范陽(yáng)

歐洲中世紀(jì)社會(huì)秩序動(dòng)亂，連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和損耗極大的十字軍東征，衛(wèi)生狀況不佳等因素使得男子往往壽命較短或丈夫先于妻子離世，因而存在數(shù)量龐大的寡婦。據(jù)J·科斯娜研究數(shù)據(jù)表明，在15世紀(jì)的佛羅倫薩，每4名成年婦女中占有1名寡婦。S·奧茨曼的研究數(shù)據(jù)同樣反映了寡婦數(shù)量之多，在宗教改革時(shí)期，歐洲婦女總數(shù)中單身占40%，其中的10-20%是寡婦。這些數(shù)向我們表明：在15至16世紀(jì)的歐洲，寡婦在婦女中的比重較大。以英國(guó)為例，在15世紀(jì)英國(guó)貝德?？?，326份遺囑中有235份遺囑提到健在的妻子，占到72%。在倫敦哈斯汀法庭的3300份男子遺囑中，有1743份提到在世的妻子，占到53%。可見(jiàn)，在中世紀(jì)晚期的英國(guó)，守寡的現(xiàn)象十分普遍。為了確保婦女在失去伴侶寡居時(shí)的生活，一般丈夫生前都會(huì)指定一筆財(cái)產(chǎn)作為寡婦產(chǎn)。

寡婦產(chǎn)（dower，或稱(chēng)遺孀產(chǎn)）是指，在中世紀(jì)的歐洲社會(huì)，新婚夫婦舉行婚禮時(shí)，新郎要在教堂門(mén)口當(dāng)眾宣布贈(zèng)給新娘一筆財(cái)產(chǎn)（一般是指土地）。它的用意是，假若丈夫先于妻子去世，妻子守寡后可以以此作為生活的來(lái)源，享用終生。寡婦產(chǎn)的數(shù)量通常是亡夫財(cái)產(chǎn)的1/3。寡婦產(chǎn)雖然是丈夫死后才能擁有的一筆財(cái)產(chǎn)，但在結(jié)婚時(shí)數(shù)額和財(cái)產(chǎn)組成部分就已確定下來(lái)，它如同嫁妝一樣，可視為一次財(cái)產(chǎn)讓渡。

中世紀(jì)的已婚婦女的地位相較于男子一直比較低下，無(wú)權(quán)參與任何政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在家庭中也要完全服從丈夫，甚至把妻子對(duì)丈夫的忠誠(chéng)和順從比作狗對(duì)主人的忠誠(chéng)。在英格蘭對(duì)已婚婦女權(quán)利限制最多，婦女不能參加向領(lǐng)主宣誓效忠的儀式，只能口頭宣誓，婚后由丈夫向領(lǐng)主行效忠禮，領(lǐng)地上的附庸也向她的丈夫宣誓效忠。貴族婦女無(wú)權(quán)監(jiān)護(hù)身為未來(lái)繼承人的獨(dú)生子，她只能擔(dān)任那些沒(méi)有繼承權(quán)的兒女的監(jiān)護(hù)人，繼承人的監(jiān)護(hù)人由領(lǐng)主指派，孩子的監(jiān)護(hù)人安排他們的婚姻。盡管在婚姻期間婦女的限制很多，但寡居之后處境大大改變，她可以獨(dú)立地?fù)碛幸环葚?cái)產(chǎn)，即寡婦產(chǎn)。有了寡婦產(chǎn)的保障，婦女喪偶后的生活方式多了些選擇性。

當(dāng)一名婦女在喪失了丈夫之后，擺在她面前的出路不是再嫁就是寡居，當(dāng)然她既可以寡居一段時(shí)間后再出嫁，也可以選擇世俗方式的終身守寡，還可以選擇修道方式的守貞（即入居修道院或干脆成為修女）。

1 獨(dú)身

一定數(shù)量的寡婦之所以愿意過(guò)寡居生活，首先是因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)于再婚所牽扯到的家庭和社會(huì)關(guān)系過(guò)于繁難。在中世紀(jì)和宗教改革時(shí)期，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的繼承與轉(zhuǎn)移的惟一依據(jù)是家庭親族關(guān)系，而家庭關(guān)系是由合法婚姻造就的，既然婚姻牽涉到至關(guān)重要的財(cái)產(chǎn)，那么在處理婚姻問(wèn)題時(shí)人們自然會(huì)小心謹(jǐn)慎。寡婦再嫁，實(shí)際上是在一個(gè)（或兩個(gè)）原有家庭的邊沿再造一個(gè)全新的家庭，這意味著家族關(guān)系將更加復(fù)雜，將有更多的權(quán)利主體參與財(cái)產(chǎn)的再分配過(guò)程。因此，一名寡婦是否再婚，不僅僅取決于該寡婦的個(gè)人意愿，還取決于相關(guān)親屬對(duì)個(gè)人利益進(jìn)行權(quán)衡利弊的算計(jì)。

根據(jù)J.諾斯的觀點(diǎn)，到16世紀(jì)初，戰(zhàn)爭(zhēng)使男子大量死亡，從而單身女人過(guò)剩，許多單身女人不得不去從事繁重的工作、乞討和賣(mài)淫；在這種情況下，厭女癥發(fā)展到極致，她們對(duì)婚姻不再抱有很高的期望。如在1527年的歐洲，到處可以聽(tīng)到這樣的警句：“無(wú)約束的女人最好，無(wú)妻子的男人最富?！?/p>

由于以上種種個(gè)人、親屬以及社會(huì)因素導(dǎo)致一部分寡婦選擇獨(dú)身，過(guò)自由的生活，她們有一筆寡婦產(chǎn)，無(wú)需憂(yōu)愁基本生活，有權(quán)選擇獨(dú)身。但是，在男子主導(dǎo)的社會(huì)當(dāng)中，獨(dú)身的寡婦在生活上沒(méi)有依靠十分不便，于是有大量的寡婦選擇改嫁或修道等。

2 再婚

由于她們的財(cái)產(chǎn)，生活經(jīng)驗(yàn)（主要包括育兒、生活管理等）以及對(duì)寡婦再婚的寬松的社會(huì)輿論等因素，寡婦在婚姻市場(chǎng)上是十分受歡迎的。富有的妻子是珍貴的，富有的寡婦更加珍貴（尤其是超過(guò)育兒年齡的寡婦）—她們甚至成為男人競(jìng)相爭(zhēng)取的對(duì)象。據(jù)估計(jì)，在全歐洲所有的農(nóng)村寡婦中，有1/5的人收入較高，另有1/5—2/5的寡婦過(guò)著中等水平的生活，而剩下的就是窮寡婦了。因此，窮寡婦的數(shù)量在整個(gè)寡婦群體中是約占半數(shù)，她們的經(jīng)濟(jì)水平極大地影響了她們?cè)诨橐鍪袌?chǎng)上的受歡迎程度，從總體上看，寡婦是比較受歡迎的。另外，之所以有40%的貴族再婚是選擇已經(jīng)寡居的女人，是出于他們希望所選擇對(duì)象在家庭管理上訓(xùn)練有素，有成熟的性經(jīng)驗(yàn)和年齡上大體相仿這樣一個(gè)原因。

寡婦的再婚情況可以概括為以下幾個(gè)方面：

一、在寡婦喪偶后生活方式的選擇中，選擇再婚的比重是比較大的，年輕寡婦的改嫁率更大。在14世紀(jì)和15世紀(jì)的前30年，再嫁的寡婦占全部寡婦的1/3。而在1348—1349年黑死病之后，改嫁的寡婦高達(dá)50%以上。對(duì)于在倫敦的市長(zhǎng)法庭中作為子女的監(jiān)護(hù)人身份出現(xiàn)的寡婦所做的分析，也發(fā)現(xiàn)了同樣的情況，在14世紀(jì)和15世紀(jì)上半期，這一比率達(dá)到了57%。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在16世紀(jì)晚期和十七世紀(jì)早期的倫敦寡婦中，三十至三十四歲的寡婦，傾向于與單身漢結(jié)婚，嫁給單身漢和嫁給鰥夫的比例為120∶72。但在三十五至三十九歲的寡婦中，與單身漢結(jié)婚的比例就大為下降，與單身漢和鰥夫結(jié)婚的比例為57∶42；在四十至四十四歲的寡婦中，與單身漢和鰥夫結(jié)婚的比例為50：：50。而四十五至四十九歲再嫁的寡婦，多數(shù)是嫁給鰥夫而不是嫁給單身漢，二者的比例為33∶18?？梢?jiàn)，四十五歲以前的寡婦在再婚市場(chǎng)上仍比較受歡迎的。

此外，有相當(dāng)一部分寡婦甚至嫁給了比自己還年輕的男人。這種情況主要與寡婦擁有寡婦產(chǎn)自身經(jīng)濟(jì)條件比較優(yōu)越有關(guān)。例如：倫敦有一個(gè)叫威廉·利利的星象家，他十八歲從萊斯特郡來(lái)到倫敦。那時(shí)，他身上所有的錢(qián)財(cái)只有七先令六便士。再加上一些隨身物品：一套衣服，兩件襯衣，三條寬領(lǐng)帶，一雙鞋襪。意想不到的是：八年后，當(dāng)他和師傅的遺孀結(jié)婚時(shí)，他的命運(yùn)發(fā)生了翻天覆地的變化。他的師傅叫吉爾伯特·賴(lài)特，曾經(jīng)是鹽業(yè)公司的師傅，以領(lǐng)年金為生。他娶的這位寡婦是師傅的第三任妻子，利利結(jié)婚時(shí)只有二十六歲。他花了五百三十鎊在倫敦的濱河馬路旁購(gòu)置了房屋。做了八個(gè)月的鰥夫后，他又再次結(jié)婚。第二任妻子給他帶來(lái)了五百鎊嫁妝。他的不動(dòng)產(chǎn)和資本由此而進(jìn)一步得到擴(kuò)大。

二、富裕寡婦的再婚率在所有寡婦群體中是最低的，她們能夠養(yǎng)活自己，而不像貧窮的手工業(yè)者和勞動(dòng)者的寡婦。中等財(cái)產(chǎn)程度的寡婦再婚率最高。鰥夫的再婚率比寡婦高，即使這樣，寡婦的再婚率在17世紀(jì)也迅速下降。大量的寡婦陷于貧困之中。

三、鄉(xiāng)村的窮寡婦比城市里的窮寡婦再婚率高。在土地比較緊張，人口增長(zhǎng)的地區(qū)并且寡婦擁有寡婦產(chǎn)，這種情況的寡婦再婚是頻繁的。反之則不然。

之所以寡婦再婚比重這么大，主要源于以下幾個(gè)原因：首先，由于瘟疫疾病，衛(wèi)生狀況，職業(yè)特性等因素，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取了許多年輕男子的生命，導(dǎo)致大量年紀(jì)尚輕寡婦的存在，她們不想孤獨(dú)的度過(guò)接下來(lái)漫長(zhǎng)的日子。例如：在1603年瘟疫流行時(shí)，倫敦喪生的男女性別比例為6∶1；在1644年，至少有900名法國(guó)勃艮第、布雷斯和貝里地區(qū)的貴婦人因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而成了寡婦；在十七世紀(jì)中葉英國(guó)的三次內(nèi)戰(zhàn)中，軍人的死亡率達(dá)20%，與第一次世界大戰(zhàn)中的死亡率相當(dāng)。因此寡婦較多，自然再婚比重就大。其次，女子獨(dú)自生活有許多不便，前夫留下的財(cái)產(chǎn)需要有人幫忙管理；再次，寡婦獨(dú)居時(shí)，其親屬會(huì)覬覦她的財(cái)產(chǎn)，求婚者不斷，財(cái)產(chǎn)和生活都受到負(fù)面影響；最后，部分經(jīng)濟(jì)狀況不佳的寡婦不得不再次結(jié)婚，依靠男人糊口。

3 修道

寡婦修道是度過(guò)其余生的重要選擇之一。進(jìn)入修道院是有財(cái)產(chǎn)條件限制的，婦女進(jìn)入修道院的基本條件是帶著嫁妝或入院捐贈(zèng)。寡婦產(chǎn)可以滿(mǎn)足這個(gè)條件，富裕的寡婦甚至可以自行修建一個(gè)修道院。

10世紀(jì)修道改革之后，獻(xiàn)身宗教的婦女被分為myneceflas和nunnan兩種。myneceflas指禁修于修道院者，nunnan主要是指王室之外的貴族寡婦，她們沒(méi)有進(jìn)入修女院，而是作為宣誓者在自己家里或其他非正規(guī)的婦女修道社團(tuán)中修行。

寡婦修道主要有以下幾個(gè)原因：首先是為了保護(hù)財(cái)產(chǎn)。在中世紀(jì)的西歐，貴族婦女階層中，寡婦階段經(jīng)常被認(rèn)為是最有勢(shì)力的時(shí)期，不僅因?yàn)檫@時(shí)她開(kāi)始在法律上有獨(dú)立權(quán)（femalesole），而且因?yàn)樗梢該碛泻涂刂拼罅控?cái)產(chǎn)，即寡婦產(chǎn)。怪不得喬治·杜比提到婚姻生活很美好，但是做寡婦更好。例如在比德的《英國(guó)教會(huì)史》中記載，如妻子改嫁，則所繼承的土地應(yīng)還給亡夫的家族。11世紀(jì)克努特法俗人之律第73，73a條規(guī)定：守寡不足一年改嫁，則從亡夫所得財(cái)產(chǎn)及晨婚禮金被收回，土地及其他財(cái)產(chǎn)均由（亡夫）最近的族人繼承。但是如果寡婦捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)進(jìn)入修道院，便可以擺脫這些覬覦者對(duì)她們財(cái)產(chǎn)的圖謀。如果她們的資產(chǎn)足夠龐大，可以創(chuàng)立一所修道院并自任院長(zhǎng)，那就不僅可以親自管理自己的財(cái)產(chǎn)，而且能夠收到大量財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)。

其次是是教會(huì)宣揚(yáng)寡婦的貞潔。在中世紀(jì)的西歐，寡婦的貞潔被提高到僅次于童貞的高度，是一種“第二童貞”。這種觀念受到基督教會(huì)的大力宣傳和贊揚(yáng)?；浇虝?huì)一直倡導(dǎo)寡居。新約就有關(guān)于寡居的典范——安娜的例子，她經(jīng)歷了7年婚姻生活之后，守寡到84歲，她一直生活在修道院中，日日夜夜守齋和祈禱。保羅的使徒書(shū)中這樣定義真正的寡婦：她經(jīng)歷一次婚姻，穿著“圣潔的長(zhǎng)袍”以日日夜夜的懇求和祈禱而聞名。

再次是為了確保繼承。上一級(jí)領(lǐng)主會(huì)對(duì)長(zhǎng)子實(shí)行監(jiān)護(hù)，所以需要寡婦操心的是其他孩子的撫養(yǎng)問(wèn)題，他們則必須由她撫養(yǎng)。如果寡婦再婚，后夫很可能侵占其財(cái)產(chǎn)，使她的其他孩子的繼承權(quán)得不到保障。這也是為了保護(hù)幼子們的財(cái)產(chǎn)安全。

最后是養(yǎng)老問(wèn)題。在普通法下，無(wú)論寡婦擁有多少土地財(cái)產(chǎn)，只允許她在居所住40天，40天后必須離開(kāi)。少數(shù)情況寡婦可以繼續(xù)住下去。但是因寡婦太老而無(wú)人求婚，她們的長(zhǎng)子足以繼承父位時(shí)，她們就不得不離開(kāi)這個(gè)家庭。那么她們?nèi)ツ睦锉容^合適呢？她們需要一個(gè)適合養(yǎng)老的地方。當(dāng)時(shí)修道院就是一個(gè)理想的生活場(chǎng)所，住在修道院不僅她們可以獲得寧?kù)o的生存環(huán)境，而且可以躲避財(cái)產(chǎn)覬覦者和求婚者。

在宗教改革之前，英國(guó)寡婦選擇修道是度過(guò)余生的一大選項(xiàng)，但是宗教改革之后，大量修道院關(guān)閉，寡婦修道受限。此外，宗教改革之后，受清教思想的影響，英國(guó)社會(huì)對(duì)婚姻觀念的變化發(fā)生改變，認(rèn)為結(jié)婚比修道更高尚。

婦女喪偶后，將獲得一筆獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)即寡婦產(chǎn)。寡婦有了一筆完全自由支配的財(cái)產(chǎn)，她可以自由選擇如何度過(guò)余生的生活方式，擺在她面前的主要有三條道路：獨(dú)身，再婚或者修道。寡婦有了一份數(shù)額不小的財(cái)產(chǎn)后，可以不依靠男人過(guò)活，年齡較大或者厭倦了婚姻生活的寡婦可以選擇獨(dú)自度過(guò)余生；年紀(jì)較輕或者不想孤獨(dú)終老的寡婦可以選擇再婚；希望避免求婚者的騷擾擺脫塵世紛繁的寡婦可以選擇進(jìn)入修道院了卻余生。

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