吳 云

（徐州工程學院 人文學院，江蘇 徐州 221008）

隨著越來越多高校教師加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與研究行列，“在專業(yè)教學中融入相應的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容或案例”[1]已得到越來越多專業(yè)教師的認同和自覺執(zhí)行，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入體育、音樂、美術(shù)、旅游等專業(yè)教學的研究也已廣泛開展。但是，在漢語言文學本科專業(yè)教學中是否需要以及如何、怎樣融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等尚缺乏專門研究，本文將逐一闡述以上問題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語言文學本科教學的意義

中國語言文學與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自古以來就互有交叉、互為前提、互相啟發(fā)、互動發(fā)展。離開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國語言文學將不僅失掉民間文學的半壁江山，而且會成為無源之水、無本之木，失去精神的濡養(yǎng)和形式的啟迪。同樣，離開中國語言文學，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅不會得到傳神表現(xiàn)和提升，而且連記錄、保存都會陷入危機。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與漢語言文學本科教學相通相融，既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與研究，也有利于提高漢語言文學專業(yè)的教學水平，更好地實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標。

（一）有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承和研究水平

“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承中，人是最重要的因素”[1]。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多，數(shù)量大，其保護和傳承僅僅依靠政府是遠遠不夠的。大學生肩負著建設(shè)祖國未來文化的重任，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承來說，吸引大學生參與是可行且有效之路。教育部高等教育司頒布的《普通高等學校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹（2012年）》規(guī)定，漢語言文學專業(yè)學生要“具有扎實的漢語言文學基礎(chǔ)和良好的人文素養(yǎng)，熟悉漢語及中國文學的基礎(chǔ)知識”[2]86，與其他專業(yè)相比，漢語言文學專業(yè)的學生具備較高的語言理論基礎(chǔ)和普通話水平，他們的參與必將促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與研究。

在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，“通過搜集、記錄、分類，建立檔案”，“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有形的形式”[3]是基本的工作方式。搜集包括現(xiàn)場采錄和資料查找。在現(xiàn)場采錄時，采錄人要具備較高的語言理論基礎(chǔ)，因為很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年歲已高，只會說方言，這就要求采錄人既熟悉傳承人的方言，又能運用語言理論和工具予以準確記錄。同時，采錄者要具備較高的普通話水平，這樣才能以準確、形象、貼切的語言描述搜集時的語境，傳神地記錄傳承人的音容笑貌、舉手投足等相關(guān)情況，并用恰當?shù)钠胀ㄔ捲~匯注解采錄材料中的方言詞。在查找資料時，搜集人要具備較高的古文功底，能從古文中找到相應資料，并能用現(xiàn)代漢語予以恰切的解釋。

雖然漢語言文學專業(yè)的學生不一定能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，但他們卻是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要力量。一方面，他們將“在文化、教育、出版、傳媒機構(gòu)以及政府機關(guān)等企事業(yè)部門從事與漢語言文字運用相關(guān)工作”[2]86，這些工作都與文化傳承密切相關(guān)。若將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語言文學本科教學，那么學生在工作之前就會擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識儲備，具備搜集、整理、研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能力，工作時就可能向他人傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，使更多人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而主動學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或許還可能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。另一方面，他們具有“較強的審美能力和中文表達能力”[2]86，如果在課堂教學中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在課外活動中鼓勵他們改編、排演民間文學、曲藝、戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或創(chuàng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材的文學作品，為其提供演出、發(fā)表的機會，不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校內(nèi)的傳承，而且可能培養(yǎng)出潛在的像魯迅、莫言那樣關(guān)心民間、熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的偉大作家，他們能以生花妙筆將民俗、民間戲曲、民間美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)栩栩如生地表現(xiàn)出來，使讀者了解進而產(chǎn)生熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之情。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要保護和傳承，也需要研究，只有通過研究，我們才能深入認識各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色、規(guī)律、流變、價值及優(yōu)缺點等，才能取其精華、棄其糟粕、揚長避短、推陳出新。漢語言文學專業(yè)的學生，大多“了解本學科領(lǐng)域的理論前沿及發(fā)展動態(tài)，具有較寬的文化視野”[2]86，這些理論和視野是從事文學藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要基礎(chǔ)，比如美學理論有助于發(fā)現(xiàn)、闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之美，文學理論中學到的文化批評、讀者反應批評、精神分析學、人類文化學等對深入探討民間文學、民俗儀式、戲曲程式等的文化內(nèi)涵具有重要作用。如果將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語言文學教學，就能使學生在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究時自覺運用文學理論，使研究擺脫印象式批評，增加理論深度。因此，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語言文學本科教學將會有效提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究水平。

（二）有利于更好實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標

當前，在社會、文化、經(jīng)濟、媒體等多元沖擊下，漢語言文學變成了弱勢專業(yè)、邊緣學科，學生認同出現(xiàn)危機，學生素質(zhì)下降，教學難度加大，若在教學中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將在一定程度上緩解上述問題，有利于漢語言文學教學更好地實現(xiàn)培養(yǎng)目標。

1.有利于學生建構(gòu)理性的自我認同

自我認同是對自己所思、所感、所為的認可感，理性的自我認同使人理智地看待自我，肯定自我價值，擁有自信和自尊，以積極樂觀的心態(tài)面對生活。但自我認同不是一己之事，而是在自我與“他人”交往過程中形成的，“他人”對自我的看法和評價對自我認同的形成起著重要作用。上世紀90年代以來，隨著現(xiàn)代化進程的日益加快，中國社會形成了以錢和權(quán)衡量人身份的風潮，而“身份、在中國的話語系統(tǒng)中等同于地位”[4]，有錢、有權(quán)就有身份，有地位，就能贏得尊重，相反就會受到輕視、否定甚至蔑視。在這種語境中，八十年代深受大學生喜愛的漢語言文學專業(yè)的價值和意義受到社會的否定，漢語言文學專業(yè)的學生受到輕視，畢業(yè)生就業(yè)難度越來越大，這嚴重影響了漢語言文學專業(yè)學生的自我認同，使他們出現(xiàn)了認同危機，有不少學生認為自己所學毫無用武之地，產(chǎn)生自卑感，意志消沉，甚至自暴自棄。

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語言文學本科教學，使學生明白“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是文化的工作，同時也是一種帶有政治意義的工作，關(guān)系到國家的文化主權(quán)、文化地位和文化安全”[5]，各級政府都非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與研究是非常有意義的。如果熟練掌握一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，畢業(yè)時不僅可以參與與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)部門的選拔，擴大自己的就業(yè)面，而且也可能從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中找到靈感，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)公司。在黨的十八屆三中全會提出的“以激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力為中心環(huán)節(jié)，進一步深化文化體制改革”[6]的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必將能夠創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟價值和社會效益。以上這些將使學生認識到只要努力學習，勇于創(chuàng)新，漢語言文學專業(yè)的學生與其他專業(yè)學生一樣也能夠創(chuàng)造價值，得到社會認可，有了這些，他們就不會輕易受別人態(tài)度的影響，對專業(yè)和自我產(chǎn)生認同，以清醒、理性、積極的心態(tài)投入到專業(yè)學習之中。

2.有利于提高學生的專業(yè)能力

傳統(tǒng)的漢語言文學教學注重對知識分子語言、文學、文化等知識的傳授，民間的語言、文學、文化等被忽視和遮蔽，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語言文學教學有利于糾正這種偏頗，使學生明白“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每一個族群自我身份確認的重要方式”[7]，其中蘊涵著我們民族的集體無意識，只有充分認識它們，才能真正解開我們民族文化、精神、心理的密碼，使學生們知道在知識分子語言、文學、文化之外，還有源遠流長的民間語言、民間文學、民間文化。它們并非粗陋可鄙，而是獨具風采的，它們是文人語言、文學、文化孕育和產(chǎn)生的溫床，而不是相反。從而使學生們樹立全面的語言、文學、文化觀。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)”[8]，保證其鮮活的根本是其人民本位主義精神，它是人民自己創(chuàng)造的，也是為人民服務的。長期接觸、熟悉、掌握一種或多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，參與其搜集、整理和研究，能使學生從象牙塔走進多姿多彩的社會，在與傳承人交流的過程中觀察他們的音容笑貌、行為舉止、語言方式，了解他們的生活狀況，感受他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的摯愛和執(zhí)著追求，體悟他們?nèi)烁竦母呱泻途竦膫ゴ?，并通過他們了解民生疾苦，感受人民的喜怒哀樂，把握社會變遷帶給人民的機遇和沖擊，在此過程中，學生會積累豐富的寫作素材并形成牢固的人文主義精神，這是創(chuàng)作優(yōu)秀文學作品、提升文學研究境界的必要前提。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是原生態(tài)的民間文化，在漢語言文學教學中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引導學生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、整理，就能夠使學生接觸原生態(tài)的民間文化，這些文化飽含智慧、富有美感，能夠使學生得到民間思想的浸染和美的熏陶，其母題、形象等往往能夠激發(fā)學生文學創(chuàng)作、改編的靈感，表現(xiàn)形式往往能給學生的文學創(chuàng)作以啟迪。同時這些文化能與文學、美學理論等相互印證，因此從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作既能使學生輕松學習文學及美學理論，也能加深他們對學過的文學與美學理論的理解，還能對學生的創(chuàng)作產(chǎn)生潛移默化的影響，使其作品帶上鮮明的中國特征。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承是一項實踐性很強的工作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語言文學本科教學既能給學生提供田野調(diào)查、資料整理、多媒體化等實踐機會，也可幫助他們拜師學藝，在大學期間學會一種或多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，還可引導他們改編、排演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這樣能切實提高學生的實踐能力，彌補傳統(tǒng)漢語言文學教學過于注重知識傳授的不足，提高學生的綜合素質(zhì)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語言文學本科專業(yè)教學的路徑

由于漢語言文學專業(yè)與文化關(guān)系密切，故而可以循序漸進地將知識與實踐相結(jié)合，課內(nèi)與課外相結(jié)合，傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，從諸多層面，采用多種形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到教學之中。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入課堂教學

課堂教學是傳授系統(tǒng)知識、培養(yǎng)學生基本能力的重要方式，要想提高融入效果，必須將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與漢語言文學課堂教學相結(jié)合。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程群的構(gòu)建與教學

現(xiàn)在的學生上大學前很少有機會接觸存活于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加上網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，學生們接受的大多是流行性、碎片化的文化，要培養(yǎng)他們對非物質(zhì)文化的喜愛、欣賞之情，進而使他們自覺投入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作之中，就需要開設(shè)多門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程群，使多門課程互相補充，形成合力。

該課程群主要包括以下課程：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論。該課程能夠使學生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、價值，保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義、現(xiàn)狀、原則、內(nèi)容、思路、方法、政策、法規(guī)以及我國的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目等等，使學生建構(gòu)比較完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識體系。二是地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論。該課程介紹學校所在地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一般特征和地域特征、申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的情況，逐一講解本地域代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展、流變的過程，使學生對本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生初步的整體性認識，也使學生在比較中確定自己喜愛的項目，以便進一步學習。三是地方某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鑒賞。該課程詳細介紹某一地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的沿革、代表性傳承人、思想和美學特征，向?qū)W生展示其核心技藝，傳授理解、鑒賞該項目的思路和方法。

這些課程可以在專業(yè)選修課程模塊開設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、地方某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鑒賞之間具有從一般到特殊的邏輯關(guān)系，開設(shè)時要依次進行，不宜同時或顛倒，但由于每個地域都擁有多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這些項目是并列的，因此地方某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鑒賞可以同時開設(shè)多門課程，以備學生根據(jù)自己的興趣愛好自由選擇。第二和第三類課程均以高校所在地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，一方面是為充分發(fā)揮高校服務地方社會文化建設(shè)的功能，另一方面也是為了便于教學和學生后續(xù)的實踐。因為相對來說，高校教師對所在地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注和研究較多，資料容易搜集，還可以邀請傳承人現(xiàn)場教學，待學生喜愛上某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而致力于其保護與傳承時，也容易聯(lián)系傳承人，進行現(xiàn)場采錄或拜師學藝。

概論性的課程以獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識為目標，可以采用學生課前預習、課堂匯報，教師糾正、總結(jié)、深化的教學方式。而地方某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鑒賞則以具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的展示、欣賞、評價為主要目標，因而最好由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人承擔教學任務，不具備該條件的，教師要具有多年研究該項目的經(jīng)驗，課前要現(xiàn)場錄制傳承人的技藝，上課時以視頻方式予以展示，并就關(guān)鍵環(huán)節(jié)和核心技藝進行解說。

2.其他課程對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融入和教學

除開設(shè)專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程外，也可以在漢語言文學專業(yè)的其他課程教學中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，這些課程主要包括：

一是民間文學。該課程與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系極為密切，在我國劃分的十類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間文學、傳統(tǒng)戲曲、曲藝等三類都是民間文學課程講述的重點，因此在該課程中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識是必要且可行的。在進行民間文學通論教學時，可以聯(lián)系民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目講述民間文學的基本特征，結(jié)合地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目說明民間文學采錄與整理的原則、方法、過程及注意事項。進行文體教學時，可以引導學生結(jié)合比較熟悉的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目理解該文體，比如“傳說核”是民間傳說的重要概念，教學時，可以找?guī)孜煌瑢W分別講述孟姜女傳說，然后引出該概念，同時告訴學生孟姜女哭長城已被山東淄博申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這樣一方面使學生輕而易舉地理解了一個專業(yè)術(shù)語，另一方面也使學生了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報的相關(guān)情況。

二是文學與美學概論。這兩門課程理論性較強，在教學中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面可以降低該課程自身的難度，使學生易于理解和掌握，另一方面可以使學生嘗試從文學與美學視角認識民間文學、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究打下理論基礎(chǔ)。比如可以聯(lián)系梁祝傳說講解現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，聯(lián)系京劇服裝、扮相、動作等解釋形式美的因素等等。

三是中國古代及現(xiàn)代文學。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念產(chǎn)生時間不長，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早已存在于中國文學之中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入中國古代文學與中國現(xiàn)代文學教學，不僅能夠加深學生對中國文學的理解，而且能夠激發(fā)學生主動接觸、認知、保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及撰寫該題材作品的熱情。教學時，可以讓學生找出《紅樓夢》《女吊》《綠化樹》《檀香刑》等作品中寫到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入作品的方式，剖析其對于塑造人物形象、表達思想感情、增強審美效果的作用。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入實踐教學

近年來，為改變高校畢業(yè)生實踐能力不強的狀況，《普通高等學校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹（2012年）》中特別提出漢語言文學專業(yè)要培養(yǎng)學生“綜合運用所學知識進行社會實踐”的能力[2]86。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語言文學實踐教學既順應教育改革的要求，又能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入學生科研

科研是漢語言文學專業(yè)實踐教學的重要組成部分，能夠培養(yǎng)和提高學生的語言文字能力和研究水平，為其進一步從事科學研究打下良好基礎(chǔ)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入學生科研可以采用以下兩種方式：

一是組建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承團隊，指導團隊成員就某一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行資料的搜集、整理與研究，進而申報并完成大學生實踐創(chuàng)新計劃項目。在選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目時指導教師要對該項目有一定了解，能夠幫助學生聯(lián)系傳承人。在組建團隊時應本著自愿原則，隊員要真正喜愛該項目，愿意致力于該項目的保護與傳承，且要來自該項目流傳地區(qū)，以方便與傳承人的交流和現(xiàn)場采錄。在研究中，既要分工明確，又要定期組織隊員討論，使每個隊員都能了解該項目的主要內(nèi)容、特征、演變過程、興衰原因等，集思廣益，提出活態(tài)傳承該項目的建議。

二是指導學生撰寫以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為題的學年論文和畢業(yè)論文。選題時師生要充分協(xié)商，所選的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目要為師生雙方所熟悉。在資料搜集階段，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地隨著社會和文化的變化而變化，即使已經(jīng)有人采錄并整理過相關(guān)資料，仍需要進行實地采錄，并將之作為論文的附錄，這樣研究基礎(chǔ)才能牢固，也才能弄清所研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為適應社會、文化需求而調(diào)整自我的方式，并對其做出價值判斷。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入課外活動

與科研相比，課外活動因其靈活性、趣味性，更能調(diào)動學生的積極性、主動性，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語言文學專業(yè)學生暑期社會實踐，文學社團及文化藝術(shù)節(jié)等課外活動，能夠吸引更多學生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

融入暑期社會實踐活動時，可由教師幫助學生聯(lián)系某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，學生利用暑假時間拜師學藝，或者走訪傳承人，了解該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的現(xiàn)狀，觀摩傳承人的技藝，傾聽其對拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議。

融入文學社團活動時，要鼓勵學生在了解某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作以該項目或其傳承人為題材的文學作品，并在文學社的刊物、校報等開辟陣地，專門刊發(fā)此類作品。

融入文化藝術(shù)節(jié)活動時，可以以比賽的方式吸引學生，使其熟悉、了解、熱愛，進而創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常識競答、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意改編大賽、曲藝或戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演賽等等。

總之，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語言文學本科教學具有雙贏作用，既有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承和研究水平，也有利于更好地實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標。在課堂教學方面，不僅可以開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，也可以在其他課程中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識。在實踐教學方面，可以指導學生完成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象的大學生實踐創(chuàng)新計劃項目、學年論文和畢業(yè)論文，組織學生參加與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的暑期社會實踐活動，也可以利用文學社團、文化藝術(shù)節(jié)等開展豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動。

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