王舶宇

（陜西師范大學(xué) 中國(guó)西部邊疆研究院，陜西 西安 710062）

西安，古稱(chēng)長(zhǎng)安，早在漢唐時(shí)期，她就與雅典、羅馬、開(kāi)羅并稱(chēng)“世界四大文明古都”。在這片物華天寶、人杰地靈的土地上，曾先后有周、秦、漢、隋、唐等13個(gè)王朝在此定都，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)1100余年，是我國(guó)封建時(shí)代建都朝代最多、時(shí)間最長(zhǎng)的文明古都，留存著大量的古文化資源。而其中，由于唐代與其他朝代相比最為強(qiáng)盛，距今天的時(shí)間也相對(duì)較近，因而唐文化資源的分布也就最為集中和豐富。本文將選取唐文化中比較有代表性的三類(lèi)資源——詩(shī)歌、宗教寺廟和園林建筑，探討如何在保護(hù)好這些文化資源的基礎(chǔ)上，更好地開(kāi)發(fā)利用它們，使其為西安今天的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。

一、西安市唐文化資源開(kāi)發(fā)利用的現(xiàn)狀與問(wèn)題

從《大西安總體規(guī)劃空間發(fā)展戰(zhàn)略研究》可知，未來(lái)西安的建設(shè)目標(biāo)是打造國(guó)際一流的旅游目的地、國(guó)家重要的科技研發(fā)中心、全國(guó)重要的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和先進(jìn)制造業(yè)基地，以及區(qū)域性商貿(mào)物流會(huì)展中心、區(qū)域性金融中心，將西安逐步建設(shè)成國(guó)家中心城市之一、富有東方歷史人文特色的國(guó)際化大都市、世界文化之都[1]。從這一規(guī)劃可以看出，以唐文化為代表的古代文化資源將會(huì)在“大西安”建設(shè)中發(fā)揮重要的功能。

（一）唐代詩(shī)歌資源方面

“秦川雄帝宅，幽谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉余。連甍遙接漢，飛觀迥凌虛。日月隱層闕，風(fēng)煙出綺疏?！边@是唐太宗《帝京篇》里雄偉壯觀、富麗堂皇的長(zhǎng)安；“荊棘不當(dāng)車(chē)馬道，管弦長(zhǎng)奏綺羅家。王孫草上悠揚(yáng)蝶，少女風(fēng)前爛漫花?！边@是唐代詩(shī)人薛逢《長(zhǎng)安春日》里浪漫多情的長(zhǎng)安；“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花?！边@是唐代詩(shī)人孟郊《登科后》里可以讓人實(shí)現(xiàn)科舉夢(mèng)想的長(zhǎng)安。大唐長(zhǎng)安除了以上特點(diǎn)外，它還是開(kāi)放的、包容的、繁華的、世俗的，是讓天下人向往陶醉的地方。而這一切特點(diǎn)都在唐人的詩(shī)歌里得到了充分的、生動(dòng)的、形象的展示。唐詩(shī)，是我國(guó)二千多年詩(shī)歌史上最絢爛的篇章。據(jù)《全唐詩(shī)》及各種續(xù)本和補(bǔ)遺的輯錄，唐詩(shī)共有5萬(wàn)6千余首。不僅數(shù)量龐大，而且質(zhì)量也非常優(yōu)良。

作為一種文化資源，它具有一般文化資源共有的特色，即審美性、教化性、娛樂(lè)性。同時(shí)，它也具有突出的特點(diǎn)，即廣泛、深入、形象地反映了唐代長(zhǎng)安地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌、自然景色，反映了此地各階層人民的生活、思想、感情。對(duì)唐詩(shī)資源的開(kāi)發(fā)，必須立足于它的共性和特色，才能保證文化產(chǎn)品的價(jià)值，獲得預(yù)期的效果。

唐詩(shī)雖然是一種優(yōu)質(zhì)的文化資源，但是，千百年來(lái)各類(lèi)讀者除了吟詠、歌唱、學(xué)習(xí)、研究外，還未見(jiàn)過(guò)對(duì)唐詩(shī)資源實(shí)施其他形式的開(kāi)發(fā)。時(shí)至今日，人們對(duì)于唐代詩(shī)歌資源的研究也是僅僅停留在“發(fā)掘唐代詩(shī)歌從文本到創(chuàng)作主體的一系列變化及由此而呈現(xiàn)的諸種特征，并力求將對(duì)具體現(xiàn)象的闡釋分析與詩(shī)風(fēng)，詩(shī)人心態(tài)及時(shí)代風(fēng)尚等因素的發(fā)掘相結(jié)合，從而在縱深層面上剖析認(rèn)知唐代詩(shī)歌之新變”[2]這一書(shū)齋案頭的純學(xué)術(shù)層面，沒(méi)有把唐代詩(shī)歌資源作為一種文化元素有機(jī)地融入西安大唐文化資源的開(kāi)發(fā)和利用之中。所以，為了配合政府的遠(yuǎn)景規(guī)劃，打造“富有東方歷史人文特色的國(guó)際化大都市、世界文化之都”，創(chuàng)新唐詩(shī)資源開(kāi)發(fā)和利用的路徑，應(yīng)該是不可或缺的。

（二）唐代宗教寺廟資源方面

唐代是一個(gè)自信、開(kāi)放、包容的王朝，因而宗教文化也迎來(lái)了大發(fā)展的機(jī)遇期。儒教、佛教、道教、伊斯蘭教都在此時(shí)發(fā)展到了極盛。宗教文化的蓬勃發(fā)展除了在思想文化上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響外，也帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)宗教寺廟的建設(shè)。如今，雖然經(jīng)歷了千百年的滄桑巨變，西安地區(qū)唐代修建或經(jīng)唐代改建、擴(kuò)建的宗教寺廟還有一些保存較好。其中，佛寺有大慈恩寺、薦福寺、大興善寺、青龍寺、臥龍寺、罔極寺、云居寺、百塔寺、香積寺、至相寺、草堂寺、樊川八大寺等等，佛塔有大雁塔、小雁塔、寶慶寺華塔、善導(dǎo)塔、華嚴(yán)寺塔、周至八云塔等；道教方面有湘子廟、周至樓觀臺(tái)；儒教方面有文廟、魁星閣；伊斯蘭教方面有化覺(jué)巷清真大寺、大學(xué)習(xí)巷清真大寺、小學(xué)習(xí)巷營(yíng)里清真寺等等。

這些建于唐代或經(jīng)過(guò)唐代改建、擴(kuò)建的宗教寺廟、佛塔，都保留著唐代宗教文化的印跡。目前，這些資源都有一定的開(kāi)發(fā)，如大小雁塔、周至樓觀臺(tái)等。但它們的運(yùn)營(yíng)模式基本是一種簡(jiǎn)單的旅游觀光模式的開(kāi)發(fā)，沒(méi)有集中力量打造文化層面的寺院文化模式，沒(méi)有把寺院文化作為一種文化因素納入西安市文化名城的構(gòu)建之中，沒(méi)有深度挖掘寺廟文化資源的歷史價(jià)值和其背后深邃的宗教文化內(nèi)涵。宗教寺廟文化應(yīng)該和西安市其他資源有機(jī)地結(jié)合在一起，形成一整套市場(chǎng)化的運(yùn)營(yíng)模式。

（三）唐代園林建筑資源方面

唐代處于中國(guó)古典園林的全盛期。園林建筑與前朝比較起來(lái)，數(shù)量非常龐大，代表性建筑精妙絕倫，巧奪天工。據(jù)宋人李格非記載，“唐貞觀、開(kāi)元之間，公卿貴戚開(kāi)館列第于東都者，號(hào)千有余邸”[3]。由記載可知，僅東都洛陽(yáng)貞觀、開(kāi)元間，私家園林便有千余，更可想像大唐首都西京長(zhǎng)安私家園林的數(shù)目。較之?dāng)?shù)目巨大的私家園林，長(zhǎng)安的皇家園林雖然數(shù)目較少，卻更加精美怡人，壯觀奢華，大氣磅礴，如大明宮、太極宮、興慶宮、芙蓉園、曲江池、樂(lè)游原、華清宮等等。這些園林建筑雖然今天僅存遺址，甚至遺址無(wú)存，但由于它們對(duì)中國(guó)文化影響巨大，并可根據(jù)各類(lèi)文獻(xiàn)或者詩(shī)文的記載描寫(xiě)進(jìn)行恢復(fù)，因而依然是今天進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的重要資源。

“雖由人作，宛若天開(kāi)”是唐代園林的最基本特征[4]。這些園林大都依山傍水而建，不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主體，形式各異的各類(lèi)園林內(nèi)部建筑卻是為營(yíng)造詩(shī)意園林和文化園林而特別設(shè)置的，園林內(nèi)部植物的分布配合著假山、流水而自由布置。這些園林既“可望可行”，又“可游可居”，既富有自然的山水情調(diào)，又融入了唐人的哲學(xué)美學(xué)思想。唐代長(zhǎng)安皇家園林能夠聞名于世，就是因?yàn)槠渲刑N(yùn)藏著古代能工巧匠豐富的美學(xué)智慧和高深的帝王哲學(xué)思想[5]。而私人園林，雖不如皇家園林宏大豪奢，卻也精致幽婉，寄托了唐人的審美理想和情趣。

目前，西安市對(duì)唐代園林建筑資源有較好的開(kāi)發(fā)，最典范的應(yīng)數(shù)在唐芙蓉園遺址、曲江池遺址上重建的“大唐芙蓉園”“曲江池遺址公園”“大明宮遺址公園”。特別是“大唐芙蓉園”，繼承和發(fā)展了唐代的園林建筑藝術(shù)，是中國(guó)第一個(gè)全方位展示盛唐風(fēng)貌的大型皇家園林式文化主題公園，成為大唐文化的一個(gè)濃縮，置身其中，讓人恍如夢(mèng)回大唐。它是首個(gè)“五感”（即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)）主題公園，擁有全球最大戶(hù)外香化工程以及全球最大的水景表演展示，將唐代文化與現(xiàn)代文明巧妙融合在一起，吸引了無(wú)數(shù)中外游客，成為唐代園林資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的成功范例。

此外，早于以上遺址開(kāi)發(fā)的尚有興慶宮公園、臨潼華清池，也成為西安市著名的旅游景點(diǎn)。

綜觀目前的唐代園林開(kāi)發(fā)，雖然有以上成功的范例，但還存在著一些不足。其一，早年開(kāi)發(fā)的興慶宮公園等還缺少唐代園林元素，應(yīng)進(jìn)行一定程度的修補(bǔ)；其二，僅注重對(duì)城區(qū)唐代園林遺址的開(kāi)發(fā)，對(duì)于郊縣遺址的整理開(kāi)發(fā)尚未重視；其三，僅重視對(duì)唐代皇家園林的開(kāi)發(fā)，而對(duì)唐代私家園林資源的開(kāi)發(fā)目前尚屬空白。如樊川別墅區(qū)、輞川別墅等都是唐代著名的園林建筑，至今卻尚未開(kāi)發(fā)。

二、西安市唐文化資源開(kāi)發(fā)利用之構(gòu)想

（一）西安市唐代詩(shī)歌資源開(kāi)發(fā)利用的構(gòu)想

詩(shī)歌這一文化資源與其他資源相比，最大的優(yōu)勢(shì)就是它的審美、教化、娛樂(lè)功能。而唐代詩(shī)歌除了具備這一所有詩(shī)歌共有的功能外，更主要的是傾注了唐人的情感，反映了唐代的自然和社會(huì)風(fēng)貌，為我們今天了解和研究唐代社會(huì)提供了生動(dòng)形象的視角。

對(duì)這一特殊的文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，筆者以為可以有如下方式：

1.大量出版發(fā)行關(guān)于唐代詩(shī)歌的教材、趣味讀物、音像制品，在發(fā)揮唐詩(shī)審美、教化、娛樂(lè)功能的基礎(chǔ)上獲取經(jīng)濟(jì)效益。關(guān)于唐詩(shī)的教材可以面向從幼兒園到大學(xué)的各類(lèi)學(xué)生，包括一些特殊的學(xué)生，如老年大學(xué)的學(xué)員、特殊教育的學(xué)生、社會(huì)上各種培訓(xùn)班的學(xué)員。當(dāng)然，對(duì)于不同程度、不同身份的學(xué)生，其教材的內(nèi)容和形式也須有所不同。

2.以唐詩(shī)為基礎(chǔ)文本編排創(chuàng)作各種舞蹈、戲曲作品。詩(shī)歌與音樂(lè)本身就是密不可分的。唐詩(shī)中有相當(dāng)一部分在當(dāng)時(shí)就是樂(lè)章歌詞。雖然今天我們已經(jīng)無(wú)法聽(tīng)到真正的唐代音樂(lè)了，但我們還是可以借助歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品去嘗試重現(xiàn)唐代的音樂(lè)，恢復(fù)唐代的舞蹈，把唐詩(shī)重新變成詩(shī)、樂(lè)、舞一體的藝術(shù)品。將唐詩(shī)創(chuàng)作成這樣一種藝術(shù)品的成功范例為陜西旅游集團(tuán)以白居易的《長(zhǎng)恨歌》為藍(lán)本創(chuàng)作的大型水上實(shí)景歷史歌舞劇《長(zhǎng)恨歌》——恢宏壯闊的歷史背景，凄艷纏綿的愛(ài)情故事，美輪美奐的舞臺(tái)布景，華清池水波瀲滟的湖面，高科技的舞美燈光，再加上演員精益求精的傾情演出，使這部歌舞劇成為陜西旅游業(yè)的金字招牌。它不但提升了華清池旅游品牌的層次，更給陜西旅游業(yè)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。唐詩(shī)中的敘事詩(shī)數(shù)量巨大，如杜甫的《兵車(chē)行》《麗人行》《新豐折臂翁》，白居易的《賣(mài)炭翁》《上陽(yáng)白發(fā)人》，劉禹錫的《傷秦姝行》，崔護(hù)的《題城南莊》等，歌詠的都是發(fā)生在長(zhǎng)安的歷史故事，如果能編成舞蹈或戲曲搬上舞臺(tái)，一定可以吸引觀眾。其他抒情詩(shī)也可以配樂(lè)編成小型舞蹈節(jié)目，在各級(jí)學(xué)校、幼兒園等場(chǎng)所演出，有效發(fā)揮其審美、教育、娛樂(lè)等功能。

3.拍攝以唐詩(shī)為藍(lán)本的影視作品。故事情節(jié)豐富的可拍成影視作品，如白居易的《長(zhǎng)恨歌》、司空?qǐng)D的《馮燕歌》、孟簡(jiǎn)的《詠歐陽(yáng)行周事》等，皆可充分挖掘并進(jìn)行再創(chuàng)作，使之成為一部部好電影或電視劇。故事情節(jié)簡(jiǎn)單的，也可拍成微電影、音樂(lè)電視，如白居易《琵琶行》、杜牧的《張好好詩(shī)》等，哀怨纏綿，是微型戲劇電影非常好的素材。

4.在各個(gè)唐文化遺址公園內(nèi)規(guī)劃大唐詩(shī)歌文化走廊或唐詩(shī)文化園，打造各種風(fēng)格的唐代詩(shī)人塑像，如以少年兒童為受眾的卡通形象，以成人為受眾的普通塑像、浮雕、壁畫(huà)，然后配以圖文并茂的唐詩(shī)，形成特色鮮明的唐詩(shī)文化長(zhǎng)廊。

5.舉辦唐詩(shī)朗誦比賽、唐詩(shī)文化節(jié)等文化活動(dòng)，開(kāi)辦關(guān)于唐詩(shī)的學(xué)術(shù)研討會(huì)等，帶動(dòng)西安的唐文化旅游活動(dòng)。

（二）西安市唐代宗教寺廟資源開(kāi)發(fā)利用的構(gòu)想

西安地區(qū)的唐代宗教寺廟數(shù)量多，級(jí)別高，歷史悠久，信眾多，但其產(chǎn)業(yè)化的程度有待提高。目前，從全國(guó)的情況來(lái)看，宗教寺廟的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要靠政府資助、社會(huì)捐助、信徒布施和一些宗教活動(dòng)的收入，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到自給自足的程度。如果能大力開(kāi)發(fā)宗教文化資源，發(fā)展宗教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，不但能進(jìn)一步促進(jìn)宗教事業(yè)的健康積極發(fā)展，減輕政府負(fù)擔(dān)，還能帶動(dòng)當(dāng)?shù)厥浪桩a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為西安的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。

結(jié)合西安地區(qū)宗教寺廟資源的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為可以從以下途經(jīng)進(jìn)行開(kāi)發(fā)：

1.發(fā)展寺廟經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)宗教寺廟發(fā)展。從史書(shū)的記載可知，歷史上無(wú)論佛教還是道教的寺廟，一直都有自己的產(chǎn)業(yè)。其產(chǎn)業(yè)包括農(nóng)業(yè)、種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、手工業(yè)等，除滿(mǎn)足自身需要外，還面向社會(huì)售賣(mài)，以獲得經(jīng)濟(jì)收益。因而，今天西安地區(qū)的寺廟也可根據(jù)自身所處位置、占有資源的多寡開(kāi)發(fā)自身產(chǎn)業(yè)。如處在西安市內(nèi)或其他名勝景區(qū)的寺廟，可以利用西安市旅游名城的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展餐飲業(yè)、酒店業(yè)、手工業(yè)等。地理位置稍偏僻且有一定田產(chǎn)的寺廟，可以發(fā)展種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等。

2.舉辦各種宗教文化活動(dòng)，帶動(dòng)人們消費(fèi)宗教文化產(chǎn)品的熱情，從而獲得產(chǎn)業(yè)效益。其一，恢復(fù)傳統(tǒng)廟會(huì)。在各種傳統(tǒng)節(jié)日及公休日里，在寺廟內(nèi)或廟外廣場(chǎng)舉行酬神、娛神、求神、娛樂(lè)、集市等群眾聚會(huì)，營(yíng)造“多內(nèi)涵型”廟會(huì)。其二，聘請(qǐng)宗教大師進(jìn)行講經(jīng)、開(kāi)光、做法事等活動(dòng)，吸引觀眾前來(lái)參加。其三，進(jìn)行宗教化文藝演出。無(wú)論佛教、道教，還是伊斯蘭教，都有大量勸善懲惡、宣揚(yáng)教義的故事?？梢砸赃@些宗教故事為藍(lán)本，創(chuàng)作出宗教文化小品、歌舞、戲曲等在廟會(huì)、節(jié)假日演出，一來(lái)達(dá)到宣傳宗教、教化百姓的目的，二來(lái)可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

3.發(fā)揮寺廟文化服務(wù)功能，將寺廟辦成一個(gè)可以雅集聚會(huì)、讀書(shū)治學(xué)、休閑娛樂(lè)、療病養(yǎng)心的好處所。如承辦各類(lèi)學(xué)術(shù)會(huì)議、文化活動(dòng)，為社會(huì)人士提供以學(xué)習(xí)研究、休閑娛樂(lè)、療養(yǎng)身體為目的的短期居住等服務(wù)。

4.開(kāi)發(fā)宗教旅游品牌。深入研究西安地區(qū)各個(gè)宗教寺廟的特色，開(kāi)發(fā)宗教旅游專(zhuān)線(xiàn)，以宗教旅游帶動(dòng)其他宗教產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而其他宗教產(chǎn)業(yè)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又可以推動(dòng)宗教旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮。

（三）西安市唐代園林建筑資源開(kāi)發(fā)利用的構(gòu)想

西安有輝煌的歷史，而唐代園林即是西安歷史長(zhǎng)河里一顆璀璨的明珠。西安市的建設(shè)目標(biāo)是打造復(fù)古文化都市和田園化都市，開(kāi)發(fā)唐代園林文化資源是其中不可缺少的一環(huán)。大唐芙蓉園、曲江池為唐代皇家園林的恢復(fù)提供了成功的范例，唐代其他皇家園林和私家園林尚有很多，筆者認(rèn)為下一步的開(kāi)發(fā)應(yīng)朝如下幾個(gè)方面努力：

1.對(duì)于早年已經(jīng)建成的皇家園林，如興慶宮、華清宮應(yīng)進(jìn)一步恢復(fù)其唐代建筑風(fēng)格，大量融合唐文化元素。如用唐詩(shī)、仿唐書(shū)法繪畫(huà)作品裝飾園內(nèi)的亭、臺(tái)、樓、閣、榭、橋、廊；在恰當(dāng)?shù)奈恢梅胖梅绿迫粘Ｎ锲愤M(jìn)行點(diǎn)綴；增添唐代人物、故事雕塑，重現(xiàn)當(dāng)時(shí)歷史情境；播放仿唐音樂(lè)，使游人能夠怡情悅性，身心放松；舉辦唐人的一些娛樂(lè)游戲項(xiàng)目，增添游樂(lè)的趣味性。總之，一切以營(yíng)造濃郁的唐文化氛圍為目的，讓游人“重回大唐”，領(lǐng)略唐風(fēng)唐韻，以此獲得美好的情感體驗(yàn)。

2.對(duì)遠(yuǎn)離西安城區(qū)的唐代園林遺址進(jìn)行探尋、挖掘、修復(fù)、重建、擴(kuò)建。唐代長(zhǎng)安私家園林有千余處，城區(qū)的私家園林遺址因?yàn)樯厦嬉延泻蟠ㄖ?，很難恢復(fù)，但如能對(duì)每一處唐代著名人物的園林核實(shí)遺址，然后制作標(biāo)志牌進(jìn)行標(biāo)識(shí)，也是一件極好的事情。一來(lái)可以提升西安作為文化古都、旅游名城的內(nèi)涵，二來(lái)可以讓歷史名人的豐功偉績(jī)和高尚品質(zhì)激勵(lì)影響后人。如中興名臣裴度在興化坊的園林，名將郭子儀在大通坊的園林，著名詩(shī)人羊士諤在永寧坊的園林，宰相元載在大寧坊和安仁坊的兩處園林等，若能標(biāo)識(shí)出來(lái)，一定能引起游客的興趣。若再配以人物簡(jiǎn)介、雕塑、紀(jì)念碑等，更能增添游客的興致。對(duì)于處在遠(yuǎn)郊的私家園林，如長(zhǎng)安城南郊的樊川別墅群、王維的輞川別墅等，可以選擇數(shù)處斥資重修。樊川別墅群位于今天西安市長(zhǎng)安區(qū)的韋曲、杜曲一帶，因依山傍水，風(fēng)景秀麗，從漢代起就是權(quán)貴富豪、名臣顯宦聚集的地方，唐代時(shí)此地更為權(quán)貴們喜愛(ài)，如從漢代起家，在唐代仍然顯赫的韋氏、杜氏兩大望族，著名詩(shī)人韓愈、岑參、權(quán)德輿、元稹等在此皆有園林。而這些園林里最著名的莫過(guò)于王維從另外一個(gè)著名詩(shī)人宋之問(wèn)手上購(gòu)得的輞川別墅了。王維在詩(shī)中曾大量吟詠此處美景及自己在別墅的生活，如“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！保ā渡骄忧镪浴罚翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林，復(fù)照青苔上?！保ā堵共瘛罚耙姓炔耖T(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙?！保ā遁y川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！保ā吨窭镳^》）“不到東山向一年，歸來(lái)才及種春田?！保ā遁y川別業(yè)》）“余適欲鋤瓜，倚鋤聽(tīng)叩門(mén)?！保ā豆蠄@詩(shī)》）如此等等，使輞川別墅成為千百年來(lái)文人士大夫向往的精神家園。目前得到的最新消息是，西安市藍(lán)田縣已經(jīng)在輞川別墅原址開(kāi)啟“大唐王維苑”的建設(shè)，希望此項(xiàng)目能盡力恢復(fù)唐代園林的特征，達(dá)到人文與自然的完美融合，使之成為西安又一個(gè)旅游勝地。

三、西安市唐文化資源開(kāi)發(fā)利用應(yīng)注意的問(wèn)題

以上本文對(duì)西安市唐代詩(shī)歌資源、宗教寺廟資源、園林建筑資源的開(kāi)發(fā)利用提出了一些簡(jiǎn)單的構(gòu)想。在具體的開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，我們還應(yīng)注意以下問(wèn)題：

（一）盡力保留、恢復(fù)、突出唐文化元素

根據(jù)每一類(lèi)唐文化資源開(kāi)發(fā)出的文化產(chǎn)品都必須具有鮮明的唐文化元素，如配樂(lè)詩(shī)朗誦類(lèi)的錄音、音像制品，仿唐樂(lè)舞、根據(jù)唐詩(shī)編排的各類(lèi)舞蹈、戲曲節(jié)目，從音樂(lè)的風(fēng)格、畫(huà)面的設(shè)計(jì)到舞蹈動(dòng)作、舞美燈光、服裝、道具等等，都應(yīng)努力重現(xiàn)唐代風(fēng)格。宗教寺廟的建筑風(fēng)格自不待言，寺觀里的亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭等，寺里的雕塑、繪畫(huà)、用具等也應(yīng)保持唐文化風(fēng)格?？傊噩F(xiàn)、突出唐文化風(fēng)格應(yīng)是唐文化資源開(kāi)發(fā)進(jìn)程中始終遵守的原則。

（二）防止項(xiàng)目的雷同、單調(diào)

唐代詩(shī)歌數(shù)量巨大，內(nèi)容豐富；唐代宗教寺廟歷史悠久，蘊(yùn)涵深厚；唐代皇家園林氣勢(shì)恢宏，私家園林精美清幽。每一首詩(shī)歌、每一處寺廟、每一座園林都有它獨(dú)特的內(nèi)涵、姿態(tài)、風(fēng)韻。因而，在項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)上可以互相有所借鑒，但千萬(wàn)不可雷同且又單調(diào)，讓人觀看根據(jù)一首詩(shī)創(chuàng)編的舞蹈，便如同觀看了千萬(wàn)首；參觀了一處寺廟，便可想見(jiàn)其他所有寺廟的景觀；游覽了大唐芙蓉園，其他的園林便不必再看等等，這是文化資源開(kāi)發(fā)中致命的缺陷。所以，一定要具有創(chuàng)新意識(shí)，只有使每一個(gè)項(xiàng)目都獨(dú)具特色，才能真正得到收益。

（三）避免片面追求效益而放棄對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘

對(duì)古代文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，最關(guān)鍵的是深入挖掘古文化資源的厚重內(nèi)涵。唐文化大氣、包容、多元、創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取，又深情浪漫、底蘊(yùn)深厚。如能在每一個(gè)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)上都注重其文化內(nèi)涵與外在形象的統(tǒng)一，將會(huì)使這些項(xiàng)目的生命力持久而旺盛。

（四）防止經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的對(duì)唐代文化資源的破壞行為

開(kāi)發(fā)古代文化資源，獲得產(chǎn)業(yè)價(jià)值，應(yīng)該建立在保護(hù)的基礎(chǔ)上，在開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)、保護(hù)與傳承之間的雙贏。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)西安市唐文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)是把西安建設(shè)成國(guó)際化大都市的重要一環(huán)。做為十三朝古都所在地、中國(guó)古代最強(qiáng)盛的王朝的首都所在地和古絲綢之路的起點(diǎn)，西安的歷史蘊(yùn)涵是中國(guó)境內(nèi)任何城市都無(wú)法相比的。在建設(shè)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的背景下，我們應(yīng)該深入挖掘西安這座舉世聞名的古都所蘊(yùn)涵的厚重的文化元素，并使之與現(xiàn)代都市文明有機(jī)融合，打造出既復(fù)古又現(xiàn)代的文化都市，使西安重新煥發(fā)奪目的光彩。

西安市唐文化資源的開(kāi)發(fā)利用是一個(gè)既具有現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)又具有重大意義的研究課題，任重而道遠(yuǎn)，需要政府、企業(yè)、學(xué)者、西安市民多方配合，一起為西安市周秦漢唐文化古都的構(gòu)建獻(xiàn)言獻(xiàn)計(jì)。只有使古典文化資源真正服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)和百姓生活，才是對(duì)古代文化真正的尊重與保護(hù)。

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