馮旺舟，楊 俊

（湖北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430068）

高校思想政治理論課是對大學(xué)生進行思想政治理論教育的主陣地，主要包括“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”“中國近現(xiàn)代史綱要”“馬克思主義基本原理概論”“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等課程。目前思想政治理論課教學(xué)中對資本主義社會的工人及其勞動講解不夠，直接影響了學(xué)生對資本主義本質(zhì)和未來發(fā)展趨勢的理解，削弱了科學(xué)社會主義的吸引力，也影響著思想政治理論課的時效性，因而加強這方面的講解尤為必要。安德烈·高茲是法國激進的政論家，是西方馬克思主義的重要代表。高茲的勞動觀是其總體思想的重要組成部分，對于我們認(rèn)識當(dāng)今資本主義勞動的形式和地位有著重要啟示，將其納入高校思想政治理論課教學(xué)中，有助于幫助學(xué)生樹立正確的勞動觀、價值觀和幸福觀，增強思想政治理論課的感染力和說服力。

一、高茲的勞動觀對高校思想政治理論課相關(guān)內(nèi)容的補充

高校思想政治理論課中關(guān)于勞動的內(nèi)容主要分布在“馬克思主義基本原理概論”和“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”兩門課程中，主要涉及馬克思的勞動價值論、商品學(xué)說與社會主義核心價值體系等。高茲的勞動觀深入揭示了勞動的本質(zhì)、當(dāng)代資本主義勞動的現(xiàn)狀與未來勞動的解放等內(nèi)容，對深化思想政治理論課中的勞動內(nèi)容具有重要的借鑒意義。

第一，勞動的內(nèi)涵。在“馬克思主義基本原理概論”課的第四章關(guān)于商品經(jīng)濟中指出，商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費。馬克思認(rèn)為，勞動是人的力量的一種客體化。人類勞動是在一定的社會歷史形態(tài)中進行的，大致經(jīng)歷了原始共同勞動、奴隸強制勞動、封建依附勞動、資本主義雇傭勞動、社會主義商品生產(chǎn)勞動。工人階級靠出賣勞動力為生，除此之外一無所有。工人階級缺乏生產(chǎn)資料，具有天然的革命性、批判性和否定性，這種否定性與一個全新社會整體的實際能力同一。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思認(rèn)為，人的自由勞動既是價值的來源，也是人的本質(zhì)的反映。勞動是實現(xiàn)人的創(chuàng)造性和生命價值的根本途徑，也是與動物相區(qū)別的根本標(biāo)志。總之，勞動是人的創(chuàng)造性的源泉和自我實現(xiàn)的手段。這個論述揭示了勞動的社會屬性和人的主體性之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為我們理解以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提供了理論支撐。人要掌控勞動，成為社會發(fā)展的主體，就必須成為自由自覺的人。但在當(dāng)前勞動異化的現(xiàn)實下，人的主體性并未得到彰顯。

在繼承馬克思的勞動觀基礎(chǔ)上，高茲主張勞動是建立人與自然和諧關(guān)系的中介，實行勞動閑暇的統(tǒng)一，要求人們在勞動中尋求快樂和滿足，注重提高生活質(zhì)量，保證生態(tài)理性、經(jīng)濟理性和社會理性的內(nèi)在統(tǒng)一。既用民主法治保證人類理性的自覺，正確認(rèn)識自然的作用，又運用馬克思主義的自然觀，合理開發(fā)和利用自然。這就深化了“馬克思主義基本原理概論”課中關(guān)于必要勞動和剩余勞動、具體勞動和抽象勞動關(guān)系的認(rèn)識。高茲還認(rèn)為勞動形態(tài)正在由物質(zhì)勞動轉(zhuǎn)向非物質(zhì)勞動，“隨著知識日益成為主要的生產(chǎn)力，物質(zhì)勞動逐漸降為產(chǎn)品生產(chǎn)過程的邊緣或成為簡單的產(chǎn)品外部包裝”[1]，物質(zhì)勞動在數(shù)量上仍然是必不可少的，但越來越成為生產(chǎn)過程的次要環(huán)節(jié)，“價值創(chuàng)造的核心是非物質(zhì)勞動”[1]。非物質(zhì)勞動激發(fā)了勞動者的創(chuàng)造熱情，是勞動者自主性的反映。非物質(zhì)勞動實現(xiàn)了勞動與閑暇的統(tǒng)一，成為人的本質(zhì)需求，成為人的生命意義確證和價值彰顯的源泉。高茲關(guān)于非物質(zhì)勞動的觀點深化了對馬克思勞動價值論的認(rèn)識，馬克思創(chuàng)立的勞動價值論是在資本主義工業(yè)化早期，隨著全球化時代的到來，勞動的形態(tài)發(fā)生了巨大變化，生產(chǎn)性勞動雖然在創(chuàng)造價值的過程中占據(jù)重要地位，但是非生產(chǎn)勞動（服務(wù)型勞動）也在創(chuàng)造價值，非物質(zhì)勞動的價值在提升。

第二，勞動的異化。馬克思從批判資本主義的私有制出發(fā)，提出了“異化勞動”的概念。他在《論猶太人問題》 《黑格爾法哲學(xué)批判》 《德意志意識形態(tài)》等論著中，揭示了勞動異化的根源在于私有制及其基礎(chǔ)上形成的政治統(tǒng)治。私有制與相應(yīng)的經(jīng)濟權(quán)力和政治權(quán)力的結(jié)合使勞動異化，變成否定自身的社會活動；使勞動創(chuàng)造的東西變成異己的、與人對立的東西。馬克思認(rèn)為，一方面，勞動的異化與人的主體意識的裂變密切相關(guān)，意識愈向前發(fā)展，對象化和客觀化愈是強烈與迅速，主體也就愈是異化為不受自身支配的客體。如同勞動的異化，本來是人類的需要和本質(zhì)的體現(xiàn)，現(xiàn)在卻成為人類的累贅和負(fù)擔(dān)，同時愈來愈使人遠(yuǎn)離社會本質(zhì)，將其變成個人發(fā)家致富的手段。另一方面，資本主義對環(huán)境和勞動階級是噩耗。資本主義受資本邏輯支配，以無限的資本增值和利潤為目的，不會顧及工人等廣大勞動群眾的身心健康，在雇傭勞動的機制下，只會導(dǎo)致勞動的異化、人的異化。在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動與人的興趣愛好沒有絲毫關(guān)系，勞動只是人謀生的手段。人不可能告別勞動，異化勞動也是人類勞動史的一個必然環(huán)節(jié)，為實現(xiàn)勞動解放提供重要的參照系和基礎(chǔ)。

“馬克思主義基本原理概論”課的核心內(nèi)容是馬克思的剩余價值學(xué)說。剩余價值學(xué)說揭示了資本主義制度的罪惡本性以及資本家對工人等勞苦大眾的剝削，揭示了資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一。這決定了資本主義勞動過程的特點：一是，工人在資本家的監(jiān)督下勞動，他們的勞動隸屬于資本家；二是，勞動的成果或者產(chǎn)品全部歸資本家所有。這實際上揭示了勞動的異化，馬克思認(rèn)為勞動的異化表現(xiàn)在：其一，勞動者與勞動產(chǎn)品的分離。即生產(chǎn)者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不僅不屬于生產(chǎn)者，而且日益成為壓迫和奴役生產(chǎn)者的對象。占據(jù)主導(dǎo)地位的不是人反而是物，財富代表著最高的地位和權(quán)力。自然成為與人相對立的東西，人僅僅具有動物屬性和本能。其二，勞動者與勞動活動的分離。勞動本來是人為了追求某種目標(biāo)，依靠自身的條件而進行的自覺和自愿的活動，這種活動讓人感到快樂和滿足。但異化勞動使勞動的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變，使得勞動成為外在的一種強制力量。勞動活動不再屬于勞動者本人，而完全屬于資本家。資本家為了資本的增值和利潤最大化必須剝奪勞動者的剩余價值，讓勞動者變成生產(chǎn)資本和利潤的工具，讓勞動者喪失人性，成為資本家的奴隸。其三，勞動者與勞動對象的分離。隨著資本主義的強制加深，勞動者喪失了對其勞動工具和自身的支配權(quán)，被納入到資本主義的總體生產(chǎn)體系中，導(dǎo)致喪失人的根本屬性的勞動者作為個人與類發(fā)生分離和對立。勞動者成為一種異化的生命，他們的肉體及其技能都被異化，喪失了作為人的類本質(zhì)。然而只有類的意識才真正是人類特有的意識，所以異化勞動既損害了個人，也損害了人類。在這個條件下，人被剝奪了與自然界的合理聯(lián)系，不能理解和掌控自己的勞動對象，異化勞動剝奪了勞動對象，也就是剝奪了人作為類的生活。異化勞動也就將人從類變成非類，類異化導(dǎo)致的結(jié)果就是人與人之間關(guān)系的異化，就是殘酷的階級壓迫和階級剝削以及殘酷的戰(zhàn)爭。

在馬克思異化勞動觀的基礎(chǔ)上，高茲認(rèn)為，資本主義的勞動分工導(dǎo)致勞動異化，并且將資本主義的勞動分工與技術(shù)聯(lián)系起來。他說，“正是工廠的技術(shù)，把某種技術(shù)分工強加于人，而這種技術(shù)分工又轉(zhuǎn)而需要某種類型的服從、等級制和專制主義。這樣，技術(shù)就成為一切東西的母體和最終根源”“對自然的全面統(tǒng)治不可避免地會招致用統(tǒng)治技術(shù)實行對人的統(tǒng)治”[2]他認(rèn)為，資本主義的技術(shù)發(fā)展帶來了人的主體性地位的喪失。資本主義的技術(shù)發(fā)展提高了自動化程度，產(chǎn)生了大量的失業(yè)者，使勞動者喪失了勞動的機會，成為社會的邊緣人。他反對“技術(shù)中性”論，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已被納入資本主義的意識形態(tài)和運行規(guī)則中，成為資本主義實施統(tǒng)治的工具，科學(xué)技術(shù)的資本主義化使社會的各個領(lǐng)域都容易被資本滲透，擴大了資本主義的統(tǒng)治空間。要改變工人及其勞動異化的現(xiàn)實就需要徹底改變科學(xué)技術(shù)的資本主義屬性，否則資本主義的技術(shù)仍然會承擔(dān)著資本主義統(tǒng)治的職能。

高茲認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)管理制度遵循經(jīng)濟理性的原則，以追求利潤為最大目的，不會顧及勞動者的身心健康和全面發(fā)展，阻礙了勞動者的自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，工人在資本主義社會中的生產(chǎn)是被動的和無奈的。“當(dāng)前的重點在于反對勞動的性質(zhì)、內(nèi)容、必然性和各種模式，以便使自己從勞動中解放出來?！盵3]問題不像馬克思所預(yù)期的那樣，由工人階級掌握權(quán)力，而是必須獲得能夠完全拒絕“勞動者”這個角色的自由。

高茲提出，勞動的異化使勞動喪失創(chuàng)造性，使人失去主體性，也破壞了人與自然之間的和諧關(guān)系。他認(rèn)為，生態(tài)危機是資本主義經(jīng)濟理性產(chǎn)生的后果，也預(yù)示著勞動從人與自然之間的中介變成了反生態(tài)的幫兇，勞動的異化導(dǎo)致勞動與生態(tài)嚴(yán)重對立。資本主義對勞動階級是噩耗，只有將勞動變成人的本質(zhì)需求，才能使每個人的想象力與創(chuàng)造性得到最大程度地發(fā)揮。

第三，勞動的解放。馬克思有豐富的勞動解放思想，主要觀點為：勞動的解放需要從勞動者、勞動時間和社會生產(chǎn)方式三方面著手，要減少必要勞動時間，增加自由勞動時間，要在社會生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)勞動的社會化，實現(xiàn)勞動者對勞動成果的公平占有；勞動是人的本質(zhì)需求和目的，是自由自覺的，人只有通過勞動才能獲得幸福和解放。

在“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課的第八章第三節(jié)中講到要建設(shè)社會主義核心價值體系，其中一個重要部分就是堅持社會主義榮辱觀，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥是其重要內(nèi)容，講授時可與高茲的勞動解放思想結(jié)合起來。高茲思考了發(fā)生于工業(yè)社會和工業(yè)經(jīng)濟中的變化的意義，以及處于這些變化中勞動的作用的意義。他提出，未來的社會將是以消除雇傭勞動和自主活動為特色的，要實現(xiàn)勞動解放就要實現(xiàn)工人對自由時間的支配。在資本主義社會，金錢是對工人階級遭受剝削的補償，比他們的生活更重要。高茲認(rèn)為要擺脫勞動異化就必須使工人有自己的生活時間，使他們真正體會到工作并不是生活的中心和全部。因此，他認(rèn)為應(yīng)該樹立“工作倫理”，其內(nèi)涵為：“每個人工作越多，生活就會過得越好；工作少或不工作的人是反社會的，不應(yīng)成為社會的成員；人們因辛勤工作而獲得成就，失敗者因懶惰而受到譴責(zé)”[4]。

高茲認(rèn)為在自由空間中，人的追求不僅僅是單純的勞動和完全的消費。人要實現(xiàn)幸福首先要使勞動成為目的和自主性的行為，即讓人們在勞動中尋求個人的自由發(fā)展。勞動應(yīng)是勞動者自己組織的，是對自我確定的目的自由追求的實現(xiàn)。高茲提出目前以工資為目的的勞動遮蔽了勞動的創(chuàng)造性，無法彰顯人的主體性，實現(xiàn)人的自由發(fā)展，因而要廢除這種勞動形式。高茲還進一步將實現(xiàn)自主性活動與超越經(jīng)濟理性聯(lián)系起來，認(rèn)為馬克思早已指出了經(jīng)濟理性的危害，一是使人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，二是使人與自然之間的關(guān)系變成工具關(guān)系，使勞動者失去人性。經(jīng)濟理性強調(diào)計算、效率至上和越多越好，而越多越好并不能帶給人幸福，高茲強調(diào)“更少地生產(chǎn)，更好地生活”，只有這樣才能擺脫經(jīng)濟理性控制，使勞動本身成為一種自主性的行為。

高茲指出，勞動的解放意味著人從對物的依賴關(guān)系中解放出來，實現(xiàn)了從單向度的人向全面自由發(fā)展的人的轉(zhuǎn)變，彰顯了人的自我價值。實現(xiàn)勞動解放的社會就是真正的社會主義社會（生態(tài)社會主義），在這種社會，一切按照生態(tài)理性來運行，人與自然、社會實現(xiàn)了和諧，勞動成為實現(xiàn)人的自由和維護社會和諧的必備條件，其中每個人的自由將成為一切人的自由的條件，而不是他人自由的障礙。

二、嵌入高茲勞動觀對高校思想政治理論課教學(xué)的意義

高茲的勞動觀對高校思想政治理論課教學(xué)有重要的啟示意義，能夠幫助大學(xué)生進一步理解全球化條件下勞動的變化，樹立正確的勞動觀和價值觀。主要表現(xiàn)在：

第一，今天資本主義的危機不僅是由于資本主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)矛盾，也是由于其資本邏輯導(dǎo)致勞動異化、生態(tài)危機和社會危機，這些問題和危機需要重構(gòu)人、自然和社會之間的和諧關(guān)系，讓異化勞動成為生態(tài)勞動，成為溝通人與自然之間的橋梁。勞動的解放預(yù)示著自然的解放和人的解放，將人從日益嚴(yán)重的異化中解放出來。

第二，使人們重新認(rèn)識到勞動的本質(zhì)和價值。勞動是人的自由自覺的活動，是實現(xiàn)人的目標(biāo)的根本途徑和手段。不能把快樂和幸福建立在異化勞動和異化消費之上，應(yīng)該建立在誠實勞動與合法經(jīng)營之上。勞動不只是獲得消費品的源泉，同時還是適應(yīng)生態(tài)環(huán)境、滿足身體需要、實現(xiàn)自我價值、保持自然平衡的源泉。

第三，社會主義與資本主義對待勞動和人有根本的不同。社會主義的目的是不僅要讓絕大多數(shù)人都能過上富裕的生活，而且要讓每個人都能自由控制自己的勞動，使每個人都能自由全面發(fā)展。社會主義社會以人為本，將人的快樂和幸福、全面自由發(fā)展作為衡量一切價值的標(biāo)準(zhǔn)。

第四，高茲闡述了信息技術(shù)條件下失業(yè)的現(xiàn)實，展現(xiàn)了信息技術(shù)對人類社會的影響。信息技術(shù)改變?nèi)说男枨竽Ｊ?，一方面減少了就業(yè)機會，另一方面又創(chuàng)造出了新的工作機會。

第五，資本主義制度的本質(zhì)是反生態(tài)的，要實現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境的改善，就必須消除資本主義制度，實現(xiàn)生產(chǎn)方式、消費方式和生活方式的轉(zhuǎn)變。

第六，要實現(xiàn)勞動的解放并使人真正在勞動中獲取快樂，就要實現(xiàn)人對勞動的真正占有，使勞動成為目的而不是手段，將喪失創(chuàng)造性的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖杂勺杂X的勞動。高茲的勞動解放思想并不是一種純粹的烏托邦，而是同實現(xiàn)人的全面發(fā)展、創(chuàng)造新的生活方式聯(lián)系在一起的，從而為迷惘的現(xiàn)代人指明了前進方向。

三、高校思想政治理論課教學(xué)中嵌入高茲勞動觀的路徑

第一，通過教師課堂講授嵌入。高校思想政治理論課在大學(xué)生必修課中占有重要地位，關(guān)系著學(xué)生的道德品質(zhì)和思想理論水平的高低，是進行思想政治理論教育的主陣地、主渠道。在教學(xué)中，思想政治理論課教師既要把馬克思主義的勞動價值理論和剩余價值理論吃透，也要關(guān)注西方馬克思主義關(guān)于當(dāng)代資本主義勞動的內(nèi)容，了解西方發(fā)達資本主義社會勞動異化的現(xiàn)實，并將其與當(dāng)代中國的勞動現(xiàn)狀進行比較。一方面要批判現(xiàn)實中輕視勞動、以勞動為恥、夢想一夜成名、好逸惡勞等錯誤思想觀念，另一方面要彰顯中國人民群眾的勞動的價值，引導(dǎo)學(xué)生熱愛勞動，將勞動當(dāng)成自我價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)。在學(xué)校里，通過自己的學(xué)習(xí)（勞動），掌握先進的科學(xué)文化知識，提高自己的能力、素質(zhì)和技術(shù)水平；在工作中，通過誠實勞動、合法經(jīng)營獲取財富并回報社會。

第二，通過學(xué)生課堂講演嵌入。高校思想政治理論課要取得時效性，就必須改變傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽的僵化模式，努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動力，課堂講演不失為一個很好的途徑。思想政治理論課教師在每學(xué)期的教學(xué)中布置三至四次涉及資本主義勞動內(nèi)容的學(xué)生講演，每次講演由幾個小組共同進行，每個小組由演講人、收集資料的人員組成，并要求學(xué)生廣泛收集當(dāng)代資本主義生產(chǎn)與勞動方面的資料。這樣，在每次講演之前，包括演講者在內(nèi)的學(xué)生均已較充分地了解了資本主義的勞動現(xiàn)狀和當(dāng)前中國的勞動現(xiàn)狀。每個小組演講完畢后，授課教師進行點評，指出資本主義勞動異化的根源、特點及解決辦法，并進一步提出相關(guān)問題引發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動觀、幸福觀和價值觀。

第三，通過課外實踐嵌入。大學(xué)雖然以學(xué)習(xí)理論知識為主，但理論必須聯(lián)系實際方能發(fā)揮其效果，因而思想政治理論課教學(xué)必須增加課外實踐的內(nèi)容。大學(xué)生只有積極參加社會實踐，才能將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能正確認(rèn)識社會，明辨是非。大學(xué)生的課外實踐活動包括到相關(guān)企業(yè)和單位兼職、新農(nóng)村調(diào)查、社區(qū)考察、志愿者服務(wù)等等。通過參加這些實踐活動，一方面提高適應(yīng)社會的能力，另一方面增加對社會的認(rèn)識，了解祖國繁榮昌盛的局面正是廣大勞動群眾通過辛勤勞動換來的，從而深刻理解勞動的價值，進一步堅守勞動至上、勞動光榮和幸福的價值觀。

第四，通過校園活動嵌入。校園活動是大學(xué)生重要的實踐方式，也是高校開展思想政治教育的有效途徑之一，它包括參加社團、舉辦展覽、參加報告會、運動會等等。這些活動既可以豐富學(xué)生的課余生活，也可以營造積極健康的校園文化氛圍。學(xué)生通過參加這些活動，理解勞動的價值，感受勞動的魅力，鍛煉勞動的能力，提高自身的綜合素質(zhì)。當(dāng)然，在這些活動中，思想政治理論課教師可以擔(dān)任組織者和評判者，將學(xué)生的活動興趣引導(dǎo)到享受勞動的過程上來，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和勞動的積極性。