邸 玲

（安康學(xué)院 中文系；陜南民間文化研究中心，陜西 安康 725000）

經(jīng)過(guò)三年的蟄伏，陜西安康作家李春平帶著他的《鹽道》給我們送來(lái)了新的驚喜，這一次他不寫都市生活、不寫官場(chǎng)沉浮，而是將視野投向歷史文化領(lǐng)域。鹽道，即背鹽運(yùn)鹽的道路，早在幾千年前，從四川的巫溪縣到陜西的鎮(zhèn)坪縣就有一條鹽道，后來(lái)叫做“鎮(zhèn)坪古鹽道”。陜南、鄂西北地區(qū)由于地域的封閉性，海鹽無(wú)法運(yùn)達(dá)，至今還流傳著“鹽比黃金貴”，“一泉流白玉，萬(wàn)里走黃金。巴鹽既出，天下索求”的說(shuō)法。“鎮(zhèn)坪古鹽道”就是當(dāng)時(shí)人們生存的生命線，而《鹽道》的故事就在這里展開。小說(shuō)通過(guò)“鹽背子”們的生活展現(xiàn)了鎮(zhèn)坪民俗風(fēng)情中的人情之美、人性之美、民俗之美，奏出了一曲美的贊歌。

一、人情之美

秦巴山區(qū)山岡連綿，峰嶺疊嶂，大巴山主脊橫亙鎮(zhèn)坪縣境南部，江河縱貫?zāi)媳?，將?zhèn)坪縣切割為東西兩半，形成“兩山夾一谷”的地貌。由于地域上的相對(duì)封閉性，這里的人們勤勞質(zhì)樸、民風(fēng)淳厚，重人情、淳風(fēng)俗，《鹽道》則透過(guò)“鹽背子”們的生活寫盡了秦巴山區(qū)的人情之美。這種人情之美首先體現(xiàn)在小說(shuō)主人公“鹽背子”崔無(wú)疾身上?！胞}背子”是一個(gè)陌生的稱謂，史書中沒(méi)有記載，他們依靠自己的體力在鹽道上運(yùn)鹽為生，是一個(gè)特殊的群體?！版?zhèn)坪古鹽道”山勢(shì)險(xiǎn)峻、地形復(fù)雜，“鹽背子”們背一趟鹽隨時(shí)可能在路途中餓死、凍死、病死，或被土匪打死，他們飽受著深重的苦難，因此“鹽背子”間相互扶持、相互幫襯，“義”成了他們生存的支撐力。主人公崔無(wú)疾就是其中的代表。他祖上幾代人都是“鹽背子”出身，虎背熊腰，身板結(jié)實(shí)，是鎮(zhèn)坪鹽道上的一條硬漢，赫赫有名。年輕的時(shí)候，在運(yùn)鹽途中一人勇斗三匪解救的姑娘成了他的媳婦，從此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。和三個(gè)兒子背鹽的途中又幫助了兩個(gè)無(wú)依無(wú)靠的姑娘，后來(lái)成了他的兒媳婦。崔無(wú)疾在處理人際關(guān)系時(shí)總是“義”字當(dāng)頭。憑借自己豐富的背鹽經(jīng)驗(yàn)及媳婦的治家有方，崔無(wú)疾家在“鹽背子”中算是小康之家。每次背鹽出行前，崔張氏總會(huì)準(zhǔn)備上充分的食糧以供路途所需，但在路途中凡是遇到有困難的“鹽背子”，崔無(wú)疾總會(huì)慷慨解囊，比如把有限的食糧分給被搶了食糧的“鹽背子”等等，因此在“鎮(zhèn)坪古鹽道”上崔無(wú)疾是有名的好人。這個(gè)“好”字蘊(yùn)含了秦巴山區(qū)人們生存的道德準(zhǔn)則，就是“義”字當(dāng)頭。這種“義”字情懷貫穿整部作品，地理環(huán)境是險(xiǎn)惡的，生存處境是艱難的，然而人心卻充滿著溫暖。

人情之美還體現(xiàn)在人與人之間單純友善的關(guān)系上。小說(shuō)中崔無(wú)疾與王國(guó)江之間的關(guān)系正如諸葛亮《論交》中所寫到的：“勢(shì)利之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)。士之相知，溫不增華，寒不改葉，貫四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固。”[1]王國(guó)江是大寧廠的灶客，有五六家店鋪，家境殷實(shí)，卻不因此而瞧不起“鹽背子”，相反因崔無(wú)疾曾有恩于他，兩家一直保持著友好的關(guān)系。他收了崔小嶺為義子，還幫助崔小嶺拜師學(xué)藝成了“端公”。在他的身上，少了商人斂財(cái)聚富的貪婪與世故，多了一副寬厚豪爽的胸懷。在家庭生活關(guān)系上，小說(shuō)中人與人之間的關(guān)系同樣是和諧質(zhì)樸的。王國(guó)江家有大小兩個(gè)老婆，雖然小摩擦不斷，卻沒(méi)有勾心斗角的爭(zhēng)斗，更沒(méi)有因?yàn)橐患核嚼l(fā)的家庭沖突。崔無(wú)疾一家在發(fā)生變故之前也是溫暖和樂(lè)，夫妻情深、兄弟和睦，尤其是劉竹兒與小紅的妯娌關(guān)系勝似親姐妹，這種和諧圓潤(rùn)的大家庭關(guān)系是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中多少人可望而不可即的??！

二、人性之美

作家之前的“都市官場(chǎng)”系列小說(shuō)中，很多表現(xiàn)的是人性在金錢、權(quán)勢(shì)擠壓下的異化與回歸?！尔}道》則將目光轉(zhuǎn)向了遠(yuǎn)離都市文明的秦巴山區(qū)，表現(xiàn)的是自然淳樸美好的人性。人性是有層次，有發(fā)展的，小說(shuō)中作家首先把愛(ài)情婚姻作為表現(xiàn)美好人性的載體。雖然《鹽道》不似《郎在對(duì)門唱山歌》那樣對(duì)愛(ài)情濃墨重彩，但我們透過(guò)崔無(wú)疾夫婦對(duì)待兒子婚事的態(tài)度仍然可以看出秦巴山區(qū)人民的戀愛(ài)觀——愛(ài)情必須以愛(ài)為前提。這里的愛(ài)情沒(méi)有太多的浪漫，有的就是踏踏實(shí)實(shí)的過(guò)日子。崔小嶺的媳婦小紅原來(lái)被表姐誘騙賣到大寧廠的妓院，逃脫后得到了崔家父子的幫助暫居崔無(wú)疾家中。崔二嶺的媳婦劉竹兒與兒子大雪天遇難，兒子凍死，自己被崔家父子解救，同樣暫住崔家。在這個(gè)過(guò)程中兩人分別與崔無(wú)疾的兩個(gè)兒子相戀。崔無(wú)疾夫婦不計(jì)過(guò)往，不問(wèn)出身，沒(méi)有阻撓，反而順?biāo)浦郏俪闪四贻p人的婚事。小說(shuō)中對(duì)王國(guó)江的小女兒春兒與崔小嶺關(guān)系的描寫也是耐人尋味的。春兒一直仰慕崔小嶺，但崔小嶺已經(jīng)成親，于是在崔小嶺留宿家中之時(shí)，與崔小嶺發(fā)生了關(guān)系。奇怪的是這種違背了道德的關(guān)系在這里也并不讓人厭惡，因?yàn)閻?ài)情的動(dòng)機(jī)是純潔的，他們沒(méi)有傷害他人、沒(méi)有破壞婚姻，順從的只是自己的內(nèi)心。從這些描寫中我們可以看出，秦巴山區(qū)人民的愛(ài)情不受權(quán)勢(shì)、金錢等物欲污染，具有一種自然的愛(ài)與美的情感。小說(shuō)中的男女，都不分尊卑貧富，不飾任何假面，甚至不受一般“道德”、“婚姻”的拘禁，勇敢無(wú)畏地袒露赤裸裸的一顆愛(ài)心。愛(ài)情在作者筆下不是急風(fēng)暴雨，而是山間涓涓清泉，平緩質(zhì)樸，沁人心脾，閃現(xiàn)出一種人性自然美的光輝。

生活不可能總是美好的，人性也是復(fù)雜的。小說(shuō)中對(duì)崔無(wú)疾與兒子崔大嶺關(guān)系的描寫既突出了作品的傳奇性，也彰顯了人性之美的偉大力量。崔無(wú)疾“力氣大，個(gè)子高，身子結(jié)實(shí)，聲音洪亮，長(zhǎng)得又虎頭虎腦的，做山大王比較合適。可崔無(wú)疾沒(méi)有做山大王。當(dāng)然他也不希望做山大王，他看不起他們的野蠻，看不起他們的匪氣，看不起他們?cè)诠馓旎罩潞廊?qiáng)奪。自家祖上都是鹽背子，鹽背子就是老實(shí)疙瘩，就是憑力氣吃飯，從不搶別人的東西?！盵2]3這是崔無(wú)疾的做人原則、道德準(zhǔn)則，他一生正直公道，仁義為本，嫉惡如仇，卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到自己的兒子做了土匪，大病一場(chǎng)后崔無(wú)疾宣布與崔大嶺斷絕關(guān)系。剿匪隊(duì)剿匪行動(dòng)開始，崔張氏為了保住兒子想盡法子，剿匪隊(duì)剿匪無(wú)果請(qǐng)求幫助時(shí)，崔無(wú)疾不僅答應(yīng)帶路還出謀劃策，最終親生兒子死在了崔無(wú)疾的“大義”上。在這個(gè)過(guò)程中，我們看到了崔無(wú)疾內(nèi)心的痛苦，“靈”與“肉”的掙扎，道義與親情的抗?fàn)?。他答?yīng)剿匪隊(duì)長(zhǎng)張毛請(qǐng)求的前提是把兒子的尸體撿回來(lái)，他默默地為兒子選好陰地、置辦棺木。兒子死后他呆滯了，用崔小嶺的話說(shuō)是“老漢龍昏了”。種種的描寫，顯示出這是一個(gè)真實(shí)的人。是人，就會(huì)有弱點(diǎn)，然而崔無(wú)疾的大義滅親，選擇的是良知和道義，盡管這種選擇留給自己和妻子的將是永遠(yuǎn)的心痛。人性超越了狹隘的親情升華為“大道”與“大義”，盡管悲壯卻彰顯出鏗鏘有力的人性之美！

小說(shuō)站在人性的角度來(lái)寫“匪”，邱老五、崔大嶺并不是天生的土匪，而是特殊時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物。正如崔大嶺所言：“不要以為我當(dāng)棒老二就有多丟人，我憑啥就對(duì)不起祖宗了？崔家世世代代當(dāng)鹽背子光榮？把鹽背子當(dāng)英雄了？不是照樣祖祖輩輩受窮嗎？崔家啥時(shí)富過(guò)？讀書人曉得的，從古至今，朝廷里出過(guò)鹽背子嗎？史書上記載過(guò)鹽背子嗎？鹽背子都是下賤人，都是低人一等的人！有錢人都是吃別人的糧食，用別人的錢，睡別人的女人！”[2]229這是一群被生活所迫，備受壓抑的普通人，他們?nèi)棠?、智慧、?jiān)韌，“崔大嶺用右手使勁把砍斷的左手手腕扯下來(lái)，像一截沒(méi)有洗凈的藕。左手的手腕上露出了一只巨大的黃金鐲子，金鐲子和鮮血一起在太陽(yáng)下閃閃發(fā)光。他把左手交給右手，右手抱著斷掉的左手跑掉了。鮮血從斷面處流下來(lái)?！盵2]287這一幕，讓剿匪隊(duì)員們感到這個(gè)土匪咬銅吃鐵般的悲壯、殘酷與堅(jiān)毅。邱老五當(dāng)土匪頭子時(shí)慷慨宣布：“今后，凡是搶奪民女的，凡是冤枉好人的，凡是傷害無(wú)辜的，一律格殺勿論！啥叫盜亦有道，這就是。我們本來(lái)就是棒老二，就是土匪，職業(yè)就是做壞事的。我們要在壞事里挑選罪惡最輕的壞事來(lái)做！不能光靠搶奪，不能光靠偷盜！我們要自己養(yǎng)活自己，搞生產(chǎn)，種莊稼，打獵。實(shí)在沒(méi)辦法了再說(shuō)下文?！盵2]162他們標(biāo)榜是“壞人中的好人”，然而，土匪畢竟脫不了匪氣，他們搶劫殺人、偷雞摸狗，不勞而獲，影響破壞了人們?nèi)粘５纳睿瑢?duì)于山區(qū)的人民來(lái)說(shuō)土匪既是官府的對(duì)頭，也是危害百姓禍害他人的災(zāi)星。于是在崔無(wú)疾的大義滅親中更多體現(xiàn)的是一種為民除害、除暴安良的道義，在這場(chǎng)人性善惡的對(duì)峙中，放射出人性之美的耀眼光芒。

世間之物美之極致大約有兩種：一為單純，二為豐富。單純之美必以豐富為底蘊(yùn)，而豐富之美又必以單純?yōu)楦呒?jí)。凡物純情，則近乎極致。凡物復(fù)合，則臻乎大方。李春平在《鹽道》中著力挖掘普通人物身上所蘊(yùn)藏的至真至純至上的人性美與人情美，并飽含深情地予以歌唱。作家筆下人物所閃現(xiàn)的人性美與人情美，既單純，又豐富，為文學(xué)畫廊增添了許多新鮮面孔，讓人難以忘懷。

三、民俗之美

鎮(zhèn)坪古鹽道位于鎮(zhèn)坪縣境內(nèi)，是巫溪泉鹽運(yùn)往陜西和鄂西北的唯一通道，秦巴山區(qū)的民俗文化在這里被完整地保留，因此《鹽道》天然承載起了反映秦巴民俗文化的責(zé)任。作品開篇即描寫了“立冬”節(jié)氣，“立冬”是“天地閉藏，水冰地坼”的日子，各地“立冬”日的風(fēng)俗也不盡相同，因?yàn)殒?zhèn)坪地處山區(qū)，冬季寒冷，因此山區(qū)的人民在“立冬”這天就講究一個(gè)“補(bǔ)”字，不然立冬就立不起來(lái)。《鹽道》的故事就在崔無(wú)疾夫婦關(guān)于立冬“大補(bǔ)”的俏皮話中展開。由于鎮(zhèn)坪縣的特殊地理環(huán)境及“鹽背子”們的生活特點(diǎn)，小說(shuō)中還詳細(xì)地寫了“鹽背子飯”和“神仙豆腐”的制作過(guò)程。“鹽背子飯”是背鹽人的干糧，是巴山鹽道中最為特殊的一種飯食。由于背鹽路途遙遠(yuǎn)，鹽背子飯必須具有干爽、存放長(zhǎng)久不變質(zhì)，耐得住饑餓，更便于攜帶等特點(diǎn)，于是山區(qū)人民就運(yùn)用包谷面等五谷雜糧制成了這特殊的飯食?！吧裣啥垢笔怯蒙裣赡镜臉淙~加工而成的，大巴山地處高寒地帶，山上樹木繁茂，人們把其中的雙翅六道木稱為神仙木，神仙豆腐就是用此樹樹葉加工而成的。神仙豆腐色澤淡雅，清香撲鼻，可以充饑，可以祛火解毒，至今秦巴山區(qū)的人民仍然保留著此種習(xí)俗。此外，書中人物還多次唱到了民歌，比如《送郎歌》、《鹽背子歌》等。秦巴山區(qū)萬(wàn)山綜錯(cuò)，河溪密布，山區(qū)人民在生產(chǎn)生活中就形成了唱民歌的習(xí)慣，“歌隨人走，人隨路走，山往四面八方走”。同時(shí)書中隨處可見陜南地方方言詞匯，比如“女娃子”、“莫嘴巴子硬”、“砍腦殼死的”、“人來(lái)瘋”等，這些詞匯的運(yùn)用既增加了語(yǔ)言的趣味性同時(shí)也體現(xiàn)出濃郁的地域色彩。

小說(shuō)中對(duì)于民間的巫文化也進(jìn)行了濃墨重彩的描寫。我國(guó)古代對(duì)“巫”字的解釋是：上面一橫代表著天，下面一橫代表著地，中間一豎為通天達(dá)地，兩旁的“人”字即一男一女，男曰覡女曰巫，男扮女裝，為通天達(dá)地的執(zhí)行者。據(jù)考證，鹽道上的巫溪是中國(guó)巫文化的發(fā)源地之一。小說(shuō)中的崔小嶺拜師學(xué)藝做了“端公”，即通過(guò)巫術(shù)幫人們驅(qū)邪避惡。彼時(shí)世道不太平，民間通過(guò)巫術(shù)來(lái)求福、保平安。小說(shuō)中通過(guò)對(duì)崔小嶺的幾場(chǎng)法事的描寫展現(xiàn)了巫術(shù)的神秘，同時(shí)由于崔小嶺與師傅在咒語(yǔ)能否咒死土匪事件上的分歧，不僅使得崔大嶺是土匪一事被暴露，還機(jī)智地揭示了巫術(shù)的虛無(wú)。古老的巫文化內(nèi)容十分復(fù)雜，是中華民族古老文化的一份遺產(chǎn)，是原始宗教活動(dòng)，是人類幼年共同的信仰?！尔}道》通過(guò)巧妙的情節(jié)設(shè)置展現(xiàn)了巫文化的神秘與虛無(wú)，展示了古老文明的風(fēng)采，對(duì)于我們今天批判地繼承和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)有重要的借鑒意義。

正如著名評(píng)論家李星所說(shuō)：“這部鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)土小說(shuō)就挖掘復(fù)原了這一段背鹽的歷史，小說(shuō)寫出了秦巴山區(qū)的人民、山民、鹽民的社會(huì)風(fēng)貌、民情風(fēng)俗，寫出了人性的溫暖，寫出了中華傳統(tǒng)美德。是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正能量作品?！盵3]《鹽道》通過(guò)“鹽背子”們帶有傳奇色彩的故事展現(xiàn)了一個(gè)民族和地區(qū)的生命歷程與變遷，通過(guò)人情美、人性美、民俗美體現(xiàn)了一種從歷史走來(lái)的親和，它站在今天這個(gè)時(shí)代回望歷史、重演歷史，是作家對(duì)于當(dāng)下文化的一次再創(chuàng)造。