黃暉堰
[摘要]師生生命活力的喪失是當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文閱讀課的缺失之一,閱讀教學(xué)只注重人文知識(shí)的輸導(dǎo)是不夠的,要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì),還要抓好人文精神的培養(yǎng)?!叭宋慕逃钡暮霌P(yáng),是語(yǔ)文閱讀課堂激發(fā)師生生命活力的一條良好途徑,“人文教育”不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華,而且張揚(yáng)著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和民族精神。“人文教育”包含著民族傳統(tǒng)、民族精神的內(nèi)容,包含著超越功利、愉悅快樂的情感,包含著感受體驗(yàn)、想象創(chuàng)造的思想,包含著平等參與、合作互動(dòng)的狀態(tài),這是一種平等對(duì)話、互動(dòng)交流的教育,也是一種主動(dòng)建構(gòu)、自我生成的教育。
[關(guān)鍵詞]人文教育生命活力中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)
[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058(2015)310003
曾幾何時(shí),語(yǔ)文老師在上閱讀課時(shí)總以為不講得細(xì)致一些、透徹一些,學(xué)生就不能理解,為了應(yīng)付考試,不少教師還施以課后的題海戰(zhàn)術(shù)。語(yǔ)文閱讀教學(xué)儼然成為教師細(xì)講多練的主戰(zhàn)場(chǎng),本應(yīng)是書聲瑯瑯的閱讀課堂逐漸變成了單調(diào)乏味、枯燥無趣的一人言、滿堂灌,以至于學(xué)生們害怕語(yǔ)文、討厭語(yǔ)文,甚至于漸漸遠(yuǎn)離語(yǔ)文。究其原因就是語(yǔ)文教師保守固執(zhí)地用死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練把靈動(dòng)有趣的閱讀課上成了枯燥乏味的“講座課”和“練習(xí)課”,教師和學(xué)生分別成了“灌輸機(jī)器”和“知識(shí)容器”,閱讀課堂失去了生命的活力。筆者認(rèn)為,要想重啟語(yǔ)文樂園的大門,“人文教育”的弘揚(yáng)就是激發(fā)語(yǔ)文閱讀課堂師生生命活力的一個(gè)良好途徑。下面談?wù)剮c(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí):
一、用教師的人文素養(yǎng),激發(fā)學(xué)生“愛”語(yǔ)文
新修訂的語(yǔ)文教學(xué)大綱指出,語(yǔ)文課堂在培養(yǎng)和提高學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí),要進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的感情,提高文化品位和審美情趣。作為語(yǔ)文教師,除了要帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)課文中傳遞出的人文精神外,更重要的是激發(fā)學(xué)生心靈中需要語(yǔ)文、需要學(xué)習(xí)、需要?jiǎng)?chuàng)造的那部分人文素養(yǎng),而教師本身所具備的人文素養(yǎng),往往就是激發(fā)學(xué)生思接千載,視通萬里的載體。
語(yǔ)文課如果舍棄了教師本身的人文素養(yǎng),也就是舍棄了語(yǔ)文教育的靈魂。語(yǔ)文教師首先必須是語(yǔ)文的愛好者,并有著較為扎實(shí)的語(yǔ)文功底和寬厚的文化積累,才可能“厚積而薄發(fā)”,才可能激發(fā)學(xué)生、感染學(xué)生。為此,語(yǔ)文教師應(yīng)該注重理論學(xué)習(xí),努力提高自身的文學(xué)
素養(yǎng),努力以美的教學(xué)語(yǔ)言去感染學(xué)生。有位語(yǔ)文老師的語(yǔ)文課很受學(xué)生喜歡,我發(fā)現(xiàn)最大的奧秘就是她經(jīng)常用一些富含文學(xué)底蘊(yùn)和哲理的話去鼓勵(lì)學(xué)生、贊美學(xué)生,例如:“回答得真棒!真是‘山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村?。 薄袄蠋熛M愠缘每嘀锌?,成為人上人!”等,顯然學(xué)生對(duì)這些古詩(shī)名言是非常感興趣的,在老師的感召下,他們也逐漸開始積累名句,在不知不覺中走進(jìn)了語(yǔ)文的樂園……由此可見,語(yǔ)文教師既是語(yǔ)文教育的傳播者,也是學(xué)生的榜樣,最重要的是在教學(xué)中能恰當(dāng)使用一些學(xué)生喜歡的方式,如成語(yǔ)接龍,演講賽,辯論會(huì),分角色朗讀,課本劇表演等,把語(yǔ)文的工具作用和豐富的文化內(nèi)涵、人文精神整合起來,潛移默化地激發(fā)學(xué)生熱愛語(yǔ)文的興趣。
二、用學(xué)科的人文文化,感染學(xué)生“悟”語(yǔ)文
英國(guó)教育家斯賓塞認(rèn)為:“如果能給學(xué)生帶來精神上的滿足和快樂,即使無人督促也能自學(xué)不輟?!闭Z(yǔ)文課的意義不僅局限于教給學(xué)生某種語(yǔ)文知識(shí),更主要的是通過一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想的文字,潛移默化地影響著一個(gè)人的情感、情趣和情操,影響著一個(gè)人對(duì)世界的感受,對(duì)生活的體驗(yàn)。
語(yǔ)文學(xué)科既有豐富的內(nèi)涵,又有其廣泛的外延,天文地理、歷史政治、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、科學(xué)文化等等,都有所涉及。語(yǔ)文教師要善于根據(jù)學(xué)生的實(shí)際結(jié)合教學(xué)內(nèi)容,有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí),指導(dǎo)學(xué)生去了解和思考,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與借鑒。比如教材中的文學(xué)作品所蘊(yùn)含的人文文化就十分廣泛,包含有風(fēng)俗、禮儀、建筑、音樂、工藝文化等,教學(xué)中教師要注重對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)化,讓學(xué)生從中有所接觸,使學(xué)生獲得精神愉悅的同時(shí)也接受了人文文化的熏陶。
閱讀課堂不僅是語(yǔ)文知識(shí)傳遞的殿堂,更是人性養(yǎng)育的圣殿。語(yǔ)文作為民族文化的載體,不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華,而且張揚(yáng)著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如,通過課文中理論文章的學(xué)習(xí),能使學(xué)生受到道德教育?!墩f謙虛》引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)中華民族崇尚謙虛的傳統(tǒng)美德 ;《多一些寬容》教育學(xué)生理解寬容的實(shí)質(zhì),學(xué)做一個(gè)寬容的人;《論美》激發(fā)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、把握青春,追求人生的最高境界。此外,教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣:偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原,為了祖國(guó),為了理想,終身正道直行的執(zhí)著追求精神;南宋愛國(guó)英雄文天祥“寧為玉碎,不為瓦全”,高唱“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的英雄氣概;范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的博大胸懷和高尚人格;魯迅先生“俯首甘為孺子?!钡臒o私奉獻(xiàn)精神;還有表現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的花木蘭女英雄形象。課文中許許多多的文學(xué)形象其優(yōu)秀品質(zhì),會(huì)給學(xué)生以真、善、美的啟迪與熏陶。廉頗知過改過,坦率真誠(chéng);信陵君仁而下士,救人之困;海倫凱勒?qǐng)?jiān)強(qiáng)樂觀,積極進(jìn)取……在教學(xué)中,倘能讓這些光輝的形象栩栩如生地站在學(xué)生面前,學(xué)生自會(huì)肅然起敬,從而培養(yǎng)其良好的道德行為。榜樣的力量是無窮的,不少作家的良好品質(zhì)和偉大人格滲透到學(xué)生的潛意識(shí)中,成為他們自覺不自覺效仿的楷模。語(yǔ)文教學(xué)只要充分挖掘和展示教材中的各種道德因素,傾心傾力,感同身受地教,學(xué)生就會(huì)受到震憾、感染和熏陶,久而久之,潛移默化,就可以轉(zhuǎn)化為熱愛人文文化和追求自身道德進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力,從而以尋求精神家園的執(zhí)著走進(jìn)美好的語(yǔ)文世界。
三、用課堂的人文活動(dòng),吸引學(xué)生“品”語(yǔ)文
根據(jù)“人文教育”的理念,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人,在閱讀教學(xué)過程中是自由獨(dú)立的,有能力加入并完成“學(xué)習(xí)”?!敖逃褪菃拘选保?dāng)學(xué)生的心靈一旦被喚醒,就能和作者的心靈互相溝通,與課文內(nèi)容發(fā)生共鳴。因此,教師的主要任務(wù)就是“喚醒”學(xué)生,把思維的時(shí)間、空間還給學(xué)生,讓學(xué)生自主合作學(xué)習(xí)。同時(shí)閱讀課堂結(jié)構(gòu)也要發(fā)生改變,教師也是“學(xué)習(xí)者”,不再以“播音員”或“裁判員”的身份出現(xiàn),教師與學(xué)生要進(jìn)行平等對(duì)話。
1.朗誦體驗(yàn)。“書讀百遍,其義自現(xiàn)”,語(yǔ)言文字中蘊(yùn)涵的語(yǔ)音感、語(yǔ)意感、語(yǔ)境感不是教師能夠全部講出來的。教師要注重在朗誦中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色去體驗(yàn),學(xué)生進(jìn)入了角色,就會(huì)將自己的感情和課文中人物的感情相溝通,就會(huì)將自己的生活與課文中人物的生活相比照,從而能夠走進(jìn)課文中人物的內(nèi)心世界。記得教《鄉(xiāng)愁》時(shí),筆者請(qǐng)一位學(xué)生朗讀課文,這位學(xué)生讀得平平淡淡,毫無感情可言。于是,筆者要求這位學(xué)生做一做本課文的作者詩(shī)人余光中:“現(xiàn)在你就是余光中,這首詩(shī)歌就是你寫的,詩(shī)歌中的‘我就是你自己,請(qǐng)你再讀一次?!贝剿儞Q了角色,以“余光中”身份重讀這首詩(shī)歌時(shí),感情飽滿,讀得如泣如訴,哀婉動(dòng)人,并情不自禁地做起了動(dòng)作。全班同學(xué)為他熱烈鼓掌。角色變換由讀者變成作品中人,學(xué)生們對(duì)詩(shī)歌的感情感悟得更加深透了。
2.大膽質(zhì)疑。孟子說“盡信書則不如無書”,程頤說“學(xué)者先要會(huì)疑”,張載說“學(xué)則須疑”,都強(qiáng)調(diào)閱讀時(shí)要既學(xué)且問。中學(xué)閱讀教學(xué)也要鼓勵(lì)學(xué)生多問:例如問問文章反映的事物是否符合客觀實(shí)際,問問作者的觀點(diǎn)有什么依據(jù),問問其主張能否付諸實(shí)踐……不僅知道作者寫了什么,怎樣寫的,更要追問為什么這樣寫,探尋有沒有別樣的寫法。有了問題意識(shí),“能提出自己的看法和疑問”,才會(huì)由被動(dòng)接受現(xiàn)成答案變?yōu)橹鲃?dòng)探尋事物究竟,成為學(xué)習(xí)的主人。
3.自由表達(dá)。教師要激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)表達(dá),鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá),并讓學(xué)生體驗(yàn)到自由表達(dá)所帶來的快感。精心地給學(xué)生提供表達(dá)自我情感,評(píng)價(jià)情感的條件。放手讓他們?cè)u(píng)價(jià)作品中的人情美、形象美、圖畫美、幽默美,從美的事物中找到情趣,從而積極主動(dòng)地借詩(shī)移情,借文移情,化景設(shè)情,表達(dá)自己的情意和體驗(yàn)。在教學(xué)過程中,教師要尊重學(xué)生在閱讀過程中的獨(dú)特體驗(yàn)和感受。當(dāng)學(xué)生的思維處于膠著狀態(tài)時(shí),作為教學(xué)組織者的教師,應(yīng)以協(xié)作的態(tài)度參與學(xué)生的研究過程,通過巧妙的點(diǎn)、撥、導(dǎo)、引,把學(xué)生的思維導(dǎo)向深入。
4.想象創(chuàng)新。解讀文本不是對(duì)原意的尋找,而是要去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新意。教師要相信學(xué)生的想象力是豐富的,不要用自己的理解或別人的理解來限制學(xué)生,而要讓出時(shí)間與空間鼓勵(lì)學(xué)生自主去聯(lián)想和想象。例如,《窗》的結(jié)尾嘎然而止,故事還可能怎樣發(fā)展?不靠窗的病人得到靠窗的位置后有什么樣的心理和行為?他最終的結(jié)局會(huì)怎么樣?這些都可以鼓勵(lì)學(xué)生去想象一番。
5.合作探究?!墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求:“在與學(xué)生平等對(duì)話的合作互動(dòng)中,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的點(diǎn)撥和指導(dǎo),實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)?!笨梢?,合作互動(dòng)既是“人文活動(dòng)”的表現(xiàn),也是新課程的理念。與此同時(shí),教師要積極參與到課堂的情感互動(dòng)活動(dòng)中去,建立師生之間的良好情感關(guān)系,創(chuàng)設(shè)友好、民主、平等的教學(xué)氛圍,以心施教、以情激情,真正實(shí)現(xiàn)師生之間的多向互動(dòng),使學(xué)生的情緒處于活躍振奮的積極發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
6.自主閱讀。我們應(yīng)以課堂為陣地,以現(xiàn)行教材為基點(diǎn),用滾雪球的辦法,把讀書的觸角不斷地向廣度和深度延伸。如學(xué)習(xí)《林教頭風(fēng)雪山神廟》一文,教師可簡(jiǎn)介《水滸傳》,播放電視劇《水滸傳》的精彩片斷,印發(fā)茅盾先生的《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》的文章,以此激發(fā)學(xué)生的讀書興趣,引導(dǎo)學(xué)生去欣賞、去探究那一百零八個(gè)“面目不同”的水滸英雄,這樣以點(diǎn)帶面的教學(xué)可謂事半功倍。
此外,語(yǔ)文閱讀教學(xué)不一定非得在教室里進(jìn)行,還可以在更廣闊的范圍實(shí)施。青島的王澤釗把學(xué)生帶到嶗山水庫(kù)風(fēng)景區(qū)上課,上海的黃玉峰與學(xué)生一起作語(yǔ)文旅游,這些案例都給語(yǔ)文閱讀教學(xué)提供了新的思路。當(dāng)然,一般學(xué)校和教師難以達(dá)到這樣的要求,但定期到戶外、圖書館、閱覽室以至社區(qū)去開展語(yǔ)文閱讀教學(xué)活動(dòng)還是可以做到的。
四、用生活的人文實(shí)踐,引領(lǐng)學(xué)生“用”語(yǔ)文
葉圣陶先生曾經(jīng)說過,“什么是教育?簡(jiǎn)單一句話,就是養(yǎng)成習(xí)慣?!痹谡Z(yǔ)文教學(xué)中用語(yǔ)文的人文精神塑造學(xué)生的人文品行,就是進(jìn)行人文教育、引領(lǐng)學(xué)生用好語(yǔ)文的最終目的。
怎樣讓學(xué)生養(yǎng)成人文品行?一方面,我們語(yǔ)文教師要堅(jiān)持身教重于言教。要善于將教材中提倡和教學(xué)中闡釋的人文知識(shí)和人文精神見諸行動(dòng),體現(xiàn)在自己的一言一行中,使課外做的與課堂講的相一致,為學(xué)生樹好榜樣,當(dāng)好示范。另一方面,要努力引導(dǎo)學(xué)生躬行實(shí)踐,自覺做中華民族和世界先進(jìn)人文精神的傳人。比如,要尊老愛幼,扶貧助弱,伸張正義,就要求學(xué)生關(guān)心同學(xué),樂于助人,明辨是非;要自強(qiáng)不息,發(fā)奮有為,就要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí),知難而進(jìn),拼搏進(jìn)取;要發(fā)揚(yáng)天人合一的精神,就要求學(xué)生愛護(hù)環(huán)境,和諧自然;要體現(xiàn)以人為本,尊重科學(xué)的理念,就要求學(xué)生珍愛生命,崇尚文明,破除迷信,反對(duì)邪教,拒絕毒品;要正道直行,愛國(guó)愛家,就要求學(xué)生講道德,重信譽(yù),發(fā)揚(yáng)中華民族愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng),做有利于社會(huì)、有利于人民的人。
語(yǔ)文與生活同在,把學(xué)生關(guān)在教室里,局限在課本中,必然遠(yuǎn)離實(shí)踐。學(xué)生的學(xué)習(xí)大多必須以其生活體驗(yàn)為基礎(chǔ),因而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在自然中學(xué)習(xí),在社會(huì)中學(xué)習(xí),在生活中學(xué)習(xí)。比如讓學(xué)生找找身邊的不規(guī)范字,為身邊的實(shí)物寫廣告詞。有的學(xué)生在給保護(hù)中教網(wǎng)擬廣告詞的時(shí)候是這樣說的“中教網(wǎng)在睡覺,請(qǐng)從旁邊繞”;有的學(xué)生給喜良車行設(shè)計(jì)了這樣的廣告“車到山前必有路,有路必有喜良車”……讓學(xué)生在生活中用語(yǔ)文,積累語(yǔ)文。教師要轉(zhuǎn)變觀念,堅(jiān)持得法于課內(nèi),得益于課外的教學(xué)方式,全面提高學(xué)生素質(zhì)。若能長(zhǎng)此以往堅(jiān)持不懈地精心疏導(dǎo),言傳身教,那么,在傳統(tǒng)的文化精神的潛移默化中,在優(yōu)秀人物榜樣力量的激勵(lì)下,在教師本人師德及人格魅力的感召下,學(xué)生的人文品行是可以逐步培養(yǎng)塑造出來的。
綜上所述,弘揚(yáng)“人文教育”,必將極大地激發(fā)師生的生命活力。在“人文教育”的光輝照耀下,語(yǔ)文的閱讀課堂是開放的,師生的身心是自由的,他們有十分廣闊的心靈空間,有無限自由的思想天地。學(xué)生作為受教育者,不再是被動(dòng)的“知識(shí)容器”,教師作為教育者,不再是知識(shí)的“灌輸機(jī)器”,師生都已是自由自覺的存在。同樣,語(yǔ)文教育不再是急功近利的技術(shù)操練,而是超越功利的精神漫游,一種其樂無窮的審美過程。
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(責(zé)任編輯韋淑紅)