楊旭霞

（南京林業(yè)大學，江蘇 南京 210000）

人們對于環(huán)境問題的重視是和生態(tài)環(huán)境遭到破壞的程度成正比的。也就是說，小范圍的生態(tài)危機不足以使人們?nèi)フJ真思考和采取及時的措施，而等開始意識到要保護它的時候，我們的地球已是滿目瘡痍。不過，幸運的是在地球還沒有病入膏肓的時候人類已經(jīng)開始醒悟，給自己和子孫后代留了一條后路。即使如此，也改變不了一個事實——環(huán)境問題已成為了中國21世紀面臨的最嚴峻挑戰(zhàn)之一，保護環(huán)境成了保證經(jīng)濟長期穩(wěn)定增長和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本利益方針。

其實早在我們還沒意識到環(huán)境的重要性時就已經(jīng)有不少人站出來高舉環(huán)保的旗幟了?！锻郀柕呛?、《寂靜的春天》、《沙鄉(xiāng)年鑒》、《增長的極限》等就是很好的例子。不光是文學作品，電影、藝術(shù)等領(lǐng)域也都充斥著人們對于生態(tài)環(huán)境的反思。下面就以宮崎駿的電影作品《風之谷》為例分析。

一、《風之谷》所傳達的生態(tài)美學思想

宮崎駿是日本的一位著名的動漫家，他的作品廣受關(guān)注和好評，除了作品本身極具觀賞價值（滿足我們外在感官上的需要）之外，更重要的是他將動畫上升到了人文的高度。如果說藝術(shù)是來源于生活且高于生活的話，那么他的電影則形是動畫，實則高于動畫。曾經(jīng)有人這么評價他：“夜晚的深空可以沒有月亮，但日本的動漫絕不可沒有宮崎駿?！边@句評價是一點兒也不夸張的，在宮崎駿的一系列重要作品中，通過充滿浪漫主義色彩的想象和奇異的構(gòu)思，反映出了當代社會對于生態(tài)問題的忽視，并傳達出現(xiàn)今生態(tài)危機的憂慮。

工業(yè)的瘋狂開采、資源的極盡利用、人口的瘋狂增長等直接危害到動植物的棲息地和生長地。長此以往，動植物生存的環(huán)境日漸減少，人與自然的矛盾亦日益尖銳。這些主題思想都在宮崎駿的電影中體現(xiàn)得淋漓盡致?！讹L之谷》描寫了一處特有的世外桃源，遠離塵囂，獨處于另一片天地，好比陶淵明在《桃花源記》中描寫的那般?！霸趶浡G樹成蔭的峽谷、繁花似錦的國土樂園。在這里，大風車緩緩轉(zhuǎn)動，樸實善良的人們在莊園里快樂地勞作。”這是人們心中理想的國土，與世無爭的烏托邦，符合生態(tài)美學發(fā)展模式下的典范。然而，這里卻彌漫著毒氣（瘴氣），且時刻面臨被巨蟲吞噬的危險。令人憤恨的是，在這樣一個四處充滿著憤怒與毒氣逼臨的環(huán)境里，人們在和蟲群爭奪著生存領(lǐng)地的同時甚至開始人與人之間無休止的侵略與殘殺。貪婪與自私讓人們只關(guān)注到自己眼前的利益，不顧及自然重復著用暴力去索取。影片中值得我們思考的事實：人們憎惡的有毒的植物及腐海，然而這一切的污染源頭都是人類自己。但愚昧的人類卻渾然不知，仍然在絞盡腦汁地爭取所謂的生存地盤，而毀掉生存空間的卻是自己。

二、對當今社會環(huán)境和人類的雙重反思

正如宮崎駿所說：“在做《風之谷》之初，我的觀點是一種滅絕的觀點；當它結(jié)束時，我的觀點是一種共存的觀點。人們不能夠太自大。我們必須意識到我們只是這個星球上眾多物種中的一個小物種。如果我們希望人類再生存上一千年，現(xiàn)在就必須為它創(chuàng)造一個環(huán)境。那正是我們正在嘗試做的事情。”這就是說，我們生活在同一個地球上，要學會反思。這種反思不是單向的，而是環(huán)境與人類之間的一個雙向反思，其意義必定是深遠的，值得深思的。

第一，當今的社會環(huán)境。人類為了生存，不得不開采大自然的資源占為己有，這無疑會危及各種動植物的生存。在宮崎駿的作品中，正是由于人類侵占了動物們的家園領(lǐng)地，才會激烈地反對人類的征服和開發(fā)自然資源的行為，與人類勢不兩立，雙方常常處于一種你死我活的斗爭當中，不可調(diào)和。正如《風之谷》中那樣，人類與蟲群開戰(zhàn)，王蟲遇見人類，眼睛就會由藍變紅，表示憤怒。這些應(yīng)激反應(yīng)都是生物體的本能反應(yīng)，植物也是一樣的，當人們不分青紅皂白砍伐樹木為一己私欲時，森林將不再做自然空氣的凈化者，取而代之的是人們的生活環(huán)境的惡化。

第二，對人類自身的反思。人類破壞環(huán)境，砍伐森林，趕殺動物群，這其實還不是最可怕的。最可怕的事情在于人類無節(jié)制地做了這些事之后還渾然不知，并把罪名強加在被傷害了的動植物身上。這是何等的迂腐。

影片為了更好地讓人們理解其要表達的含義，宮崎駿先生特意安排了兩類人——一種是庫夏娜式的以戰(zhàn)爭武力毀滅自然，達到征服自然唯人類獨尊的目的（即：人類欲想征服自然）；一種是娜烏西卡式的以和平的方式與自然相處的環(huán)保態(tài)度（即：和諧自然，天人合一）。

可以說這部作品為當今的人類敲響了警鐘，它的意義在于提醒人類要重視對生態(tài)環(huán)境的保護。片中鮮明地表達了兩種截然不同的對待自然的態(tài)度，不禁讓我們深思人類自身：我們錯在哪兒了？我們又該如何做呢？

三、個人責任意識的樹立——“任重而道遠”

我們常說日本是一個憂患意識濃重的民族，這體現(xiàn)在他們的行為狀態(tài)、思想觀念以及日常生活的細節(jié)當中，宮崎駿先生的作品也有很好的體現(xiàn)。這里說的憂患意識并不是悲觀地看待問題，而是即使身在安樂的環(huán)境之中也要思考隱藏的危機，即我們常說的“居安思?！薄８螞r，實際上的情況并不是樂觀的。

近年來，關(guān)于環(huán)境的問題越來越引起人們的重視。要從根本上解決環(huán)境問題，首要的就是要解決公民的環(huán)保意識，且不說措施有沒有落實到位。個人的責任意識是最重要的，因為環(huán)保事業(yè)的推動力量來自于公眾，沒有公眾的集體意識何談環(huán)境保護？

因此，想要建立和諧共存的美好世界，個人責任意識的樹立非常重要。雖然任重道遠，但是“勿以事小而不為”，從身邊做起。正如影片中娜烏西卡的夢想那樣，人們都渴望擁有一個寧靜、和平的世界，萬物都能夠按照自己的方式生長，且都能夠和諧共存。想要達到人類與萬物之間的平衡（與動植物、地球萬物、人類自身）。而決定這一切的核心，必然是人類自身，這就是所謂的“任重”。但是理想和現(xiàn)實的差距往往是巨大的。現(xiàn)今社會的人類雖比起古代社會的人類對于自然的認識有了好的轉(zhuǎn)變，但仍存在以征服自然來達到自身目的的人群存在。因此，想要達到理想狀態(tài)其道路必定是堅而難的，即所謂的“道遠”。

“任重而道遠”這一現(xiàn)實難題正如一道關(guān)卡擺在我們面前，想要通過它只有依靠大家的力量。“世上無難事，只怕有心人”，即使是“道路崎嶇”，也要從小做起，從現(xiàn)在培養(yǎng)自己的責任意識。

四、天人合一的和諧自然

“天人合一”的思想是中國傳統(tǒng)文化中寓意深刻的一個主題，它集思了幾代文人的思想精華，最早由莊子闡述，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，并由此構(gòu)建為一個較為完整的體系。老子所著的《道德經(jīng)》書中就包含著豐富而深刻的“天人合一”的宇宙觀及生態(tài)環(huán)境保護思想。其深意對于解決現(xiàn)代人類所面臨的生態(tài)環(huán)境危機仍然具有極為重要的啟示，值得我們認真鉆研。

中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想，在宮崎駿是作品中也體現(xiàn)得很到位。不僅包含了傳統(tǒng)的自然思想，而且提出了符合現(xiàn)代的生態(tài)美學要求。正如老子所說：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”（《道德經(jīng)》第25章）。意思是說，雖然人也同為四大之一，但在宇宙中的地位并不比其他三大更高。人來源于自然并統(tǒng)一于自然，必須在自然給予的條件下才能生存，也必須遵循自然的法則才能求得發(fā)展。由此可見老子的觀點是極其正確而又先見的，在老子的觀點中，一切事物最高的法則是“道”，因為“人法地、地法天、天法道、道法自然”。人類只有先順應(yīng)自然，才能掌握自然，才能掌握成就一切的法寶。

在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上，溫家寶同志在《政府工作報告》中指出：“要順應(yīng)人民群眾對美好生活環(huán)境的期待，大力加強生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護。生態(tài)環(huán)境關(guān)系人民福祉，關(guān)乎子孫后代和民族未來。”溫家寶的這段話，意在表達保護環(huán)境、構(gòu)建生態(tài)美好藍圖的重要性。如果人類自身再不引起重視，那么《風之谷》所描繪的場景將會是我們的明天。人類沒有保護好環(huán)境的教訓其實自古就有。古代經(jīng)濟比較發(fā)達的美索不達米亞、希臘等地區(qū)，由于不合理地開墾和灌溉，后來成了不毛之地。黃河流域是中國古代文明的發(fā)祥地，由于濫伐森林，水上嚴重流失，土地日益貧瘠。這樣的事例有很多，文學作品中所描述的并不是空穴來風。

不論是現(xiàn)實事例，還是《風之谷》中的所描繪的奇異構(gòu)想，都傳達了一個思想，即我們每個人都應(yīng)該建立起個人的責任意識，繼承古人對環(huán)境保護的思想，合理利用資源。努力構(gòu)造一個人與自然和諧相處的大家園，向著《風之谷》中那樣充滿著生態(tài)美學思想的“世外桃源”而奮斗。

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