侯官響 石麗雄

（楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000）

論中西文化差異之根源

侯官響 石麗雄

（楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000）

人類歷史的發(fā)展過程是文化交融的過程，“以夏化夷”、“西學(xué)東漸”成為中國傳統(tǒng)文化對外交流的兩大路徑。中西文化之爭持續(xù)了一個多世紀，二者在性質(zhì)、內(nèi)涵、趨向等方面存在較大差異。以中國傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，大力吸收西方業(yè)已證明的先進文化，應(yīng)是建設(shè)當代中國先進文化的努力方向。

中國傳統(tǒng)文化 西方文化 比較 原因

一

人類在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造了紛繁復(fù)雜、形形色色的文化，而對文化的分類，也是仁者見仁，智者見智，大體上有兩元、三元、多元三種分類法，三元、多元分類法下，又劃分為許多類型。從地理方位的角度將人類文化分為東方文化和西方文化，則是雖然簡略但合乎邏輯和習(xí)慣并為學(xué)界普遍接受的分法。中國文化是東方文化的代表，歐美文化則是西方文化的主流。近代中國，從“西學(xué)東漸”之始、“中體西用”之說到“全盤西化”之論，貫穿著中西文化的比較、交流和碰撞。晚明已降，雖有利瑪竇等西方教士傳遞西學(xué)，給中國傳統(tǒng)文化注入活力，但由于長期閉關(guān)鎖國政策的實施，西方文化鮮有機會在中國產(chǎn)生較大影響。直至鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，彼時中西文化關(guān)系的問題并未產(chǎn)生大的紛爭。其后，伴隨西方世界的沖擊，中國不得不打開國門，對西方文化的輸入和沖擊作出反應(yīng)。從最初的“師夷長技以制夷”，到洋務(wù)運動的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”，直至20世紀初期胡適提出“全盤西化論”，以及陶希圣的“中國本位文化”論，中西文化關(guān)系問題一直貫穿中國近代社會始終。

時至今日，中西文化交流日益頻繁，二者之爭亦未見停歇。近年來方興未艾的國學(xué)熱，爭的不僅是文化的優(yōu)越性，更是文化的支配權(quán)。那么，中西文化差異之根源究竟為何？

二

中國傳統(tǒng)文化的源頭可追溯到三皇五帝時期，但臻于完善和輝煌則是春秋戰(zhàn)國。諸子百家百花齊放、百家爭鳴，是優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的精華所在。其豐富的哲學(xué)思想，在今天仍可作為“修身齊家”、為人處世的準則。比如老子“既以為人己愈有，既已與人己愈多”，孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”、孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，今天讀來仍可觸及人的靈魂深處。歷史上，有的人高風(fēng)亮節(jié)，是道義的化身；有的人寧折不彎，是民族的脊梁；有的人“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；有的人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。文天祥在殉難前想到的是“孔曰成仁、孟曰取義”，鯁直之士“雖千萬人吾往矣”，是因為自以為真理在握，有這份自信。另外大同思想和四海一家的思想，仍可作為處理國際關(guān)系的準則。這是傳統(tǒng)中國文化最可貴的一面。

然而，中國傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的思想，通向的是道德倫理和政治，從“修身齊家”到“治國平天下”，傳統(tǒng)的讀書人都致力于政治文化。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，讀書人“學(xué)而優(yōu)則仕”，唯一的出路即是以從政來求取功名。正因為如此，千百年來，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，以至于中國的人際關(guān)系之道和政治文化十分發(fā)達，儒家文化成為維系專制統(tǒng)治的主要工具，難以催生以物質(zhì)文明為邏輯起點的現(xiàn)代資本主義文明，以至于西方人十分不解，產(chǎn)生了諸如“李約瑟之謎”和“韋伯疑問”之類的話題。這是中國傳統(tǒng)文化中最應(yīng)受到檢討的一面。

西方文化早期可追溯到古希臘的德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。古希臘哲學(xué)家們喜歡探求事物和現(xiàn)象背后的原因，并將其上升到理性認識層面。德謨克利特有一句名言：我寧愿找到一個因果的說明，而不愿意獲得波斯的王位。正是在這種理念主導(dǎo)下，古希臘出現(xiàn)了一大批一心一意、孜孜不倦地獻身于真理的哲學(xué)家，他們很早就提出了推理和論證的方法、演繹和歸納的方法、從現(xiàn)象探索本質(zhì)的方法、揭露矛盾的辯證法。所有這些，都被近代以來的哲學(xué)和科學(xué)繼承。比如，培根的歸納法、休謨的懷疑論、康德的先驗分析論、黑格爾的辯證法等，甚至最近產(chǎn)生的一些新興學(xué)派和邊緣學(xué)科，都可以從古希臘哲學(xué)中找到影子。西方的哲學(xué)重理性、邏輯，通向自然科學(xué)，“知識就是力量”、“人類利用知識征服自然”帶來以后的科學(xué)和生產(chǎn)力的大發(fā)展。梁啟超在《中國史學(xué)之成立與發(fā)展》一書中指出：“西洋人注重人同物的關(guān)系，所以物理學(xué)很發(fā)達；中國人注重人同人的關(guān)系，所以事理學(xué)很發(fā)達?！庇捎谖鞣轿幕臏Y源通向自然和理性，因此就通向了文藝復(fù)興和資本主義發(fā)展的物質(zhì)文明。

所以，在漫長的奴隸制社會和封建社會，中國傳統(tǒng)文化和國力一直在整個世界獨領(lǐng)風(fēng)騷，而人類社會步入資本主義文明的時候，中國就被甩在后面。一般歐洲史家把歐洲近代史從15世紀中葉算起，因為那時開始出現(xiàn)與中古告別的文藝復(fù)興、宗教改良，以及各種新思潮，為后來的啟蒙思想和資本主義的發(fā)展提供資源。中國的近代史則始于19世紀中葉，從那時起，極端封閉的社會被打開了一個口子，從此“以夏化夷”的途徑逆轉(zhuǎn)，西學(xué)開始東漸，所以中國的“近代”比西歐晚了400年。西方文化的理性是和法治、科學(xué)、自由緊密聯(lián)系在一起的。這個差距，也主要從這幾個方面顯現(xiàn)出來。

三

從文化的性質(zhì)看，中國文化屬于“倫理型”文化；西方文化屬于“法理型”文化。中國文化從“性善”的角度出發(fā)，所謂“人之初，性本善”，主張建立良好的倫理道德以規(guī)范人們的行為，通過教化使人形成自律意識，自覺克服人的動物性本能和私欲，遵守社會規(guī)范，維護社會秩序。西方文化從“性惡”角度出發(fā)，主張“原罪說”，主張建立嚴密的法律來抑制個人的私欲和動物性本能，以“他律”促使人們遵守社會規(guī)范，維護社會秩序。時至今日法治觀念在西方文化中根深蒂固，在中國大陸，傳統(tǒng)的道德觀念也已消耗殆盡。

從文化的內(nèi)涵看，中國文化更重視精神，而西方文化側(cè)重于物質(zhì)。辜鴻銘認為，西方文明是一種機械文明。他說：“常有人說，歐洲文明是物質(zhì)文明，其實歐洲文明是比物質(zhì)文明還要次一等的機械文明。雖然，羅馬時代的文明是物質(zhì)文明，但現(xiàn)在的歐洲文明則是純粹的機械文明，而沒有精神的東西。”19世紀20年代，胡適曾對比中國的人力車夫和西方開坐著自家汽車上班的工人，認為“那些夸耀東方精神文明者，對于這種種事實可以考慮考慮。一種文化容許殘忍的人力車存在，其‘精神’何在呢？不知什么是最低限度的工資，也不知什么工作時間的限制，一天到晚只知辛苦的工作，這還有什么精神生活呢？”并斷言：“物質(zhì)文明——機械的進步——才真正是精神的。機械的進步是利用智力創(chuàng)造機器，增加人類工作與生產(chǎn)的能力，以免徒手徒腳的勞苦而求生活。這樣，我們才有閑余的時間與精力去欣賞較高的文化。如果我們要勞苦工作，才能夠生存；那么我們就沒有什么生活了，還有什么文化可言呢？凡夠得上文化這名詞，必須先有物質(zhì)的進化為基礎(chǔ)?！?/p>

事實上，與其說西方文化重視物質(zhì)，毋寧說精神、物質(zhì)并重，并且其思想文化推動了物質(zhì)之進步。中國歷史上，思想文化極度繁盛的時期，首推且僅推春秋戰(zhàn)國。彼時，西方世界以古希臘思想文化繁榮與之輝映。此后，中國進入漫長的封建帝制社會，經(jīng)濟上，“重農(nóng)抑商”，思想上，“獨尊儒術(shù)”。中國文化所注重的所謂精神，也主要由儒家思想闡發(fā)而來，否則便是叛逆思想。而西方世界，雖然亦經(jīng)歷中世界的黑暗，但通過宗教改革、文藝復(fù)興的熏陶，人文精神得到最大限度釋放。自文藝復(fù)興以降，西方文化綻放出了鮮艷奪目的光芒，不僅涌現(xiàn)了大量的文學(xué)藝術(shù)人才，而且?guī)缀鯄艛嗔怂兄卮蟮目茖W(xué)技術(shù)發(fā)明。許多數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，本身即是著名的哲學(xué)家和思想家，比如帕斯卡、笛卡爾和牛頓。思想的解放，哲學(xué)的思辨，促進了自然科學(xué)合乎邏輯的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化從古代到近代沒有經(jīng)歷革命性的變化和發(fā)展，一直停留在古代形態(tài)，所以，人們常說的文化中的“中西之爭”其實是“古今之爭”。對照一下當今中國與西方發(fā)達國家科技水平的差距，胡適先生的論證似乎并不過時。

從文化的發(fā)展趨向看，中國傳統(tǒng)文化常和專制相連，而西方文化則與自由相伴。百花齊放，百家爭鳴同文化專制是格格不入的。翻開人類歷史，不難發(fā)現(xiàn)，凡是社會相對自由、開明的時期，幾乎都是文化比較繁榮的時期。無論是西方的古希臘羅馬時代，還是東方的春秋戰(zhàn)國時代，都因?qū)捤傻沫h(huán)境而出現(xiàn)過文化大繁榮，并奠定了中西方文明的基礎(chǔ)。沒有自由而開放的空氣，無法想象希臘羅馬的哲學(xué)藝術(shù)，也無法想象春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴。

可惜中國專制時間太長，直到兩千年后的1919新文化運動興起，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化才遭到以“民主、科學(xué)”為口號的新文化運動的強有力的沖擊。這是文化思想上又一個百花齊放的時代。資中筠先生認為中國傳統(tǒng)文化與外來文化的精華相結(jié)合的時期，那就是19世紀末至20世紀前半，經(jīng)歷了百年的“新文化運動”，現(xiàn)代文化、教育、新聞、出版等事業(yè)初具規(guī)模，同時出現(xiàn)至少兩代在思想上和學(xué)識上堪稱貫通中西的知識分子。

四

從以上分析可知，中西文化由于根植土壤不同，其文化內(nèi)涵諸方面有很大不同。但不容否認，文化是人類的共同財富，世界各民族文化是在相互借鑒、相互補償中得到發(fā)展提高的，這是文化發(fā)展的規(guī)律，也是人類文明進步的標志。目前，我國政府和社會重視傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也大力發(fā)展中西文化的交流。在建設(shè)當代中國先進文化中，中國傳統(tǒng)文化究竟占什么位置？中國傳統(tǒng)文化與西方文化之間究竟是一種怎樣的關(guān)系，這是兩個至關(guān)重要的問題。

文化的發(fā)展不能隨意斬斷切割，組織拼接。中國傳統(tǒng)文化并不僅僅是建設(shè)當代中國先進文化取資的資源之一，它應(yīng)該是當代中國先進文化的基礎(chǔ)。它與當代中國先進文化的關(guān)系，不是支流與主流的關(guān)系，而是主流的上游與下游的關(guān)系。建設(shè)當代中國先進文化，必須立足于這個基礎(chǔ)。傳承傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化應(yīng)抱一種敬重、開放和批判的態(tài)度，讓傳統(tǒng)文化的各種成分、對傳統(tǒng)文化的各種闡釋及繼承、改造傳統(tǒng)文化的各種嘗試自由滋長，自然選擇。

當代中國文化的前進方向同世界文化發(fā)展方向理應(yīng)是一致的。

湯一介先生認為，一個多世紀以來的“中西古今之爭”應(yīng)該結(jié)束，人類文化正在走人新的軸心時代，而“新的軸心時代”必定是要回溯其文化源頭、傳承其文化命脈、會通古今之精華的新時代。陳寅恪先生在對中外各種文化發(fā)展歷程進行考察比較后指出：“竊疑中國自今日以后，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當亦等于玄奘唯識之學(xué)，在我國思想上既不能居最高之地位，且亦終歸于絕者。必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位。此兩種相反而適相成之態(tài)度，乃道家之真精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸之所昭示者也?！币灾袊鴤鹘y(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，大力吸收西方業(yè)已證明的先進文化，應(yīng)是建設(shè)當代中國先進文化的努力方向。

［1］辜鴻銘.中國人的精神［M］.海南出版社，1996.

［2］胡適.東西方文化之比較.載《人類的前程》［M］.上海商務(wù)印書館，1930.

［3］湯一介.走出“中西古今”之爭，融會“中西古今”之學(xué)［J］.學(xué)術(shù)月刊，2004（7）.

［4］李零.傳統(tǒng)為什么這樣紅.載《放虎歸山》［M］.山西人民出版社，2008.

［5］陳寅恪.馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報告.載《金明館叢稿二編》［M］.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.