張　明

(鄭州大學(xué) 化工與能源學(xué)院，河南 鄭州 450001)

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后現(xiàn)代主義文化危機(jī)與馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
——評(píng)《馬克思為什么是對(duì)的》

張明

(鄭州大學(xué) 化工與能源學(xué)院，河南 鄭州 450001)

[摘要]《馬克思為什么是對(duì)的》一書是伊格爾頓在全球化和后現(xiàn)代主義文化背景下，對(duì)馬克思主義在當(dāng)代社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題所做出的批判性論證。文化領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級(jí)在政權(quán)上尤其是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域合法化的重要方式。伊格爾頓在書中對(duì)“歷史終結(jié)論”、“馬克思主義過時(shí)論”等各種反馬克思主義論調(diào)的批駁旨在通過文化批判堅(jiān)持馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要在批判中堅(jiān)持，批判是馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的武器;需要在實(shí)踐中堅(jiān)持，實(shí)踐是馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的生命; 需要在發(fā)展中堅(jiān)持，發(fā)展是馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的動(dòng)力。這正是本書對(duì)我國的指導(dǎo)意義所在。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；伊格爾頓

《馬克思為什么是對(duì)的》一書是伊格爾頓繼《后現(xiàn)代主義的幻象》、《文化的觀念》和《理論之后》又一部后現(xiàn)代文化批判的馬克思主義力作，是針對(duì)西方社會(huì)自上世紀(jì)末以來近幾十年中后現(xiàn)代主義思潮下種種反馬克思主義論調(diào)的回應(yīng)。作為當(dāng)代西方文論界的馬克思主義理論家和當(dāng)代西方馬克思主義的文化批評(píng)家，伊格爾頓對(duì)于文化這一問題在當(dāng)代的發(fā)展態(tài)勢(shì)及所遇到的種種困頓有著深刻、獨(dú)到的理解，他曾經(jīng)在一系列的著作中對(duì)文學(xué)、文化和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系進(jìn)行深入剖析?！恶R克思為什么是對(duì)的》一書，是作者站在后現(xiàn)代文化危機(jī)時(shí)代背景下和馬克思主義文化批判的立場上，對(duì)馬克思主義在全球資本主義社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一命題所做出的論證。論證的目的不在于將馬克思主義的經(jīng)典觀點(diǎn)拿出來老生常談，或是帶著某種馬克思主義者的憤世嫉俗來挖苦灰頭土臉應(yīng)付經(jīng)濟(jì)危機(jī)的資本主義，而是以一種傳教士的虔誠和善良(雖然他在斥責(zé)資本主義時(shí)用詞尖酸刻薄而毫不留情)，在人們一度陷入資本主義帶來的文化危機(jī)、丟失存在之意義的迷惘之際，對(duì)帶來這些混亂和痛苦現(xiàn)狀的資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行指認(rèn)并予以痛斥，而后祭出馬克思主義這一“救世法寶”撥亂反正，意圖指引人們重新步入光明之途。雖然作者在本書前言中即聲明：“本書不會(huì)討論作為道德和文化批判的馬克思主義，因?yàn)檫@點(diǎn)很少被人用作反對(duì)馬克思主義的依據(jù)?！钡?，本書在方法論意義上卻依然使用的是文化批判的馬克思主義的工具，這一點(diǎn)毋庸置疑。

一、文化主義：全球資本主義時(shí)代的文化悖論

《馬克思為什么是對(duì)的》一書，雖然在形式上采取了針鋒相對(duì)的駁斥體、辯論體，實(shí)則不在于一錘定音、勾定對(duì)錯(cuò)，而是通過一種質(zhì)疑、批判的姿態(tài)發(fā)問、反詰，引發(fā)人們對(duì)于似乎已經(jīng)熟視無睹的資本主義社會(huì)生活的強(qiáng)烈反思。對(duì)于身處資本主義物質(zhì)巨網(wǎng)之中而被逐步體制化、已經(jīng)失去對(duì)生活的感知能力和反思能力的人們來說，如果你不再覺得身邊的一切都是正常的，那么，你已經(jīng)走向了覺醒和自救之路。

文化從解決問題的一種方式變成了問題本身的一部分。伊格爾頓認(rèn)為，當(dāng)代文化由于喪失了精英意識(shí)和普遍價(jià)值觀，導(dǎo)致了文化概念內(nèi)涵的劇烈膨脹，出現(xiàn)了所謂的“文化危機(jī)”(the crisis of culture)?！拔幕墙鉀Q問題的一個(gè)組成部分；但是在過去幾十年內(nèi)出現(xiàn)的情況—— 這也是為什么這個(gè)概念會(huì)陷入突如其來的危機(jī)的主要原因—— 則是，它在本質(zhì)上已經(jīng)從解決問題之方法的一部分變成了問題本身的一部分。文化再也不意味著共識(shí)的平臺(tái)，倒成了斗爭的競技場。”[1]這也意味著今天的文化本身，已經(jīng)成為人們迷惑和混亂的來源之一，它已經(jīng)無法象過去那樣為人們解答疑惑、澄清混亂了?！拔C(jī)已經(jīng)假想出一種獨(dú)特的形式，人們也許可以將這一形式總結(jié)為(總體)文化與(一般意義上的)文化的對(duì)立?！盵1]現(xiàn)代性的特征之一便是由總體走向一般，由特殊走向普遍，于是，文化不再是精英團(tuán)體與知識(shí)分子的專利。每一種利益團(tuán)體都可以大張旗鼓地為自己構(gòu)建所謂的“文化”進(jìn)行合法化的宣傳，一時(shí)間所有存在都是合理的、應(yīng)當(dāng)?shù)?，我們似乎誰也無法批評(píng)，只好轉(zhuǎn)而懷疑自己。在滿世界都是“意義”的環(huán)繞中，人們失落了自我的意義。

“文化主義”風(fēng)行是應(yīng)稱道的事情嗎？伊格爾頓指出：“當(dāng)代文化的概念已劇烈膨脹到了如此地步，我們顯然共同分享了它的脆弱的、困擾的、物質(zhì)的、身體的以及客觀的人類生活，這種生活已被所謂文化主義的蠢舉毫不留情地席卷到一旁了。”[1]人們對(duì)于文化概念的理解，從最初的藝術(shù)、科學(xué)、文獻(xiàn)等精英式的文化姿態(tài)到如今“生活即文化”、“文化無處不在”、“我的文化我創(chuàng)造”的生活化、物質(zhì)化的大眾式文化姿態(tài)，在隨大流中不知不覺走到了一個(gè)與以前截然相反的地方，甚而在某種程度上可以稱之為“文化主義”?！爱?dāng)今為什么所有的人都在談?wù)撐幕?？因?yàn)榫痛擞兄匾恼擃}可談，一切都變得與文化有關(guān)……文化主義加大了有關(guān)人類生活所建構(gòu)和破譯并屬于習(xí)俗的東西的重要性。”[2]“文化這個(gè)精美的、轉(zhuǎn)瞬即逝和感覺不著的東西在20世紀(jì)被用來作為宗教的替身，這一功能使它置于十分強(qiáng)大的壓力下因而它已開始背叛病理癥狀。”[1]文化狂歡的后果是，文化已經(jīng)不再可信，失去其原有的重要性和意義了，這好比滿世界都用錢來鋪路、糊墻時(shí)，錢已經(jīng)是廢紙了。

是資本主義本身創(chuàng)造了自己的文化悖論?！安⒉皇悄切o神論左派將宗教貶低為一種意識(shí)形態(tài)形式，具有極大反諷意味的是工業(yè)資本主義自身，因?yàn)樗菬o情的世俗化和理性化不可避免地?cái)牧怂枰脕硎棺约汉戏ɑ哪切┬味系膬r(jià)值。”[1]馬克思曾經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中剖析過資本主義的這種文化危機(jī)和造成此危機(jī)的悖論所在：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的因素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！?正是資本主義瘋狂運(yùn)用一切文化甚至自己創(chuàng)造文化從而使自身合法化的行為，肢解了文化本有的莊嚴(yán)、榮譽(yù)、意義與價(jià)值。面對(duì)這一文化悖論，資本主義無法自解，只能作繭自縛。

文化概念應(yīng)當(dāng)收縮——“把它送回它該去的地方”。解決文化危機(jī)的途徑是把文化拉回到精英生活方式的軌道上，“收縮文化的概念，把其整體分類限定在為數(shù)不多的藝術(shù)作品中。這樣，文化便意味著承載共同價(jià)值觀的藝術(shù)和學(xué)術(shù)著作，以及生產(chǎn)、傳播和調(diào)整它的機(jī)構(gòu)?！闭缫粮駹栴D所指出的，“我們這個(gè)時(shí)代的文化已經(jīng)變得過于自負(fù)和厚顏無恥。我們?cè)诔姓J(rèn)其重要性的同時(shí)，應(yīng)該果斷地把它送回它該去的地方?！盵1]他甚而還提醒中國等一些發(fā)展中國家要謹(jǐn)慎面對(duì)文化主義：“文化主義屬于一個(gè)特定的歷史空間和時(shí)間——在我們這里——屬于先進(jìn)的資本主義西方世界，但現(xiàn)在卻日益進(jìn)口到中國以及其他一些‘新崛起的’社會(huì)?！盵2]因此，我們有理由相信，解開資本主義的文化主義狂潮帶來的文化悖論，需要一種反資本主義的武器，從對(duì)資本主義的批判中對(duì)文化進(jìn)行“價(jià)值澄清”。

二、文化批判：馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)何以存在

“一個(gè)成功的統(tǒng)治階級(jí)，就是那個(gè)在實(shí)際上取得政權(quán)之前及已經(jīng)在精神和道德上取得領(lǐng)導(dǎo)地位的階級(jí)?！盵3]因此，一個(gè)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)除了體現(xiàn)在政治上的政權(quán)取得與保持，還應(yīng)體現(xiàn)在精神和道德上的領(lǐng)導(dǎo)，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。馬克思還曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般的是受統(tǒng)治階級(jí)支配的?！盵3]對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，列寧強(qiáng)調(diào)政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主張暴力革命;而葛蘭西強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)需要在文化和意識(shí)形態(tài)上展開同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的文化霸權(quán)進(jìn)行批判和揭露，通過動(dòng)員和依靠大眾，獲取和穩(wěn)固無產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的合法性，獲得與傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)相區(qū)別的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種非暴力、非強(qiáng)制的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所產(chǎn)生的權(quán)威不僅能夠在政治上提供政權(quán)存在的合法性，且在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?yàn)檎?quán)提供深層的文化與道德合法性。[4]

在“文化無處不在”的今天，文化大眾化與意識(shí)形態(tài)多元化已成為公認(rèn)的事實(shí)。究竟哪一種文化才是正道？在人們社會(huì)生活中占據(jù)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)話語權(quán)的應(yīng)當(dāng)是誰？《馬克思為什么是對(duì)的》一書給出的答案是馬克思主義。伊格爾頓在本書前言中即指出：“我們的文化鼓吹貪婪、攻擊性、不加思考的享樂主義和日益嚴(yán)重的虛無主義，我們正逐漸失去自身存在的意義和價(jià)值：要對(duì)上述問題進(jìn)行富有成果的討論，離不開馬克思主義傳統(tǒng)的積淀?！比欢?，馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)何以存在？馬克思主義能否擔(dān)當(dāng)這一領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任？馬克思主義將我們導(dǎo)向何方？作者在本書中以馬克思主義的立場對(duì)反馬克思主義的論調(diào)做出的反駁在一定程度上可以看作對(duì)這些問題的部分解答。為什么馬克思是對(duì)的？為什么馬克思在似乎錯(cuò)誤地對(duì)資本主義的命運(yùn)做出即將走向滅亡的預(yù)言——資本主義仍然沒有走向滅亡，甚至一片繁榮、甚囂塵上、席卷全球之后的今天也仍然是對(duì)的？答案就在于馬克思主義在與資本主義的對(duì)立姿態(tài)中顯現(xiàn)。馬克思對(duì)于我們今天最大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)——資本主義生產(chǎn)方式，從誕生初始即做出的深入分析、本質(zhì)揭露和嚴(yán)厲批判，這種毫不留情、針鋒相對(duì)的崢嶸姿態(tài)正如資本主義病人最負(fù)責(zé)任的醫(yī)生，抑或最真實(shí)的鏡子，它反映著資本主義最真實(shí)的面目，尤其是當(dāng)被席卷其中的人們無法自知自覺時(shí)，觀照馬克思主義的批判與指導(dǎo)，難道不是最明智的選擇嗎？只有那些試圖諱疾忌醫(yī)、遮掩病態(tài)、把病態(tài)習(xí)以為健康的“麻木癥”患者，才會(huì)在文化主義的“糖衣”中逐漸失去自省能力，淪為資本主義“酒池肉林”中的“舞伴”。書中羅列的十類反馬克思主義的論調(diào)，如過時(shí)論、宿命論、經(jīng)濟(jì)決定論、烏托邦論、暴力政治論、國家專制論等等，在一定程度上反映了一些當(dāng)今資本主義社會(huì)其他文化思潮的立場和觀點(diǎn)，他們用來反對(duì)馬克思主義的方法和觀點(diǎn)恰恰是馬克思主義所指出的問題所在，這種經(jīng)錯(cuò)誤的思路推演出來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)難道要一本正經(jīng)地去解答嗎？伊格爾頓的聰明(或狡猾)做法是演繹對(duì)方的邏輯讓其中的矛盾自我顯現(xiàn)、不攻自破，以至于甚至有人批評(píng)“他根本就沒有立論”。但作者的意圖就是證明這些反馬克思主義論調(diào)是站不住腳的，并且是結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，用馬克思主義的方法和觀點(diǎn)來證明。一種文化的領(lǐng)導(dǎo)能力正是在價(jià)值澄清和現(xiàn)實(shí)批判中顯現(xiàn)的。這些在論證中顯現(xiàn)出來的，并且在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中可以得到明證的馬克思主義對(duì)于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的剖析和批判能力不正是其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有力證明嗎？

針對(duì)后現(xiàn)代主義的“歷史終結(jié)論”和馬克思主義“過時(shí)論”，伊格爾頓從資本主義與未來歷史發(fā)展的角度進(jìn)行了批判。他指出：“后現(xiàn)代主義對(duì)所謂的‘宏大敘事’不屑一顧，并滿懷自豪感地宣稱‘歷史的終結(jié)’?！盵5]由此，人們陷入后現(xiàn)代主義對(duì)歷史的解構(gòu)陷阱中，除了眼前的資本主義生活方式，看不到其他的可能與選擇，甚至產(chǎn)生了如馬爾庫塞在《單向度的人》中所描述的那種“不幸中的幸福感”，在這種資本主義現(xiàn)狀中“沉醉不知?dú)w路”。而伊格爾頓正是洞見了這一點(diǎn)：“最有決定性的，并非是新資本主義制度帶來的各種美好幻景，而是改變資本主義制度理想的破滅……看不到除了資本主義之外還有什么別的選擇”[5]，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析了馬克思主義在西方失去大眾信任的主要原因，即“普遍的政治無力感”，同時(shí)指出“但這時(shí)候人們最需要的恰恰就是追求變革的堅(jiān)定信心”[5]。接著，伊格爾頓從資本主義制度的客觀存在角度，分析了馬克思主義在今天的合法性。“讓馬克思主義失去信心的并非資本主義制度的改頭換面，事實(shí)恰恰相反……即資本主義制度仍然按照以前的方式運(yùn)行，并沒有進(jìn)行任何改進(jìn)?！盵5]隨著資本主義更加變本加厲在全球范圍內(nèi)推行無情的資本侵略和極端的資本集中，我們已經(jīng)可以想見未來的世界——貧富高度分化、資源爭奪戰(zhàn)、種族主義、愚民文化……到那時(shí)再想起馬克思主義這道濟(jì)世良藥，未免已為時(shí)太晚。而我們今天和未來即將面對(duì)的這些重大問題，都是馬克思主義兩百年來一直關(guān)注和努力解決的。最后，伊格爾頓指出，“馬克思曾評(píng)價(jià)說，資本主義最終的制約就是資本本身……資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性，決定了馬克思主義對(duì)資本主義體制的多數(shù)批判時(shí)至今日仍有其道理”，由于資本主義體制無法沖破自身的邊界，因此“恰恰沒有能力創(chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的未來”[5]，這就從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度有力地批判了后現(xiàn)代主義所謂的“歷史終結(jié)論”和“馬克思主義過時(shí)論”。針對(duì)馬克思主義是“宿命論”、“目的論”，將人們當(dāng)成歷史進(jìn)步的工具而“剝奪了人們的自由和個(gè)性”這一論調(diào)，伊格爾頓運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)斗爭、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)與精神關(guān)系、自由與必然、人類異化等理論進(jìn)行了反駁。而對(duì)于馬克思主義是“經(jīng)濟(jì)決定論”這一論調(diào)，伊格爾頓則從馬克思主義的歷史整體論、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系、勞動(dòng)、生產(chǎn)等概念的解讀中一一進(jìn)行了澄清。對(duì)于指責(zé)馬克思是“唯物質(zhì)論”、認(rèn)為馬克思主義對(duì)精神毫無興趣、蔑視宗教、道德與人性等等污蔑觀點(diǎn)，作者從人類理性、異化理論、歷史與精神、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系等角度做出了申辯。對(duì)于馬克思主義是國家專制的代言人觀點(diǎn)，作者從馬克思對(duì)國家、權(quán)力、民主等的觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行了解釋和反駁。最后，針對(duì)馬克思主義與激進(jìn)主義政治思潮無緣表明其已經(jīng)落伍這一論調(diào)，作者則堅(jiān)持反駁立場，指出激進(jìn)思潮與馬克思主義思想淵源的同時(shí)，提出了自己的看法，比如馬克思主義忽視了對(duì)家庭內(nèi)部勞動(dòng)的分析、馬克思以“歐洲中心論”的姿態(tài)部分肯定了殖民主義、馬克思堅(jiān)持應(yīng)對(duì)自然進(jìn)行征服，等等，為馬克思主義在今天的進(jìn)一步發(fā)展提供了一種啟發(fā)。正如書中所說的那樣：“馬克思的著作受到他所處的社會(huì)條件的局限，事實(shí)上，如果他的思想是真實(shí)可信的，那也就意味著他的思想不可能脫離他所處的時(shí)代背景?！边@也是對(duì)我們?cè)?jīng)歷過的將馬克思主義奉為“圣經(jīng)”的教條主義做法的批判。我們今天所處時(shí)代的資本主義相比馬克思那個(gè)年代，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，如果我們?nèi)耘f不加揚(yáng)棄地“信奉”馬克思主義，必然會(huì)落于時(shí)代之后，遭到歷史的無情拋棄。因此，堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)揮馬克思主義在今天的文化領(lǐng)導(dǎo)作用，就必須要在發(fā)展中和當(dāng)代實(shí)踐中來實(shí)現(xiàn)。

三、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：在批判、實(shí)踐與發(fā)展中堅(jiān)持

馬克思主義在我國的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中處于主導(dǎo)地位，但馬克思主義的意識(shí)形態(tài)合法化以及馬克思主義大眾化仍是需要重視和努力的問題。當(dāng)今中國也面臨著意識(shí)形態(tài)多元化與失卻“根認(rèn)同”的文化危機(jī)，各種非馬克思主義和反馬克思主義的論調(diào)也占據(jù)了一部分文化市場，如何站在馬克思主義的立場上對(duì)其進(jìn)行批判和引導(dǎo)，發(fā)揮馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)作用，整合各種文化使之為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，成為今天中國文化發(fā)展與建設(shè)實(shí)踐中的重大課題。

堅(jiān)持馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)于我們中國這樣一個(gè)處于資本全球化時(shí)代的社會(huì)主義初級(jí)階段國家來說更是至關(guān)重要。在一個(gè)開放的國際環(huán)境和全球市場體系中進(jìn)行社會(huì)主義文化塑形，受到各種資本主義文化思潮的侵襲和浸潤，保持思想的清醒和堅(jiān)定，需要一種強(qiáng)有力的思想武器。馬克思主義正是這樣一種思想武器。它既是我們看待世界、分析世界的方法和立場，也是我們改造世界的方式。

第一，馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要在批判中堅(jiān)持，批判是馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的武器。正是出于對(duì)資本主義殘酷剝削工人的生產(chǎn)方式的強(qiáng)烈不滿才激發(fā)了馬克思對(duì)于資本主義的理論思考和批判。在資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人們進(jìn)行了長期麻痹和馴化的今天，馬克思主義者的批判鋒芒也不再有力，甚至一度陷入了犬儒主義，龜縮于書齋或大學(xué)研究室之內(nèi)，失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑和反思能力，從而失去發(fā)言能力，更遑論文化領(lǐng)導(dǎo)力了。馬克思主義陷入這種尷尬境地，或有政治現(xiàn)實(shí)低迷的原因，但歸根結(jié)底，是由于其批判品格的失落，猶如一個(gè)斗士放下了自己的武器，任人魚肉。馬克思主義的批判是以實(shí)踐為起點(diǎn)的批判，馬克思主義的發(fā)展是基于實(shí)踐批判的發(fā)展，批判是馬克思主義保持其核心價(jià)值和生命力量的關(guān)鍵武器。

第二，馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要在實(shí)踐中堅(jiān)持，實(shí)踐是馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的生命。馬克思主義的生命力在于實(shí)踐。以實(shí)踐的觀點(diǎn)看待和分析社會(huì)的本質(zhì)，才使得馬克思主義與以往其他一切哲學(xué)區(qū)別開來，開啟了全新的話語維度。如前文所說，馬克思主義是我們改造世界的方式。馬克思主義自誕生之日起就關(guān)注著人類最真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和最底層人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的反映，意識(shí)是由實(shí)踐決定的，社會(huì)文化中的一切都要到社會(huì)實(shí)踐中去尋找根源。因此，若不在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就無法真正堅(jiān)持馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，甚至就是放棄了馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

第三，馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要在發(fā)展中堅(jiān)持，發(fā)展是馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的動(dòng)力。馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要在發(fā)展中堅(jiān)持，發(fā)展是馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的生命。文化的多元化是不可阻擋的趨勢(shì)，尤其是在文化交流碰撞極其頻繁的今天，如果一種文化拒絕交流互動(dòng)、堅(jiān)持閉門造車，或是因循守舊、不思進(jìn)取，那么這種文化勢(shì)必會(huì)失去活力、走向滅亡。況且，我們今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與馬克思主義理論創(chuàng)立的年代相比已經(jīng)大為不同，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生巨大變化的今天，要發(fā)揮其對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析力和解釋力，必須在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中進(jìn)行理論更新，用馬克思主義的立場去對(duì)待今天的新形勢(shì)，用馬克思主義的方法去闡釋今天的新問題，而不拘泥于經(jīng)典馬克思主義的某些觀點(diǎn)。

在我們腳下的大地上每天發(fā)生的事情，我們每個(gè)人心中追尋的存在之意義，需要一種思想來澄清和指引。人們不該被驅(qū)使、被壓抑和剝削、被迷惑和利用，有一種力量終將結(jié)束這種種不公，屆時(shí)我們將可自由決定自己的存在方式。但這種力量不在別處，就在我們手中，在我們現(xiàn)存的生活之中。我們必須用自己的眼睛去看、頭腦去思考、雙手去改變。這就是馬克思主義教會(huì)我們的全球資本主義時(shí)代生存之道。

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[5]伊格爾頓.馬克思為什么是對(duì)的[M].李楊，任文科，鄭義譯. 北京：新星出版社，2011.

[責(zé)任編輯:D]

[收稿日期]2015-04-12

[作者簡介]張明(1986-)，男，河南省上蔡縣人，主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)、思想政治教育。

[中圖分類號(hào)]B152

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5330(2015)03-0016-05