摘 ?要：本文從幸福的構(gòu)成要素、幸福的自我意識(shí)以及幸福的自然與社會(huì)環(huán)境三個(gè)方面，對(duì)“短缺”與“幸?！眱?nèi)在邏輯聯(lián)系作了理論上的深刻分析，為幸福理論的進(jìn)一步研究提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

關(guān)鍵詞：幸福;短缺;邏輯

“短缺”本身不用過(guò)多的解釋?zhuān)鋵?shí)是可以望文生義的?！岸倘薄笔紫染哂薪?jīng)濟(jì)學(xué)的意義。如果一種商品發(fā)生短缺，其價(jià)格就會(huì)升高。就是俗話說(shuō)的“物以稀為貴”。在歷史上，先哲們也自覺(jué)或不自覺(jué)地將“短缺”變?yōu)橐环N生活智慧。如“滿招損，謙受益”之類(lèi)。“謙”其實(shí)就是為人低調(diào)，就是一種“短缺”。另外，像“生于憂，死于奢”之類(lèi)的民間格言，也或多或少都與“短缺”相關(guān)。 ? 其實(shí)，“短缺的意義遠(yuǎn)不止這些，它直接關(guān)系到我們生活目的所在，直接與幸福密切相關(guān)。因此，研究?jī)烧咧g的內(nèi)在聯(lián)系，可以大大提升人們幸福的自覺(jué)意識(shí)。

一、“短缺”與幸福的構(gòu)成要素密切相關(guān)

（一）“短缺”與“快樂(lè)”的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，追求快樂(lè)近似人的一種本能。正像邊沁所說(shuō)的：“自然把人類(lèi)置于兩位主公——快樂(lè)和痛苦——的主宰之下。只有他們才指示我們應(yīng)干什么，決定我們將要干什么。是非標(biāo)準(zhǔn)，因果聯(lián)系，俱由其定奪。①。所以，作為人們生活所追求目的的幸福來(lái)說(shuō)，那也一定和快樂(lè)緊密相連，絕沒(méi)有誰(shuí)會(huì)把沒(méi)有快樂(lè)或者痛苦作為幸福來(lái)追求的。因此，說(shuō)快樂(lè)是人們幸福感的基礎(chǔ)所在，是一點(diǎn)也不為過(guò)的。

不過(guò)，即使如此，“短缺”此時(shí)也與快樂(lè)隨影隨行。譬如：我們說(shuō)一個(gè)人快樂(lè)，并不是指他持續(xù)的情緒高漲的亢奮狀態(tài)，一個(gè)感覺(jué)自己幸福的人也會(huì)有情緒上的起伏，只是他在快樂(lè)的時(shí)候，這種快樂(lè)情緒占了主導(dǎo)地位，其余的負(fù)面情緒占了次要地位罷了，而且，正是這種負(fù)面情緒起了一種心理調(diào)節(jié)的作用，它相當(dāng)于一種小插曲，使得人的快樂(lè)情緒更加有高有低和諧地展現(xiàn)出來(lái)。試想，如果只有一種快樂(lè)情緒的持續(xù)亢奮，那不就象一首沒(méi)有韻律的樂(lè)曲嗎？所以，“短缺”以負(fù)面情緒的形式，在此時(shí)適時(shí)地表現(xiàn)自己，這種作用實(shí)在是維妙維俏，盡管它所起得只是一種配角的作用。明白了這一點(diǎn)，對(duì)人們?cè)谧非笮腋r(shí)，自覺(jué)適度地掌控自己的快樂(lè)情緒是有很大的幫助的。人們有時(shí)為什么會(huì)樂(lè)極生悲呢？就是因?yàn)闆](méi)有控制好以“短缺” 形式出現(xiàn)的負(fù)面情緒與快樂(lè)的關(guān)系，把快樂(lè)的神經(jīng)繃得太緊了，最終導(dǎo)致了配角與主角的顛倒，幸福就轉(zhuǎn)化為不幸了。

（二）“短缺”與“價(jià)值”的關(guān)系。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，追求幸福，決不是一個(gè)快樂(lè)那么簡(jiǎn)單的。譬如，對(duì)于一個(gè)小偷來(lái)說(shuō)，可能他在偷竊得手的時(shí)候也會(huì)引發(fā)其內(nèi)心的快樂(lè)。可這種快樂(lè)對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)又有何意義呢？不但沒(méi)有意義，反而有害?？梢?jiàn)，類(lèi)似小偷偷竊得手的快樂(lè)，是一種價(jià)值虛無(wú)的快樂(lè)，絕對(duì)稱(chēng)不上 是幸福?？梢?jiàn)，幸福是與價(jià)值或意義密切相關(guān)的，價(jià)值應(yīng)該是人們幸福感的內(nèi)容所在。如果人類(lèi)的幸福感缺乏價(jià)值或意義的話，那就和動(dòng)物吃草料所引發(fā)的快感相差無(wú)幾了。事實(shí)上，正是由于人類(lèi)的幸福感有了價(jià)值的因素，才使得人類(lèi)的幸福感大大超越了動(dòng)物界的幸福感，大大超越了需求滿足（快樂(lè)）和逃避痛苦的自然法則。

與快樂(lè)相似，、“短缺”與“價(jià)值”也是相伴相行的。人類(lèi)的幸福感既然包含了快樂(lè)和價(jià)值，那么，這兩者之間由于其特性不同，必然會(huì)發(fā)生矛盾。譬如，如果我們只顧快樂(lè)，而不顧價(jià)值，就立即會(huì)陷入上面說(shuō)的那種價(jià)值虛無(wú)的快樂(lè)，那不 是真正的幸福。而反過(guò)來(lái)，如果我們只顧價(jià)值，而不顧及快樂(lè)，那么也會(huì)陷入另一種理論上的荒謬，即得出痛苦等于幸福的荒謬結(jié)論。因?yàn)樽非髢r(jià)值就必然會(huì)限制快樂(lè)，而限制快樂(lè)又必然會(huì)引發(fā)痛苦，這么一來(lái)，如果人類(lèi)追求價(jià)值的話，就只有引發(fā)痛苦，這么唯一一條出路了，這顯然是荒謬的。

在快樂(lè)和價(jià)值的關(guān)系上，正確的做法是，我們可以把快樂(lè)看成是一種當(dāng)前的幸福，把價(jià)值看成是一種未來(lái)的幸福。當(dāng)我們?cè)谙硎墚?dāng)前的幸福（快樂(lè)）時(shí)，應(yīng)該反思一下，它是否符合我們更遠(yuǎn)的價(jià)值目標(biāo)也即我們未來(lái)的幸福，而不要陷入那種價(jià)值虛無(wú)的境地，因?yàn)楦h(yuǎn)的價(jià)值目標(biāo)可以幫助我們獲得更大的快樂(lè)和幸福，而只顧眼前，不顧未來(lái)只會(huì)剝奪我們獲取更多的快樂(lè)和幸福。同樣，當(dāng)我們?cè)谧非笪磥?lái)的幸福 （價(jià)值）時(shí)，也不妨礙我們享受當(dāng)前的快樂(lè)時(shí)光，因?yàn)槲覀冊(cè)谧非竽繕?biāo)的過(guò)程中，不斷地獲得快樂(lè)，反過(guò)來(lái)也可以加深我們當(dāng)前所從事的事情的意義。這樣，才能使兩者形成一種良性互動(dòng)的關(guān)系。

但即使是這樣，人類(lèi)的幸福感仍然不像想象中的那么完滿，自始至終都會(huì)留下缺憾。譬如，一位追求職業(yè)幸福感也即職業(yè)價(jià)值目標(biāo)的人，必然要付出其腦力和體力上的幸勞，而且隨著價(jià)值目標(biāo)的增高，其付出的也會(huì)增多，如果追求一種崇高的幸福感也即崇高價(jià)值目標(biāo)的話，有時(shí)甚至還會(huì)付出生命的代價(jià)。可見(jiàn)，快樂(lè)和價(jià)值的良性互動(dòng)是相對(duì)的，而兩者之間這種沖突，卻具有一種絕對(duì)意義，這也就使得古代先哲們?yōu)槭裁窗l(fā)出“魚(yú)和熊掌不可得兼” ②的感慨。這也就是為什么說(shuō)“短缺”與“價(jià)值”也是相伴相行的由來(lái)，這或許也就是人類(lèi)在幸福感方面的一種擺脫不了的宿命吧。

（三）“短缺”與“自由”的關(guān)系。自由是構(gòu)成人類(lèi)幸福感的一個(gè)極其重要的組成部分，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到幸福是否能夠持續(xù)和長(zhǎng)久。譬如：對(duì)于一個(gè)愛(ài)好寫(xiě)作的人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作本來(lái)是一件既快樂(lè)又有意義的事，從中可以獲得許多幸福感。但是，如果這種創(chuàng)作變成了類(lèi)似命題作文的話，那么這種幸福感就會(huì)減少一些，而如果有人強(qiáng)迫他每天必須寫(xiě)十小時(shí)，很可能幸福感立刻就全部消失了，很顯然，之所以其心態(tài)前后會(huì)發(fā)生這么大的變化，就是因?yàn)殚_(kāi)始其心靈是自由的，到后來(lái)則受到了束縛，不自由了。③可見(jiàn)，即使有了快樂(lè)和價(jià)值，但少了“自由”，幸福還是不全面的，自由應(yīng)看作是人們幸福感的一種積極的外在形式。

“短缺”也與“自由”有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。人類(lèi)的幸福感一類(lèi)的感覺(jué)如舒適、安逸等，其實(shí)屬于一種動(dòng)態(tài)的感覺(jué)，而不是一成不變的。如果一個(gè)人舒適得太久了，舒適對(duì)于他來(lái)說(shuō)也就不存在了，如果一個(gè)人安逸成了他一成不變的習(xí)慣，那么他在安逸當(dāng)中也就很難找到最初的那種幸福感了。人類(lèi)幸福感這一類(lèi)的變化有點(diǎn)和“審美疲勞”的感覺(jué)相似。人類(lèi)之所以會(huì)在幸福感方面發(fā)生“審美疲勞”，就是因?yàn)椤白杂伞痹谄渲小白魉睢保?“自由”經(jīng)常是悄無(wú)聲息或在人的不知不覺(jué)當(dāng)中“溜走”或“揮發(fā)”，一旦這種情況發(fā)生，幸福感馬上就會(huì)面臨“危機(jī)”。

人類(lèi)這種天生的感覺(jué)使得“自由”和“短缺”永遠(yuǎn)保持一種隨影隨行的關(guān)系，“自由”在幸福感中實(shí)在是太活躍了，人們到手的幸福感由于它的活躍，有時(shí)一下子就會(huì)變得面目全非，使得人類(lèi)的幸福感永遠(yuǎn)成為了一種“稀缺資源”。這就不難理解，這個(gè)世上為什么會(huì)有那么多的人發(fā)出“幸福到哪里找？”的感慨了。為了開(kāi)拓這種“稀缺資源”，人類(lèi)甚至不惜虛構(gòu)了許多現(xiàn)實(shí)中并不存在的烏托邦來(lái)滿足自己的虛幻精神需求。當(dāng)然，人類(lèi)在這其中也有不少手段高于目的地方，為了追求那種烏托邦的幸福感，現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)不可達(dá)到能，但卻在追求過(guò)程中創(chuàng)造出了不少經(jīng)典的文化作品。

二、“短缺”與幸福的自我意識(shí)密切相關(guān)

“短缺”也與幸福心理學(xué)密切相關(guān)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）“短缺”與幸福空間的關(guān)系。幸福就其客觀內(nèi)容來(lái)說(shuō)，其實(shí)一點(diǎn)也不短缺，但考慮到幸福的客觀內(nèi)容只有被人主觀意識(shí)到，才能轉(zhuǎn)化為真正的幸福這一事實(shí)的話，那么幸福依然還顯得是相當(dāng)稀缺的。

譬如，就每一個(gè)具體的人來(lái)說(shuō)，他每天活著這么一件再簡(jiǎn)單不過(guò)的事實(shí)，就可以成為他幸福的客觀內(nèi)容。但遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，只有極少數(shù)的生活智者才會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)，才會(huì)在每一天的平常日子里去細(xì)細(xì)體會(huì)生活中的微小幸福，從而把每天都過(guò)得快快活活，樂(lè)樂(lè)呵呵。相反，生活中的絕大多數(shù)人都會(huì)把滿足一定的條件以后的生活才視為幸福。如，有許多人認(rèn)為，只有掙足夠多的錢(qián)，以便買(mǎi)大房子和好車(chē)子，這之后才算幸福。這樣的話，在條件滿足之前的生活當(dāng)然是算不上幸福的了。而且，由于他們把滿足條件作為生活追逐的唯一目標(biāo)，即使達(dá)到目的以后，經(jīng)過(guò)短暫的歡樂(lè)，他們發(fā)現(xiàn)自己又陷入了空虛，又感覺(jué)不到幸福了。這樣，幸福對(duì)他們來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)都會(huì)顯得短缺。

生活中還有不少人不是把每天活著當(dāng)成是幸福，而是把生活中的一些特定時(shí)刻來(lái)當(dāng)成幸福。④如，“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)，久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知。”只有在這樣的時(shí)刻，才算得上是幸福，生活中其他絕大部分時(shí)候他們都意識(shí)不到幸福。這樣，幸福的空間就大大被他們?nèi)藶榈貕嚎s了。所以，正確地把握好“短缺”與幸?？臻g的關(guān)系，就可以大大幫助人們將更多幸福的客觀內(nèi)容自覺(jué)轉(zhuǎn)化為幸福的感覺(jué)，對(duì)生活有相當(dāng)大的理論指導(dǎo)意義。

（二）“短缺”與心理參照系的關(guān)系。即使是普通的的人，一般也大都經(jīng)歷過(guò)這樣的心理體驗(yàn)。當(dāng)自己健康時(shí)，不會(huì)怎么覺(jué)得健康是一種幸福，但一旦生了一場(chǎng)大病，就會(huì)覺(jué)得健康萬(wàn)分可貴。平時(shí)人們也一般不會(huì)去掂量生命之重，但一旦身邊有非常熟悉的人去世了，馬上就會(huì)感覺(jué)到一個(gè)人好好活著就是幸福。人們這種感覺(jué)幸福的特征，說(shuō)明了一定的心理參照系可以大大增強(qiáng)人們對(duì)幸福的自我意識(shí)。如，經(jīng)歷過(guò)失眠的人，會(huì)覺(jué)得睡個(gè)好覺(jué)就是幸福，有過(guò)直接或間接的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷的人，會(huì)覺(jué)得生活在和平環(huán)境中萬(wàn)份幸福。如此等等，一定的的心理參照系，可以給自己找出無(wú)數(shù)多的幸福的理由來(lái)，人們對(duì)幸福的自我意識(shí)也會(huì)增強(qiáng)和自覺(jué)許多。幸福感的這一特點(diǎn)，恰恰從理論上進(jìn)一步說(shuō)明了幸福與短缺密切相關(guān)。健康（幸福）是因?yàn)橛辛松。ǘ倘保┻@一參照系。和平（幸福）是因?yàn)橛辛藨?zhàn)爭(zhēng)（短缺）這一參照系?？梢?jiàn)，盡管幸福看起來(lái)是那么的陽(yáng)光燦爛，但短缺始終像影子一樣與它相伴相行。這就提醒人們，不要等到不幸的降臨，才恍然大悟，原來(lái)還有那么多的幸福沒(méi)有好好珍惜，而是要充分利用自己（直接）和別人（間接）的生活經(jīng)歷，作為一種心理參照系，好好體驗(yàn)自己身邊的幸福，好好珍惜自己當(dāng)下的幸福。中國(guó)的老人大多喜歡提醒年輕人 “身在福中要知?！?，就是因?yàn)檫@類(lèi)老人在他們的漫長(zhǎng)的生活閱歷中，曾經(jīng)經(jīng)歷太多的不幸，有過(guò)太多的“短缺”。所以他們才會(huì)覺(jué)得幸福來(lái)之不易。

（三）“短缺”與幸福的時(shí)態(tài)特征的關(guān)系。幸福有一個(gè)與眾不同的的特點(diǎn)是，它往往由每個(gè)人的具體感覺(jué)所決定。脫離了人的具體的感覺(jué)，就沒(méi)有什么幸福可言。這個(gè)特點(diǎn)就決定了幸福的時(shí)態(tài)特征是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。一個(gè)人其實(shí)是生活在當(dāng)下的，他過(guò)去可能會(huì)有過(guò)許多幸福，但這些過(guò)去的幸福并不能代替他當(dāng)下的幸福。即使他通過(guò)回憶過(guò)去的幸福獲得了幸福感，但這種幸福感也是當(dāng)下的幸福，過(guò)去的幸福是一去不復(fù)返了，因?yàn)樗肋h(yuǎn)只能活在當(dāng)下。同樣的道理，當(dāng)下的幸福，也是轉(zhuǎn)瞬即逝的，也會(huì)成為過(guò)去的幸福。因此，幸福不是一成不變的，不要幻想有那種一勞永逸的幸福。這就是說(shuō)，如果人們想要追求將來(lái)的幸福的話，那就一定要通過(guò)自己的不斷地創(chuàng)造來(lái)獲得新的幸福，一種有創(chuàng)意的生活理念才能幫助人們獲得源源不斷的幸福感。真正的生活的智者能時(shí)刻體驗(yàn)到生活的甜美和幸福，并將這種美好的感覺(jué)又融入到新的生活中去，如此良性循環(huán)，不斷地去創(chuàng)造新的幸福。

幸福的時(shí)態(tài)特征的告訴我們：過(guò)去的幸福不可重復(fù)，將來(lái)的幸福又要靠我們不斷地創(chuàng)造來(lái)獲得，這就決定了，幸福永遠(yuǎn)會(huì)和短缺相關(guān)聯(lián)，在人們眼中，幸福永遠(yuǎn)會(huì)是一種“稀缺資源”。所以，一個(gè)人積累一定的生活智慧是非常有必要的。對(duì)于愚蠢的人來(lái)說(shuō)，幸福很有可能成為他生活中的一種溫柔的陷阱，一旦進(jìn)去了，就不想動(dòng)彈，幻想幸福會(huì)天經(jīng)地義的延續(xù)下去，到頭來(lái)毀了自己的生活。生活中，人們常把幸福和“勤勞”的美德聯(lián)系在一起，其實(shí)是非常符合生活邏輯的，因?yàn)椤扒趧凇钡拿赖戮鸵馕吨粩嗟貏?chuàng)造。

（四）“短缺”與“惜福”、“感恩”的關(guān)系。如果說(shuō)，東方文化在幸福方面給人的智慧是“惜福”，那么西方文化在這方面更多的是教人“感恩”。 ⑤“惜?！焙美斫?，就是教人珍惜幸福。珍惜幸福是東方色彩非常濃厚的一種幸福文化。它時(shí)刻提醒人們幸福來(lái)之不易，無(wú)論何時(shí)何地都應(yīng)萬(wàn)分珍惜才對(duì)。其實(shí)，幸福確實(shí)有一點(diǎn)像經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的“邊際效應(yīng)”。當(dāng)你吃第一個(gè)餅時(shí)感覺(jué)特別香，第二個(gè)、第三個(gè)感覺(jué)還行，吃到第五個(gè)就膩了。所以，你珍惜你已經(jīng)獲得的幸福，才會(huì)真正懂得幸福，才不會(huì)把人生某一時(shí)刻的幸福當(dāng)成終點(diǎn)，才不會(huì)陷在幸福審美疲勞的怪圈中。從這個(gè)意義上說(shuō)，珍惜幸福與短缺有一種內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，“惜?！本褪鞘谷诵睦砩稀爸圃臁币环N幸福的短缺，即不把幸福看得過(guò)于圓滿，以給未來(lái)的幸福騰出更多的空間，獲取更多的幸福。而西方的“感恩”與東方的“惜?！逼鋵?shí)有異曲同工之妙，“感恩”的人其實(shí)是深刻地理解了幸福與短缺關(guān)系，一個(gè)人獲得幸福離不開(kāi)其他人的幫助，，自己獲得幸福后，這種幸福還不是圓滿的，還是有短缺的。所以一個(gè)懂得“感恩”的人其實(shí)就是不會(huì)讓幸福到他自己這里為止，而是要將幸福的感覺(jué)可持續(xù)地傳遞下去，所以，懂得感恩就能夠使人自覺(jué)自愿地回報(bào)社會(huì)、回報(bào)他人，有感恩心理的人對(duì)幸福的自我意識(shí)無(wú)疑拓寬了許多。

三、“短缺”與幸福的自然和社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)

就一個(gè)人的幸福感來(lái)說(shuō)，就不僅僅取決于他的自我意識(shí)，而且還和他所處的自然和社會(huì)的環(huán)境密切相關(guān)。而 “短缺”與幸福的關(guān)系，也與這種幸福的環(huán)境有著非常緊密的聯(lián)系。

（一）“短缺”與自然環(huán)境的的關(guān)系。這次黨的十八大報(bào)告中明確將生態(tài)文明建設(shè)列入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局當(dāng)中，這是一種文明的進(jìn)步。人類(lèi)與自然有著本質(zhì)的聯(lián)系，人類(lèi)本身也就是自然界不可分割的一部分。因此，保護(hù)好自然，走可持續(xù)發(fā)展的道路，對(duì)提升人們的幸福感有著根本性的影響。實(shí)際上，和諧社會(huì)的建設(shè)不僅僅是解決社會(huì)的“公平”和“公正”問(wèn)題，它還有一個(gè)人與自然的和諧問(wèn)題。試想，如果在一個(gè)空氣不潔水不凈的糟糕的環(huán)境中生活，那么即使生活再富裕也毫無(wú)幸福感可言。而且，我們只有一個(gè)地球，如果它的環(huán)境在我們這一代人手里毀壞了，那么我們后人的幸福感又從何而來(lái)？所以，說(shuō)自然環(huán)境對(duì)人的幸福感的影響應(yīng)當(dāng)是起一票否決的決定性作用，一點(diǎn)也不為過(guò)。從理論上說(shuō)，所謂的后現(xiàn)代化，主要就是要看人們的生存環(huán)境對(duì)提升人的幸福感起到了多大的作用，主要就是要防止人們的生存環(huán)境造成對(duì)幸福感提升起負(fù)面作用，甚至將幸福感歸零的一種極端短缺的糟糕局面出現(xiàn)。

（二）“短缺”與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系?！岸倘薄迸c社會(huì)環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是正向影響。所謂正向影響，是指社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人幸福感的影響是增加的?！岸倘薄?與正向影響的關(guān)系微妙之處在于：一個(gè)人的幸福往往不僅僅取決于自己，還要取決于環(huán)境和取決于別人。一個(gè)人如果僅僅自己幸福，而他周邊的人都不幸，那么他的幸福也會(huì)大打折扣，所以這種幸福是不圓滿的，是有缺陷的。譬如：如果一個(gè)人自己率先富裕起來(lái)了，他首先可以獲得一種生存無(wú)憂的幸福感，但這是一種層級(jí)較低的幸福感，不僅如此，如果他周邊都是一些沒(méi)有解決溫飽的人群的話，那么他還要為他的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全擔(dān)憂，還可能隨時(shí)接受別人仇富的目光。這樣，這個(gè)人的幸福感覺(jué)是極為有限的。為了避免這種幸福的“短缺”。此人在自己率先富裕起來(lái)了后，就應(yīng)充分利用自己所能，帶領(lǐng)周邊的人群走共同富裕的道路，這樣的話，就會(huì)給他帶來(lái)安全感提高和受他人尊重的幸福感，就會(huì)大大提高了他的幸福感的層級(jí)。因此，在人與人相互交往時(shí)，要想使自己的幸福感正向增加，要想避免幸福的“短缺”，就要學(xué)會(huì)和別人分享幸福，即自己追求幸福的同時(shí)，也幫助別人獲得幸福。所以說(shuō)，正確理解了“短缺”與正向影響的關(guān)系，才能獲得真正的幸福，這就是生活的辯證法，有的學(xué)者甚至將此上升到了人生意義的高度。

“短缺”與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)的第二個(gè)方面是反向影響。所謂反向影響，是指社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人幸福感的影響是減少的?！岸倘薄迸c反向影響的關(guān)系是非常明顯的，這兩者關(guān)系分為兩種情況。一種是反向影響造成幸福感所謂的絕對(duì)“短缺” ，即將人的幸福感減少到一直歸零。如“天災(zāi)人禍”就是如此?！疤鞛?zāi)”是指人們的意志所不能把握的，一些突發(fā)的偶然因素對(duì)人們幸福感的剝奪直至歸零?！叭说湣笔侵敢蛉藶橐蛩厮鶎?dǎo)致的對(duì)人們幸福感的剝奪直至歸零。這就說(shuō)明，人們的幸福感有時(shí)是非常脆弱的，人們平時(shí)就應(yīng)倍加珍惜，如果說(shuō)，“天災(zāi)”有時(shí)是不可預(yù)測(cè) 、不可抗拒的話，那么“人禍”就應(yīng)該時(shí)刻警惕，尤其是避免犯那種“一票否決”、不可挽回的錯(cuò)誤。

第二種情況是反向影響造成幸福感所謂的相對(duì)“短缺”，如涉及到“公平”和“公正”問(wèn)題?！肮健焙汀肮睂?duì)人的幸福感影響極大。譬如，一個(gè)社會(huì)如果貧富差別越懸殊，越缺乏“公平”，就越會(huì)在人們心理上產(chǎn)生不平衡，社會(huì)也越缺乏穩(wěn)定，也就會(huì)導(dǎo)致人們幸福感的相對(duì)短缺。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)建和諧社會(huì)能最大抵消這類(lèi)影響。

以上從三個(gè)大的方面對(duì)“短缺”與“幸福”的內(nèi)在邏輯聯(lián)系作了一個(gè)粗淺的分析。當(dāng)然，這兩者的關(guān)聯(lián)可能遠(yuǎn)不止本文所述，但我堅(jiān)信，本文的這種研究仍然可以為今后幸福理論的研究提供一個(gè)新的視角，提供一些新的思索。一句話，從不同的角度去看待和研究幸福，既有助于豐富幸福的理論體系，也符合生活本身的辯證法規(guī)則。

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