王根權(quán)

大秦帝國的文明文化是中華民族發(fā)展歷程中重要的組成部分，它以恒久而旺盛的生命力，滋養(yǎng)著中華民族，影響著世界文明的進程。然而，這樣一種文明文化，長期以來被一些人誤讀誤解，或者曲意詆毀誣蔑，其中“焚書坑儒”最為典型。

秦始皇具有一代明君的博大胸懷和政治家的氣派，處理重大事情穩(wěn)重、沉著，他寬容了那位迂腐古板的博士。但他也看到淳于越的言論代表著相當(dāng)一部分人的思想認(rèn)識，“下其議”就是要求朝臣拿出一個方案，讓類似于淳于越的人，對大秦帝國的國體有一個思想認(rèn)識的轉(zhuǎn)變機會和過程，同時體現(xiàn)大秦帝國處理政務(wù)按章辦事的法治原則。

李斯組織人進行了討論并形成意見書上呈秦始皇即后來所謂的“焚書令”或“禁書令”。李斯的意見書分兩部分內(nèi)容。第一部分是“議”的情況，第二部分是處理意見。處理意見又分為兩部分，前半部分是“越言”思想根源分析，后半部分是具體的處理意見。李斯的意見書認(rèn)為：

第一，“越言”問題的嚴(yán)重性是 “不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首?！?/p>

第二，“越言”的危害是“語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。” “私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗?！?/p>

第三，“越言”的根源是“人善其所私學(xué)，以非上之所建立?！奔匆恍┤擞盟綄W(xué)中的政治觀點看待現(xiàn)實，與時政相違背。“私學(xué)而相與非法教”即私學(xué)課本中的教學(xué)內(nèi)容不符合時政要求，是國家要求廢棄的教學(xué)內(nèi)容。“越言”的思想根源來自于私學(xué)，而私學(xué)的問題就出在課本上。私學(xué)中至今使用的仍是過時的課本，具體就是《詩》《書》《百家語》3種課本。

第四，處理意見為“禁止便”。“禁”的具體內(nèi)容有3條：一是“燒”，二是“罰”，三是“教”?！盁钡姆秶褐幌抻凇疤煜隆彼氐摹啊对姟贰稌贰栋偌艺Z》”。官藏的“《詩》《書》《百家語》”，“醫(yī)藥卜筮種樹之書”不在所燒之內(nèi)?！傲P”的具體規(guī)定：① “禁書令”發(fā)布后30日之內(nèi)，將私藏的“《詩》《書》《百家語》”交出者不糾。②“禁書令”發(fā)布30日之后上交者“黥為城旦”。③“偶語《詩》《書》者棄市。”“偶語《詩》《書》者”的概念有些模糊，根據(jù)前邊所據(jù)理由看，應(yīng)該是指“人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗?！雹堋耙怨欧墙裾咦??！雹荨袄粢娭慌e者與同罪?！薄敖獭钡膬?nèi)容：“若欲有學(xué)法令，以吏為師?！贝苏Z中的“學(xué)法令”非廣義上的學(xué)法令，而屬狹義上的學(xué)法令。此處的“法令”僅指“禁書令”。 “若欲有學(xué)法令”一語的意思是：如有對“禁書令”不理解、不明白者可以請教相關(guān)官員。

在大秦帝國建國之初進行了“書同文字”的文字改革，廢除了舊字書，推出了新字書。新字書推出后，必然有新的教學(xué)課本推出。但由于竹簡刻字速度很慢，新課本在很長的時期僅能滿足官學(xué)所需，私學(xué)中仍在使用舊教學(xué)課本，其內(nèi)容與時政相背，觀念與現(xiàn)實脫離。不適應(yīng)實現(xiàn)統(tǒng)一后的中國。所以解決思想認(rèn)識問題必須從其根源著手，廢棄那些過時的舊課本，“禁書”所解決的就是這個問題。

“禁書令”所針對的對象非常明確，即“非博士官所職” 的“天下”所藏的“《詩》《書》《百家語》”。從這一規(guī)定中我們可以看到，對所焚之“書”作了兩方面的限制。第一限制為“《詩》《書》《百家語》”一類。第二限制在“非博士官所職”之外，“博士官所職”之書，也就是博士官著寫的書和博士官使用和占有的書。這是一類什么樣的書呢？一是關(guān)于《詩》《書》《百家語》的史料，二是官學(xué)中使用的《詩》《書》《百家語》3種教學(xué)課本。

“禁書令”的內(nèi)容具體明確，有理有據(jù)有節(jié)。秦始皇同意了李斯的處理意見。

教育為政治服務(wù)，教育理應(yīng)與時俱進。教學(xué)課本必須更新，舊的教學(xué)課本必須廢棄，對以前的教學(xué)課本的處置收燒當(dāng)是最好的辦法。故此，對秦始皇三十四年所“焚”之事，只能解讀為國家進行了一場教學(xué)課本改革，收焚了“天下”所藏之（私學(xué)中） “《詩》《書》《百家語》”3種過時的、不適用的 “文綜”課本。

秦始皇是中國歷史上一位偉大的政治家，實現(xiàn)了中華民族的統(tǒng)一，依法治國，尊重知識分子，設(shè)博士七十人“待問咨詢”，為大秦帝國日夜操勞，每日批閱大量的文件，不完成不休息；秦始皇時期中央內(nèi)部團結(jié)、執(zhí)法嚴(yán)明、國家安定、司法人員不徇私枉法、天文工作者敬業(yè)守職，人民的日子一天天好過了。但侯生、盧生他們卻誹謗秦始皇“天性剛戾自用”，“意得欲從，以為自古莫及己”，“專任獄吏，獄吏得親幸”，以及“特備員弗用”，“貪于權(quán)勢至如此”。同時誹謗朝廷“丞相諸大臣皆受成事，倚辨于上”，乃至“天下畏罪持祿，莫敢盡忠”。在他們眼中“上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容”，“不得兼方，不驗，輒死”，“畏忌諱諛，不敢端言其過”?？傊?，在他們看來秦王朝一片黑暗。

侯生、盧生畏罪潛逃后，秦始皇根據(jù)調(diào)查的結(jié)果，責(zé)令御史對這些人立案審查。立案的消息一經(jīng)公布，“諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人”。由此可以見得，諸生的政治覺悟很高，法制觀念很強。他們衷心熱愛大秦帝國，真心擁護政府，擁戴秦始皇。侯生、盧生等犯罪分子是諸生中的害群之馬，他們的犯罪行徑不得人心，除去害群之馬諸生拍手稱快。

從司馬遷關(guān)于“坑儒”之事的翔實記述中見得，秦始皇“禁書”之后，政府并未對諸生進行懲治，不但沒有懲治，而且予以優(yōu)待，安排了工作。對侯生、盧生等害群之馬的犯罪行徑，諸生非常憤恨并且積極檢舉揭發(fā)，扭送犯罪嫌疑人，這就是大秦帝國時期的“群眾司法”模式。那些犯罪分子罪有應(yīng)得，進行公開審判、處死合民意、得民心， “坑之咸陽，使天下知之”，有利于大秦帝國國家政權(quán)的鞏固，能夠起到震攝犯罪教育人民的良好效果，有利于國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一。

“儒生”與“術(shù)士”有著本質(zhì)的不同?！叭迳本褪菍W(xué)生，多指正在學(xué)習(xí)的學(xué)生?！胺叫g(shù)士”， 就是騙子。秦始皇所坑殺者其實是“諸生”中之“犯禁者”，即“方術(shù)士”，簡稱“術(shù)士”。

儒家?guī)熒騺碜窦o(jì)守法，少有“犯禁者”，更不可能一次性出現(xiàn)大批量“犯禁者”。儒家?guī)熒皇沁@一次的打擊對象，其中優(yōu)秀者還受到政府的重用，在所謂的“坑儒”一事中，儒家?guī)熒钦驹谡贿叺模侵С终??！胺贂币皇码m然由博士淳于越引發(fā)，但他并未受到?jīng)_擊，仍在繼續(xù)做官，做學(xué)問，秦亡漢興之后仍在繼續(xù)收徒授經(jīng)。

統(tǒng)一的新國家需要政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，打擊政治、經(jīng)濟犯罪是國家穩(wěn)定政權(quán)鞏固的需要。秦始皇對國家進行了一次對“經(jīng)濟詐騙，政治反動”的專項打擊，坑殺了四百六十余名“經(jīng)濟詐騙，政治反動”犯罪分子，使國家政權(quán)得到了穩(wěn)固。

“焚書”和“坑儒”是當(dāng)時兩件具有積極意義的大事情，是大秦帝國文明文化的兩大亮點，兩朵奇葩，怎么會變成大秦帝國的一大污點，進而變成了詆毀污蔑大秦帝國和秦始皇的口實了呢？

史料顯示，“焚書坑儒”一詞最早見于《漢書·地理志下》（作者班固），該書中稱之為“燔書坑儒”?！逗鬂h書·陳蕃傳》（作者范曄）中稱“焚書坑儒”?！胺贂尤濉币辉~見于漢史，足見這一文化造假屬于漢代的政治產(chǎn)物。

“焚書坑儒”這一文化造假的始作俑者讀史既不認(rèn)真也不客觀，不從國家和民族的利益出發(fā)，以自己的淺見和下意識解讀歷史上的重大事件和重要人物。不惜采用偷換概念、顛倒是非、混淆黑白、制造謊言等手法進行文化造假，“焚書坑儒”就是他們文化造假的精品杰作。

“焚書坑儒”一詞自漢代一出，歷朝歷代爭議不息，爭議的 “焦點”歸結(jié)為秦始皇究竟是明君還是暴君？大秦帝國究竟是一個值得國人驕傲的時代還是一個讓國人不堪回首的時代？大凡具有民族正義感的文化人，只要認(rèn)真讀史都會明白，大秦帝國的文明文化是一部光輝的人類文明史詩，是中華民族文化的一個極為重要的組成部分，是中華民族的驕傲。歷史上的一些低俗文人，不以國家和民族利益為重，抱著一己私見，通過以偏概全，偷換概念，時間錯位等低劣手法，進行了“焚書坑儒”這一文化造假。形成了攻擊污蔑大秦帝國和秦始皇的口實，繼而對大秦帝國文明文化進行恣意涂抹，使一部中華民族引以為榮為傲的光輝歷史，變得灰暗無色，成了民族的傷疤。真實。以史為鑒，國人希望讀到的大秦帝國是一面“保真鏡”，而不是一面“哈哈鏡”。揭秘“焚書坑儒”文化造假，探秘大秦帝國的文明文化，重塑大秦帝國文明文化形象，讓國人讀到真實的歷史，去偽存真是文化人的責(zé)任。