王根權(quán)

大秦帝國(guó)的文明文化是中華民族發(fā)展歷程中重要的組成部分，它以恒久而旺盛的生命力，滋養(yǎng)著中華民族，影響著世界文明的進(jìn)程。然而，這樣一種文明文化，長(zhǎng)期以來(lái)被一些人誤讀誤解，或者曲意詆毀誣蔑，其中“焚書(shū)坑儒”最為典型。

秦始皇具有一代明君的博大胸懷和政治家的氣派，處理重大事情穩(wěn)重、沉著，他寬容了那位迂腐古板的博士。但他也看到淳于越的言論代表著相當(dāng)一部分人的思想認(rèn)識(shí)，“下其議”就是要求朝臣拿出一個(gè)方案，讓類似于淳于越的人，對(duì)大秦帝國(guó)的國(guó)體有一個(gè)思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變機(jī)會(huì)和過(guò)程，同時(shí)體現(xiàn)大秦帝國(guó)處理政務(wù)按章辦事的法治原則。

李斯組織人進(jìn)行了討論并形成意見(jiàn)書(shū)上呈秦始皇即后來(lái)所謂的“焚書(shū)令”或“禁書(shū)令”。李斯的意見(jiàn)書(shū)分兩部分內(nèi)容。第一部分是“議”的情況，第二部分是處理意見(jiàn)。處理意見(jiàn)又分為兩部分，前半部分是“越言”思想根源分析，后半部分是具體的處理意見(jiàn)。李斯的意見(jiàn)書(shū)認(rèn)為：

第一，“越言”問(wèn)題的嚴(yán)重性是 “不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。”

第二，“越言”的危害是“語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。” “私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗?！?/p>

第三，“越言”的根源是“人善其所私學(xué)，以非上之所建立?！奔匆恍┤擞盟綄W(xué)中的政治觀點(diǎn)看待現(xiàn)實(shí)，與時(shí)政相違背?！八綄W(xué)而相與非法教”即私學(xué)課本中的教學(xué)內(nèi)容不符合時(shí)政要求，是國(guó)家要求廢棄的教學(xué)內(nèi)容?！霸窖浴钡乃枷敫磥?lái)自于私學(xué)，而私學(xué)的問(wèn)題就出在課本上。私學(xué)中至今使用的仍是過(guò)時(shí)的課本，具體就是《詩(shī)》《書(shū)》《百家語(yǔ)》3種課本。

第四，處理意見(jiàn)為“禁止便”?！敖钡木唧w內(nèi)容有3條：一是“燒”，二是“罰”，三是“教”?！盁钡姆秶褐幌抻凇疤煜隆彼氐摹啊对?shī)》《書(shū)》《百家語(yǔ)》”。官藏的“《詩(shī)》《書(shū)》《百家語(yǔ)》”，“醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)”不在所燒之內(nèi)。“罰”的具體規(guī)定：① “禁書(shū)令”發(fā)布后30日之內(nèi)，將私藏的“《詩(shī)》《書(shū)》《百家語(yǔ)》”交出者不糾。②“禁書(shū)令”發(fā)布30日之后上交者“黥為城旦”。③“偶語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者棄市?！薄芭颊Z(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者”的概念有些模糊，根據(jù)前邊所據(jù)理由看，應(yīng)該是指“人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗?！雹堋耙怨欧墙裾咦?。”⑤“吏見(jiàn)知不舉者與同罪。”“教”的內(nèi)容：“若欲有學(xué)法令，以吏為師?！贝苏Z(yǔ)中的“學(xué)法令”非廣義上的學(xué)法令，而屬狹義上的學(xué)法令。此處的“法令”僅指“禁書(shū)令”。 “若欲有學(xué)法令”一語(yǔ)的意思是：如有對(duì)“禁書(shū)令”不理解、不明白者可以請(qǐng)教相關(guān)官員。

在大秦帝國(guó)建國(guó)之初進(jìn)行了“書(shū)同文字”的文字改革，廢除了舊字書(shū)，推出了新字書(shū)。新字書(shū)推出后，必然有新的教學(xué)課本推出。但由于竹簡(jiǎn)刻字速度很慢，新課本在很長(zhǎng)的時(shí)期僅能滿足官學(xué)所需，私學(xué)中仍在使用舊教學(xué)課本，其內(nèi)容與時(shí)政相背，觀念與現(xiàn)實(shí)脫離。不適應(yīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后的中國(guó)。所以解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題必須從其根源著手，廢棄那些過(guò)時(shí)的舊課本，“禁書(shū)”所解決的就是這個(gè)問(wèn)題。

“禁書(shū)令”所針對(duì)的對(duì)象非常明確，即“非博士官所職” 的“天下”所藏的“《詩(shī)》《書(shū)》《百家語(yǔ)》”。從這一規(guī)定中我們可以看到，對(duì)所焚之“書(shū)”作了兩方面的限制。第一限制為“《詩(shī)》《書(shū)》《百家語(yǔ)》”一類。第二限制在“非博士官所職”之外，“博士官所職”之書(shū)，也就是博士官著寫(xiě)的書(shū)和博士官使用和占有的書(shū)。這是一類什么樣的書(shū)呢？一是關(guān)于《詩(shī)》《書(shū)》《百家語(yǔ)》的史料，二是官學(xué)中使用的《詩(shī)》《書(shū)》《百家語(yǔ)》3種教學(xué)課本。

“禁書(shū)令”的內(nèi)容具體明確，有理有據(jù)有節(jié)。秦始皇同意了李斯的處理意見(jiàn)。

教育為政治服務(wù)，教育理應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。教學(xué)課本必須更新，舊的教學(xué)課本必須廢棄，對(duì)以前的教學(xué)課本的處置收燒當(dāng)是最好的辦法。故此，對(duì)秦始皇三十四年所“焚”之事，只能解讀為國(guó)家進(jìn)行了一場(chǎng)教學(xué)課本改革，收焚了“天下”所藏之（私學(xué)中） “《詩(shī)》《書(shū)》《百家語(yǔ)》”3種過(guò)時(shí)的、不適用的 “文綜”課本。

秦始皇是中國(guó)歷史上一位偉大的政治家，實(shí)現(xiàn)了中華民族的統(tǒng)一，依法治國(guó)，尊重知識(shí)分子，設(shè)博士七十人“待問(wèn)咨詢”，為大秦帝國(guó)日夜操勞，每日批閱大量的文件，不完成不休息；秦始皇時(shí)期中央內(nèi)部團(tuán)結(jié)、執(zhí)法嚴(yán)明、國(guó)家安定、司法人員不徇私枉法、天文工作者敬業(yè)守職，人民的日子一天天好過(guò)了。但侯生、盧生他們卻誹謗秦始皇“天性剛戾自用”，“意得欲從，以為自古莫及己”，“專任獄吏，獄吏得親幸”，以及“特備員弗用”，“貪于權(quán)勢(shì)至如此”。同時(shí)誹謗朝廷“丞相諸大臣皆受成事，倚辨于上”，乃至“天下畏罪持祿，莫敢盡忠”。在他們眼中“上不聞過(guò)而日驕，下懾伏謾欺以取容”，“不得兼方，不驗(yàn)，輒死”，“畏忌諱諛，不敢端言其過(guò)”?？傊谒麄兛磥?lái)秦王朝一片黑暗。

侯生、盧生畏罪潛逃后，秦始皇根據(jù)調(diào)查的結(jié)果，責(zé)令御史對(duì)這些人立案審查。立案的消息一經(jīng)公布，“諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人”。由此可以見(jiàn)得，諸生的政治覺(jué)悟很高，法制觀念很強(qiáng)。他們衷心熱愛(ài)大秦帝國(guó)，真心擁護(hù)政府，擁戴秦始皇。侯生、盧生等犯罪分子是諸生中的害群之馬，他們的犯罪行徑不得人心，除去害群之馬諸生拍手稱快。

從司馬遷關(guān)于“坑儒”之事的翔實(shí)記述中見(jiàn)得，秦始皇“禁書(shū)”之后，政府并未對(duì)諸生進(jìn)行懲治，不但沒(méi)有懲治，而且予以優(yōu)待，安排了工作。對(duì)侯生、盧生等害群之馬的犯罪行徑，諸生非常憤恨并且積極檢舉揭發(fā)，扭送犯罪嫌疑人，這就是大秦帝國(guó)時(shí)期的“群眾司法”模式。那些犯罪分子罪有應(yīng)得，進(jìn)行公開(kāi)審判、處死合民意、得民心， “坑之咸陽(yáng)，使天下知之”，有利于大秦帝國(guó)國(guó)家政權(quán)的鞏固，能夠起到震攝犯罪教育人民的良好效果，有利于國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一。

“儒生”與“術(shù)士”有著本質(zhì)的不同。“儒生”就是學(xué)生，多指正在學(xué)習(xí)的學(xué)生?！胺叫g(shù)士”， 就是騙子。秦始皇所坑殺者其實(shí)是“諸生”中之“犯禁者”，即“方術(shù)士”，簡(jiǎn)稱“術(shù)士”。

儒家?guī)熒騺?lái)遵紀(jì)守法，少有“犯禁者”，更不可能一次性出現(xiàn)大批量“犯禁者”。儒家?guī)熒皇沁@一次的打擊對(duì)象，其中優(yōu)秀者還受到政府的重用，在所謂的“坑儒”一事中，儒家?guī)熒钦驹谡贿叺?，是支持政府的。“焚?shū)”一事雖然由博士淳于越引發(fā)，但他并未受到?jīng)_擊，仍在繼續(xù)做官，做學(xué)問(wèn)，秦亡漢興之后仍在繼續(xù)收徒授經(jīng)。

統(tǒng)一的新國(guó)家需要政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，打擊政治、經(jīng)濟(jì)犯罪是國(guó)家穩(wěn)定政權(quán)鞏固的需要。秦始皇對(duì)國(guó)家進(jìn)行了一次對(duì)“經(jīng)濟(jì)詐騙，政治反動(dòng)”的專項(xiàng)打擊，坑殺了四百六十余名“經(jīng)濟(jì)詐騙，政治反動(dòng)”犯罪分子，使國(guó)家政權(quán)得到了穩(wěn)固。

“焚書(shū)”和“坑儒”是當(dāng)時(shí)兩件具有積極意義的大事情，是大秦帝國(guó)文明文化的兩大亮點(diǎn)，兩朵奇葩，怎么會(huì)變成大秦帝國(guó)的一大污點(diǎn)，進(jìn)而變成了詆毀污蔑大秦帝國(guó)和秦始皇的口實(shí)了呢？

史料顯示，“焚書(shū)坑儒”一詞最早見(jiàn)于《漢書(shū)·地理志下》（作者班固），該書(shū)中稱之為“燔書(shū)坑儒”。《后漢書(shū)·陳蕃傳》（作者范曄）中稱“焚書(shū)坑儒”。“焚書(shū)坑儒”一詞見(jiàn)于漢史，足見(jiàn)這一文化造假屬于漢代的政治產(chǎn)物。

“焚書(shū)坑儒”這一文化造假的始作俑者讀史既不認(rèn)真也不客觀，不從國(guó)家和民族的利益出發(fā)，以自己的淺見(jiàn)和下意識(shí)解讀歷史上的重大事件和重要人物。不惜采用偷換概念、顛倒是非、混淆黑白、制造謊言等手法進(jìn)行文化造假，“焚書(shū)坑儒”就是他們文化造假的精品杰作。

“焚書(shū)坑儒”一詞自漢代一出，歷朝歷代爭(zhēng)議不息，爭(zhēng)議的 “焦點(diǎn)”歸結(jié)為秦始皇究竟是明君還是暴君？大秦帝國(guó)究竟是一個(gè)值得國(guó)人驕傲的時(shí)代還是一個(gè)讓國(guó)人不堪回首的時(shí)代？大凡具有民族正義感的文化人，只要認(rèn)真讀史都會(huì)明白，大秦帝國(guó)的文明文化是一部光輝的人類文明史詩(shī)，是中華民族文化的一個(gè)極為重要的組成部分，是中華民族的驕傲。歷史上的一些低俗文人，不以國(guó)家和民族利益為重，抱著一己私見(jiàn)，通過(guò)以偏概全，偷換概念，時(shí)間錯(cuò)位等低劣手法，進(jìn)行了“焚書(shū)坑儒”這一文化造假。形成了攻擊污蔑大秦帝國(guó)和秦始皇的口實(shí)，繼而對(duì)大秦帝國(guó)文明文化進(jìn)行恣意涂抹，使一部中華民族引以為榮為傲的光輝歷史，變得灰暗無(wú)色，成了民族的傷疤。真實(shí)。以史為鑒，國(guó)人希望讀到的大秦帝國(guó)是一面“保真鏡”，而不是一面“哈哈鏡”。揭秘“焚書(shū)坑儒”文化造假，探秘大秦帝國(guó)的文明文化，重塑大秦帝國(guó)文明文化形象，讓國(guó)人讀到真實(shí)的歷史，去偽存真是文化人的責(zé)任。