[內(nèi)容摘要]中國(guó)西部是中華民族文化藝術(shù)的重要發(fā)祥地。特別是西部廣博的地域與豐富的少數(shù)民族文化鑄就了雄渾博大的藝術(shù)品質(zhì)。宋以后文人畫逐漸占據(jù)主流，與中國(guó)多民族文化拉開了距離，特別是明清以降，國(guó)事衰微，中國(guó)藝術(shù)分布上出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡的格局。因此，對(duì)西部民族美術(shù)的探索。正是彌補(bǔ)“水墨”表現(xiàn)力缺陷的最好契機(jī)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)西部 文人畫 民族文化

中國(guó)繪畫藝術(shù)在西部曾有過歷史性的輝煌。早在六千多年前已開始形成中國(guó)西部“絲綢之路”。這條總長(zhǎng)七千多公里的古代東西交通干道及其支路，從公元前2世紀(jì)到公元16世紀(jì)，曾經(jīng)不僅把火藥、造紙、印刷術(shù)、絲綢與地中海帶來的葡萄、石榴、胡蘿卜相互饋贈(zèng)，而且將燦爛的黃河流域文化經(jīng)波斯帶到地中海沿岸的古希臘、古羅馬。東方文化藝術(shù)令西方人大開眼界，東方繪畫中的線條與色彩所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力，也使西方藝術(shù)家傾慕了多少個(gè)世紀(jì)。

中國(guó)西部是中華民族文化藝術(shù)的重要發(fā)祥地，在藝術(shù)的演進(jìn)與發(fā)展進(jìn)程中，從原始到漢唐，在整個(gè)中華民族藝術(shù)的故土中，占據(jù)著重要的地位。無論是黃河中游的半坡，還是馬家窯粗獷精美的人、鳥、獸紋等的彩陶，無論是秦漢時(shí)的秦陵、兵馬俑，還是莫高窟婀娜多姿、富麗堂皇的飛天及菩薩，與漢唐陵墓中的壁畫、雕塑，還有柏孜克里克及克孜爾融匯東西文明的線條與色彩，都昭示出西部藝術(shù)在遠(yuǎn)古與中古時(shí)期的偉大與輝煌。古老的西部用他獨(dú)到的地域性與豐富多樣的民族性，用博大、蒼茫、奇特的地域文化板塊及厚重而富有靈性的藝術(shù)精神，鑄就了西部藝術(shù)渾厚雄強(qiáng)、沉厚與博大的藝術(shù)品質(zhì)。

但是，明清以降，國(guó)事衰微，中國(guó)藝術(shù)出現(xiàn)了分布上嚴(yán)重失衡的格局。一個(gè)重大的藝術(shù)群體，脫離了人民，甚至脫離了時(shí)代。文人畫家用宣紙、毛筆、詩書畫印為一體，將筆墨城市發(fā)展到了一個(gè)極致的高度，故在探究技藝方面也給后人留下了藝術(shù)流程中的閃光點(diǎn)。但這種以文人畫成為畫壇唯一的正宗派的時(shí)期，與棲息在960萬平方公里的56個(gè)民族之間，拉開了很大的距離。

然而一個(gè)相當(dāng)程式化的藝術(shù)語言，能否魅力永存？藝術(shù)視覺規(guī)律告訴我們，如果繪畫語言過于陳舊，為人所熟知，就可能導(dǎo)致熟視無睹。魯迅先生批評(píng)文人畫不能反映生活，公式化、概念化。陳獨(dú)秀先生批評(píng)文人畫只講對(duì)傳統(tǒng)的摹寫，不講發(fā)展，脫離生活與民眾，只講筆墨，阻礙了中國(guó)畫的發(fā)展。

20世紀(jì)40年代以后，眾多的美術(shù)家從江南走向西南，從東部走向西部。這使許多美術(shù)家進(jìn)一步走向廣大民眾，走向社會(huì)與人民，轉(zhuǎn)換了藝術(shù)視角。如張大干、吳作人、董希文、關(guān)山月、趙望云、石魯、黃胄等先后數(shù)次深入西部，甚至到少數(shù)民族地區(qū)寫生，吸取民族傳統(tǒng)藝術(shù)的養(yǎng)料，同時(shí)擴(kuò)大了審美視野，之后逐漸出現(xiàn)了藝術(shù)語言形式的多樣化，豐富和發(fā)展了中國(guó)畫，為中國(guó)畫走出國(guó)門探出了一條初步的新路子。

藝術(shù)形式的探索離不開藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受，藝術(shù)的力量來自于藝術(shù)家的真情實(shí)感，藝術(shù)的魅力來源于藝術(shù)家對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)人與自然的把握。當(dāng)下的“一帶一路”的構(gòu)想，不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)保護(hù)的發(fā)展與平衡，而且是發(fā)展東西部地區(qū)文化藝術(shù)生態(tài)平衡的機(jī)遇。利用西部文化藝術(shù)的豐厚底蘊(yùn)與積淀，利用獨(dú)到自然景觀與多民族文化，感受歷史，體驗(yàn)生活，探索形式，建構(gòu)民族性、人民性、時(shí)代性及多元化的中華民族文化藝術(shù)，已是當(dāng)代美術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。

盡管西部“絲綢之路”這條曾輝煌了幾個(gè)世紀(jì)的交通要道在時(shí)光的流逝中失去了昔日的喧囂，樓蘭文明在風(fēng)沙的侵蝕下已蕩然無存，但克孜爾、柏孜克里克、敦煌等石窟，仍顯示著博大沉厚的民族藝術(shù)精神，昭示出往昔的藝術(shù)之輝煌，所蘊(yùn)含的美學(xué)風(fēng)格和精神力量一直吸引與感動(dòng)著現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)家。漢、藏、回、維等多個(gè)民族生活在西部。就新疆而言，蜿蜒數(shù)千公里的天山山脈，把新疆橫斷成為南北二疆，形成了區(qū)域性的地理特征，準(zhǔn)噶爾與塔克拉瑪干大沙漠遙相呼應(yīng)，在它的邊緣，生息著13個(gè)民族，它獨(dú)到的自然景觀將自然與人融為一體，大山、大漠、大戈壁的遙遠(yuǎn)與壯闊，顯示著極度蒼涼、沉雄、博大、神秘。從天山的南麓到帕米爾高原，不僅有豐富的民族文化資源，而且有獨(dú)特的自然景觀，千萬年來形成朱砂色的溝壑與碧藍(lán)色的冰山川，倘若用傳統(tǒng)的“水墨”繪畫語言審視與把握的話，就顯得蒼白而無力，中原山水的皴法在這里顯示出了它的局限性，傳統(tǒng)的模式在這里無法盡述當(dāng)代人對(duì)西部風(fēng)骨的熱愛與情思。這也給中國(guó)“水墨”的表現(xiàn)能力指示出存在的缺陷。而對(duì)西部藝術(shù)形式的探索，正是彌補(bǔ)“水墨”表現(xiàn)缺陷的最好契機(jī)。

生活在西部這種獨(dú)特環(huán)境中的人與一切生靈，千百年來與自然抗?fàn)幣c共存，不僅形成了偉大的生命精神，而且各民族各區(qū)域人們生活習(xí)俗、文化心理上有不同的特點(diǎn)，在審美觀念方面呈現(xiàn)出不同的特征和風(fēng)貌。伊斯蘭文化與佛教文化相互并存，能歌善舞的各族人民，世世代代豪爽而強(qiáng)悍、頑強(qiáng)而樂觀的生活方式，與自古以來大漠與風(fēng)沙合作創(chuàng)造出了罕見的自然景觀，造就了西部獨(dú)特的自然環(huán)境，也形成西部獨(dú)具風(fēng)貌的文化精神。這些無疑是打造新中國(guó)畫的一份不容忽視的豐富資源。

當(dāng)今的西部開發(fā)，是了解認(rèn)識(shí)西部藝術(shù)的文化價(jià)值和藝術(shù)精神的大好機(jī)遇。同樣，西部沉厚的傳統(tǒng)，獨(dú)到的區(qū)域性與民族性、多樣性的自然造化，豐富而強(qiáng)烈的西部色彩，匯合成沉厚博大的藝術(shù)資源。古老的西部孕育了震撼世人的漢唐文化，當(dāng)代的西部必將孕育出走向世界的中國(guó)畫藝術(shù)。

（劉選讓/中國(guó)藝術(shù)研究院）