張洪根

(安徽工業(yè)大學 公共管理與法學院，安徽 馬鞍山 243002)

?

風險文化背景下大學生道德人格邊緣化分析

張洪根

(安徽工業(yè)大學 公共管理與法學院，安徽 馬鞍山 243002)

當代社會是全球風險社會。風險社會條件下，人類理性退化為工具理性，人類強化了對自然的操作意識，破壞了與自然的關系，加劇了人的異化。在這樣的背景下，在當代大學生群體中出現(xiàn)了一定程度的道德人格邊緣化危機并導致一部分大學生行為失范。產生這一危機的原因是多方面的,解決這一危機對大學生的健康成長意義重大, 應從多方面入手, 不斷塑造和完善大學生的道德人格。

風險文化；大學生；道德人格；邊緣性

對于道德人格的認知與培養(yǎng)是中華民族歷來的傳統(tǒng)美德, 同時也是體現(xiàn)民族氣節(jié)、民族精神的重要支柱。在風險全球化的背景下，當代大學生個體道德人格的培養(yǎng)是新時期社會主義精神文明建設和思想道德建設的重要組成部分。

一、風險文化的概念

20世紀末，西方學術界逐漸對“風險”問題關注起來，部分學者展開了對風險問題的系統(tǒng)化研究。著名的風險社會理論由德國社會學家烏爾里?！へ惪颂岢觯旬斚碌纳鐣枋鰹槌錆M風險的后工業(yè)社會，并強調當今社會的現(xiàn)代性消解了工業(yè)社會正如在19世紀初期的現(xiàn)代化解構了當時的工業(yè)社會一樣，這直接導致了古典工業(yè)社會從另一種現(xiàn)代性中產生，形成了“風險社會”。英國著名學者斯科特拉什從文化人類學的角度闡述了風險社會。她指出，當今的社會已經處于風險社會到風險文化的過渡期，風險實際上并沒有加劇，只是人類感知風險的能力大大提高了。而感知能力的提高，只是因為科技的迅猛發(fā)展以及人們的認知水平在逐步提升。在拉什和威爾德維斯合著的《風險與文化》一書中強調，自然風險、社會政治風險、經濟風險是導致社會結構變革并呈現(xiàn)混亂無組織狀態(tài)的主因。

在拉什看來，風險文化的傳播是通過非制度性的社會狀態(tài)展示其自身的價值而不依靠程序性的規(guī)則和規(guī)范。在當今時代，風險文化從實質形式上已經取代了制度性社會并蔓延到所有不確定的領域中，而這些領域在風險社會中從傳統(tǒng)的規(guī)范和秩序的角度來說是確定的。[1]

二、道德人格邊緣化與風險文化的關系

道德是人的本能也是一種社會意識形態(tài)，更是后天養(yǎng)成的合乎行為規(guī)范和準則的東西。人格體現(xiàn)了一個人的特點和與眾不同，是人類心理特征的整合。所以，道德人格是人格的道德固化。風險文化理論揭示了當代社會發(fā)展的基本特點，正是由于風險主體的不確定性為我們提供了反思現(xiàn)代性倫理的新視角。羅國杰認為，道德人格是具體個人人格的道德性規(guī)定，是個人的先天習性與后天道德實踐形成的道德品質與個人品質的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的內在道德品質和道德情操的統(tǒng)一。社會轉型賦予了道德人格強烈的邊緣色彩，多種人格樣式并存對理想道德人格的塑造帶來抉擇上的困頓。

三、大學生道德人格邊緣化的表征

當代大學生是一個活潑的群體，是一個處于成長階段并不斷發(fā)展的群體，肩負著中華民族的未來和希望，承擔著中國的重大歷史責任。因此，大學階段在他們的人生階段中就顯得非常重要，這一階段的成長歷程決定著他們未來的發(fā)展方向。當今的大學生要承擔起重大歷史責任不僅要具備扎實的專業(yè)理論功底、超強的動手能力、良好的人際關系，還要有不可或缺的道德元素，必須擁有較高的思想道德素質。從現(xiàn)階段來看，當代大學生的道德人格和思想狀況主流是好的，體現(xiàn)了社會發(fā)展、進步的主流趨勢。他們提倡“民主、公平”，反對專制。他們追求個性，自立自強，反對人云亦云。但是不可否認的是，在目前的學生群體中，除了以上積極的成分外，還存在不少消極因素，人格異化、道德滑坡充斥其中，這就形成了大學生道德人格邊緣化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是道德冷漠感加劇。很多學者認為，我們正從傳統(tǒng)意義上的“熟人社會”進入一個“全民陌生人社會”。[1]按照傳統(tǒng)社會學家的主流觀點，傳統(tǒng)社會是一個流動性很低的社會，同時也是一個“熟人社會”，人們祖祖輩輩處于一個社會體系之中，每個人都充當別人的“道德警察”，人與人之間很容易產生道德互信、自覺甚至道德自律。而在經濟全球化、社會網絡化、居所單元化的今天，伴隨著網絡社會日益形成、市場經濟體系趨于穩(wěn)定、社會階層多元、人口流動頻繁等，“全民陌生人社會”形態(tài)已然形成。社會環(huán)境對大學生的影響是巨大的，道德冷漠已然成為人格邊緣化的重要表征之一?！案魅俗話唛T前雪 ，莫管他人瓦上霜”的人生哲學已經深入人心，很多學生一直以自我為中心，集體意識淡漠，沒有公德意識。傳統(tǒng)意義上的見義勇為、舍己救人已然成為娛樂的段子，對有如此表現(xiàn)的學生反而加以諷刺，不予認同。對于集體和社會公益活動更是不感興趣，人際關系冷漠。

二是誠信意識欠缺。上海師范大學發(fā)布的《2014年中國都市青少年發(fā)展報告》指出，都市青少年誠信觀呈“逆發(fā)展”趨勢——在校青少年中，受教育程度越高，誠信觀水平越低。具體表現(xiàn)為：對誠信原則的認同強度、誠信的契約意識、對“因利失信”的反感強度均隨受教育程度的上升而下降；在職青年的誠信觀水平又低于在校青少年，呈現(xiàn)出逆向發(fā)展態(tài)勢。大學是一個開放的社會環(huán)境，大學生實際接受的是“雙重教育”。在課堂上接受一種教育，它在傳道授業(yè)解惑，在傳播正能量。與此同時，學生又在課下接受其它教育，它可能在傳遞潛規(guī)則的力量，它們來自生活，甚至就發(fā)生在學生的身邊，造成學生內心的矛盾和人格的分裂。例如：考試作弊現(xiàn)象在大學里屢屢出現(xiàn)，并未因為學校的嚴懲而消失。部分學生不以作弊為恥反以作弊為榮，學生在考試未通過的時候第一反應不是自己沒有學好而是覺得自己時運不濟。

三是心理承受力脆弱。社會輿論對當代大學生褒貶不一，盡管以大學生為代表的現(xiàn)代青年視野開闊，綜合素質全面，有理想，有沖勁，但相比上一代人更加沖動、易怒。遇到事情，手足無措，甚至一蹶不振，心理特別脆弱。伴隨著現(xiàn)代社會競爭的加劇，大學生難免會產生浮躁心理和失衡心態(tài)，缺乏堅持不懈、刻苦鉆研的精神。

四是拜金享樂主義盛行。改革開放是把雙刃劍，它一方面改變了我們國家貧窮落后的局面，成為社會主義現(xiàn)代化強國，另一方面卻不可避免地帶來了西方資本主義的糟粕。大學生作為中國新一代的知識分子代表，不可避免地受到了西方文化的侵蝕，有些學生產生了拜金主義思想，他們認為有“錢途”才會有前途。不少學生互相攀比，揮霍浪費，甚至荒廢學業(yè)，為了金錢犧牲一切。還有部分學生，覺得人生苦短，需要及時行樂，沉溺于物質上的享受，整天吃喝玩樂，喪失了面對困難、挫折的勇氣，成為迷失的群體。

這些問題的存在，使得部分大學生道德意識淡漠，性格扭曲，人格多重化，在社會生活中就容易出現(xiàn)行為失范，甚至出現(xiàn)行為偏激，導致犯罪。藥家鑫、馬加爵事件都是一個又一個血淋淋的事實。

四、大學生道德人格邊緣化的原因分析

道德人格邊緣化現(xiàn)象已經嚴重影響了大學生的健康成長和校園的安全穩(wěn)定。那么，造成大學生道德人格邊緣化的原因是什么？

一是社會政治環(huán)境的影響。目前，社會環(huán)境日益復雜化。在20世紀改革開放政策實行之前，我國的社會意識形態(tài)與政黨的意識形態(tài)是高度重合的，政黨的社會意識就是民眾社會意識，社會不需要整合，群眾就自覺與黨中央保持一致了，威權意識深入人心。改革開放后，社會主義市場經濟迅猛發(fā)展，政治經濟體制改革逐漸進入深水期，西方社會思潮也被廣為吸收。目前，執(zhí)政黨的意識形態(tài)是社會意識的主要方面，但無法對社會領域實現(xiàn)全覆蓋，非主流意識形態(tài)打破了傳統(tǒng)的格局，不可避免地會產生利益沖突，這也直接導致了道德觀念的多元化并加劇了道德沖突。不可避免的是，在網絡社會化的今天，大學生接觸此類問題的機會更多，受到的危害也更大。西方社會思潮的涌入，帶來了自由、民主、平等的積極觀念但也帶來了拜金、享樂主義的觀念，對大學生影響巨大。

二是社會文化環(huán)境的影響。目前，大眾傳媒觸及到社會各個角落中，自媒體迅速發(fā)展，每個人既是事件的親歷者也有可能是信息的發(fā)布者。這種自由的文化氛圍或所構成的社會文化環(huán)境潛移默化地引導、改變著大學生的道德人格。[2]一方面，海量、快速的信息滿足了大學生的求知欲，激發(fā)了他們的學習欲望，提高了他們的學習效率，也在一定程度上激勵著他們積極向上，努力拼搏。另一方面，大數(shù)據(jù)時代所帶來的信息爆炸也沖擊著大學生的世界觀，信息中的糟粕、媚俗成分也改變著大學生們的世界觀，使得他們斗志喪失、精神頹廢，進而可能誤入歧途。現(xiàn)階段，社會誠信資源匱乏，人與人之間“信任感”缺失，以鄰為壑，這是當前社會關系緊張的突出表現(xiàn)。事實上，互不信任是一種具有傳染性的社會心態(tài)。例如：患者質疑醫(yī)生的仁心、學生質疑教師的師德，群眾不把干部的承諾當真、官員往往疑慮百姓的理智等。這種種的社會現(xiàn)象，都造成了大學生道德人格邊緣化。

三是大學教育觀念的影響。目前的大學教育依然停留在 “重學術，輕德育”階段。高考制度的存在，在一定程度上阻礙了教育理念的變革。在很多教師和家長的心中，分數(shù)永遠是最重要的，道德修養(yǎng)無足輕重。學生進入大學后，同樣形成了這樣的心理。思政課程的設立在一定程度上改變了這一現(xiàn)狀，但效果還是不夠理想。大學生缺乏主觀認識，課程內容也與實際脫節(jié)。教師往往側重于灌輸理論而忽視心靈的教化和道德人格培養(yǎng)。道德教育只注重高標準的理想信念教育，卻忽視了基本的社會公德意識的培養(yǎng)、行為習慣的養(yǎng)成。目前，高校仍然很少開設人文素質教育課，大學生的創(chuàng)造力、想象力被壓抑，同情心、道德感、審美感得不到啟迪，缺少應有的人文關懷，致使出現(xiàn)大學生道德人格邊緣化?，F(xiàn)階段，教育體系固有的嚴謹性也使教育者過分重視專業(yè)技能教育，而忽視了對新事物的認識與學習，導致育人效果不佳。

五、大學生道德人格的培育與完善

大學生是發(fā)展中的個體，培育他們健康、高尚的道德人格，促使他們養(yǎng)成良好的行為習慣，不僅符合社會對他們的期望和要求，也關系到民族的未來與興衰。所以，當代大學生道德人格培育的重要性不言而喻。道德人格的培育，需要多方因素的互相影響、互為補充，缺一不可。

一要對社會環(huán)境整治和優(yōu)化。人的一切都離不開社會環(huán)境，尤其是對于道德人格的培養(yǎng)與完善。廣義上的道德人格不再是單純的社會關系產物，我們所認同的文化價值觀念也在改變著人們的行為傾向，用另一種方式塑造著人格。所以，對于傳統(tǒng)文化中的精華要大力宣傳，打造育人的良好社會文化環(huán)境。社會、家庭、學校共同構成了學生發(fā)展、生存的外部環(huán)境，三方面相互聯(lián)系、相互滲透，不可或缺?，F(xiàn)階段，社會輿論是文化環(huán)境的重要組成部分，是社會價值觀好惡的標準。優(yōu)化輿論環(huán)境，凈化網絡，就是正確地引導青年大學生，幫助他們建構科學的三觀，建構正確的道德人格，其中最根本的是幫助他們正確理解人的存在價值和意義。[3]在道德人格的培育中，輿論起著十分重要的推動作用，正確的輿論導向會改變個體的道德人格中自私、狹隘、不穩(wěn)定的一面，促使個體形成自覺的、穩(wěn)定的道德人格。這正是社會在培育青年學生道德人格方面的根本目的和任務。

二要改變高校人才培養(yǎng)模式。大學，作為教育的主陣地，學生的主要活動場所，對于大學生道德人格的培育與完善有著不可推卸的責任。高校要改變現(xiàn)階段的人才培養(yǎng)模式，溝通配合好學生家庭、社會，形成聯(lián)動機制。通過內容豐富的課程設置、形式多樣的實踐活動提升學生的道德認知，規(guī)范道德行為，強化道德意識。針對目前的現(xiàn)狀，應重點從以下兩方面入手：

首先，組織豐富多彩的實踐活動。歷史證明，社會實踐是檢驗真理的唯一標準，如果忽視了實踐，教育的作用就會大大減弱。強化道德實踐，一方面要加強校園文化建設，提升學生社團數(shù)量與質量，開展形式多樣的文化活動，增強集體榮譽感，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度；另一方面，要加強社會實踐，走出校門，到基層去，去開闊視野，增長才干，磨練意志品質，開展公益活動。

其次，強化大學生人文素質教育，強化公民意識。人文素質是指人們在人文方面所具有的綜合品質或達到的發(fā)展程度。加強人文素質教育的核心實際上就是把人類優(yōu)秀的文明成果通過教育、傳承的方式內化成大學生的氣質、修養(yǎng)、品質等。多年來，我國高等教育凸顯出的“重學術，輕德育”觀念導致大學生人文素質嚴重缺乏，甚至成為人生發(fā)展中的軟肋。因此，必須加強人文素質教育，強化人文素質教育與道德人格之間的相互滲透，培養(yǎng)出真正的社會主義接班人。同時，還要加強大學生的公民意識教育，增強大學生的主人翁意識及社會責任感。

三要加強大學生的道德自律。大學期間是道德人格形成的關鍵時期，現(xiàn)實的社會生活深深地影響著大學生的道德人格的培育。與此同時，當代大學生的獨立自主意識不斷增強并在主觀上表現(xiàn)出積極認識自我、把握自我的要求。由此看來，道德人格的形成依賴個人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)的形成過程就是個體道德自覺完成的過程。道德人格的培育，實際上就是人們內心世界吐故納新的過程。在這個過程中，如果缺乏高度的自律，沒有解剖自己的決心和勇氣，就不可能實現(xiàn)道德人格的提升。目前，我國處于社會轉型期，新舊體制的轉換、碰撞以及中西文化思潮的沖突，社會上各種不健康的價值觀念嚴重影響了當代青年的道德選擇和道德行為。在這種背景下，一些青年大學生感到迷茫、無所適從，人生觀和世界觀出現(xiàn)偏差。所以，只有強化自律意識，才能充分發(fā)揮人格的主體能動性，在復雜的社會環(huán)境下保持清醒的頭腦，向著更高的道德境界邁進。

[1]鄧偉志. 中國社會學的進展及研究方向[J]. 學術界,2003(2):86-104.

[2]李英林. 當代大學生道德人格現(xiàn)狀的文化探析[J].黑龍江高教研究,2006(7):37-38.

[3]胡艷蓓. 當代青年道德人格的困境、時代要求及其培養(yǎng)[J].黑龍江高教研究，2001(6)：24-27.

(責任編輯 汪繼友)

Analysis of the Marginality of Student Moral Personality under the Background of Risk Culture

ZHANG Hong-gen

(School of Law and Public Administration, AHUT, Ma’anshan 243002, Anhui, China)

The contemporary society is full of global risk. And in the condition of risk society, human rational degeneration tends to be instrumental rationality, and the humankind enhances the consciousness of the operation to nature but destroys the relationship with nature and intensifies the human alienation. Hence under this background comes partly the marginal crisis of moral personality in the group of those contemporary students. The reason of the crisis is versatile and the solution is of great importance to the student healthy growth. And it is necessary to shape and improve their moral personality from various aspects.

risk culture; college students; moral personality; marginality

2014-09-04

安徽省高校人文社會科學研究項目：大學生邊緣化道德人格研究(2010sk165zd)

張洪根(1968-)，男，江蘇興化人，安徽工業(yè)大學公共管理與法學院院長，教授。

G641

A

1671-9247(2015)02-0133-03