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        高校輔導(dǎo)員與大學(xué)生和諧關(guān)系的構(gòu)建
        ——基于哲學(xué)解釋學(xué)的視角

        2015-12-16 17:26:48夏春榮
        關(guān)鍵詞:解釋學(xué)視域輔導(dǎo)員

        夏春榮

        (馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系,安徽 馬鞍山 243031)

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        高校輔導(dǎo)員與大學(xué)生和諧關(guān)系的構(gòu)建
        ——基于哲學(xué)解釋學(xué)的視角

        夏春榮

        (馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系,安徽 馬鞍山 243031)

        高校輔導(dǎo)員與大學(xué)生的關(guān)系總體上較為民主平等,呈良性狀態(tài), 但也會(huì)在二者互不認(rèn)同的條件下出現(xiàn)各種偏移和失調(diào)狀態(tài),使二者之間的溝通受到嚴(yán)重阻礙。應(yīng)拓寬對話理解渠道,加強(qiáng)交互溝通;調(diào)節(jié)視域融合過程,達(dá)到文化共生;調(diào)適角色定位,重構(gòu)主體間信任,以構(gòu)建輔導(dǎo)員和大學(xué)生之間的和諧關(guān)系。

        輔導(dǎo)員;和諧關(guān)系;哲學(xué)解釋學(xué);對話理解;視域融合

        輔導(dǎo)員和大學(xué)生作為高校思想政治教育工作的實(shí)施者和對象,兩者之間的關(guān)系對高校思想政治教育工作的成效有深遠(yuǎn)影響。輔導(dǎo)員和大學(xué)生之間的良好關(guān)系是大學(xué)生思想政治教育工作的基礎(chǔ),也是大學(xué)生思想政治教育工作的重要手段。

        一、理論溯源

        解釋學(xué)(hermeneutics)是在現(xiàn)象學(xué)與存在主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個(gè)流派,是一門關(guān)于理解或解釋的理論或哲學(xué)。一般認(rèn)為,解釋學(xué)可分為以施萊爾馬赫和狄爾泰等為代表的傳統(tǒng)解釋學(xué)和以海德格爾及伽達(dá)默爾等為代表的哲學(xué)解釋學(xué)。哲學(xué)解釋學(xué)是解釋學(xué)發(fā)展的新階段,它突破了傳統(tǒng)解釋學(xué)難以克服的障礙,其內(nèi)涵包括超越文本、對話理解、視界融合、創(chuàng)生意義、豐裕精神五個(gè)方面??傊?,哲學(xué)解釋學(xué)是一種存在論的哲學(xué),它體現(xiàn)了理解是在超越文本基礎(chǔ)上進(jìn)行對話并實(shí)現(xiàn)視域融合的過程,在此過程中,通過創(chuàng)生新的意義來豐裕精神。本文重點(diǎn)從對話理解和視域融合兩個(gè)維度來詮釋高校輔導(dǎo)員和大學(xué)生的關(guān)系。

        高校輔導(dǎo)員和大學(xué)生的關(guān)系也是一種人際關(guān)系。人際關(guān)系的研究最早出現(xiàn)在西方行為科學(xué)研究領(lǐng)域,到20世紀(jì)40年代末,人際關(guān)系研究逐漸成為一門科學(xué),并在教育領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用與發(fā)展。在教育領(lǐng)域,師生之間的關(guān)系成為人們研究的一個(gè)重點(diǎn)。

        師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育、教學(xué)活動(dòng)中形成的相互關(guān)系,包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。[1]良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)取得成功的必要保證。

        輔導(dǎo)員與大學(xué)生的關(guān)系是師生關(guān)系的一種,它是指輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間在教育過程中基于某種需要而建立起來的一種工作關(guān)系,它通過雙方的互動(dòng),幫助大學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活和發(fā)展過程中的問題,以提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。[2]

        二、高校輔導(dǎo)員與大學(xué)生關(guān)系的病理性現(xiàn)狀

        高校輔導(dǎo)員和大學(xué)生之間的和諧關(guān)系是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的保證和個(gè)性化發(fā)展的基礎(chǔ)。高校輔導(dǎo)員和大學(xué)生的關(guān)系總體上較為民主平等,呈良性狀態(tài),但他們之間也存在一些突出的問題。本文借鑒教育病理學(xué)知識(shí),針對高校輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間的病理性癥狀進(jìn)行多層面的分析。

        所謂教育病理,“是指在教育過程中出現(xiàn)的偏移和失調(diào)狀態(tài),是教育內(nèi)部和外部的異常條件使教育功能的實(shí)現(xiàn)受到嚴(yán)重阻礙(教育功能阻礙),使教育的組織結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生異常變化的過程?!盵3]高校輔導(dǎo)員和大學(xué)生之間的某些不和諧關(guān)系屬于教育病理的一類,我們可將其引申為輔導(dǎo)員和大學(xué)生在互不認(rèn)同的條件下所出現(xiàn)的各種偏移和失調(diào)狀態(tài),使輔導(dǎo)員和大學(xué)生之間的溝通功能受到嚴(yán)重阻礙的現(xiàn)象。輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間病理性癥狀主要表現(xiàn)在以下幾方面。

        (一)對話理解不暢形成的位勢落差

        解釋學(xué)作為一種關(guān)于理解的學(xué)問,它的核心問題是怎樣達(dá)到理解。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為,理解的達(dá)成以及共鳴的產(chǎn)生是通過對話的過程達(dá)到的,理解的過程就是用語言對話的過程。[4]在高校輔導(dǎo)員和大學(xué)生的實(shí)際溝通過程中,由于雙方的年齡、社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、擁有知識(shí)的深廣度、看待問題的方法和處理問題的方式等存在一定的差異,這些差異的產(chǎn)生導(dǎo)致輔導(dǎo)員和大學(xué)生之間難以進(jìn)行有效的對話理解。

        哲學(xué)解釋學(xué)所推崇的對話理解更多是指相互接納和共同分享,指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)。但在高校的思想政治教育過程中,經(jīng)常出現(xiàn)以下情形:一是輔導(dǎo)員單向輸出信息,學(xué)生被動(dòng)地接受輔導(dǎo)員輸出的信息,二者相互疏離,沒有形成對話;二是輔導(dǎo)員與學(xué)生的溝通多是事務(wù)性的、淺層次的學(xué)習(xí)和生活方面的內(nèi)容,較少涉及敞開學(xué)生精神世界的深層次內(nèi)容,如學(xué)生對社會(huì)的認(rèn)知、成長的需要、發(fā)展的要求和情感方面的困擾等,二者在精神層次上沒有做到真正的“敞開”和“接納”。

        (二)視域融合不透形成的文化抗生

        視域融合又稱“視界融合”,是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的一個(gè)核心概念,具體指理解的過程性實(shí)質(zhì),是主體與客體、他者與自我的無限融合過程。本文中的視域融合指的是高校輔導(dǎo)員和大學(xué)生之間理解與溝通過程中的狀況與結(jié)果。輔導(dǎo)員和大學(xué)生是不同的文化主體,他們有著不同的業(yè)緣關(guān)系、不同的文化視野和文化期待。業(yè)緣關(guān)系(人們由職業(yè)或行業(yè)的活動(dòng)需要而結(jié)成的人際關(guān)系稱為“業(yè)緣關(guān)系”[5])的非對稱性使大學(xué)生處于被教育、被管理的地位,容易造成主客體的落差和感情上的疏離;輔導(dǎo)員和大學(xué)生之間不同文化視野和文化期待的碰撞容易產(chǎn)生觀念差異和文化間隙,造成文化抗生的不認(rèn)同狀態(tài)。這些不認(rèn)同狀態(tài)的產(chǎn)生導(dǎo)致輔導(dǎo)員與大學(xué)生關(guān)系的疏遠(yuǎn),使大學(xué)生對輔導(dǎo)員的認(rèn)同度也會(huì)打折扣。

        (三)角色定位不明形成的信任危機(jī)

        每個(gè)人都在社會(huì)中扮演著一定的角色,這個(gè)角色的定位是對個(gè)人職能和地位的劃分,規(guī)定著個(gè)人行為和社會(huì)責(zé)任。那么如何來定位高校輔導(dǎo)員的角色呢?“在我國高校中專門從事學(xué)生思想政治工作的人員,其基本任務(wù)是根據(jù)高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)和大學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律,組織、協(xié)調(diào)各方面力量共同對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育?!盵6]2004年中央16號(hào)文件指出:“輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想上的指路人,生活上的貼心人,學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)者和心理的疏導(dǎo)者?!比欢趯?shí)際工作中,高校輔導(dǎo)員的角色定位往往因各種原因出現(xiàn)不當(dāng)遷移。

        在許多高校,輔導(dǎo)員承擔(dān)著繁重的工作任務(wù)。輔導(dǎo)員工作職責(zé)不清,經(jīng)常陷入各種繁雜工作的泥潭中。一方面,高校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和職能部門都可以向輔導(dǎo)員發(fā)號(hào)施令,都需要輔導(dǎo)員去落實(shí)各項(xiàng)具體工作,大學(xué)生的管理幾乎最后都要落實(shí)到輔導(dǎo)員的工作上,這些管理工作需要輔導(dǎo)員執(zhí)行學(xué)校的各項(xiàng)管理制度,站在學(xué)校的立場上發(fā)言;另一方面,輔導(dǎo)員還承擔(dān)著服務(wù)性工作,需要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活,考慮學(xué)生的愿望,以便能更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和發(fā)展等方面的需要。從這方面看,輔導(dǎo)員又是學(xué)生利益的維護(hù)者。

        管理工作與服務(wù)工作的雙重角色需要輔導(dǎo)員一時(shí)“慈眉善目”,另一時(shí)又“橫眉冷對”,這影響了學(xué)生對輔導(dǎo)員的信任感,使他們對輔導(dǎo)員的信任度降低,容易造成信任危機(jī)。

        三、高校輔導(dǎo)員與大學(xué)生和諧關(guān)系的構(gòu)建

        (一)拓寬對話理解渠道,加強(qiáng)交互溝通

        “就理解而言,伽達(dá)默爾認(rèn)為理解他人不是設(shè)身處地從他人的角度體驗(yàn)他人的心境,而是在與他人的對話中產(chǎn)生共同的語言?!盵7]這種對話突破了主客二分的傳統(tǒng)模式,主體間的交互成為理解必不可少的條件。

        高校思想政治教育是一種源于人的現(xiàn)實(shí)生活需要并在人的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)展起來的交往實(shí)踐活動(dòng),這就意味著高校思想政治教育的對話必須回到輔導(dǎo)員與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界中去,在各種生活場景中完成對話。如:通過召開“榜樣在我身邊”的主題宣講會(huì),向廣大學(xué)子展示榜樣的風(fēng)采,倡導(dǎo)并建議廣大學(xué)子找準(zhǔn)目標(biāo),把握機(jī)會(huì),為自己的理想奮斗;通過開展“誠信教育主題月”系列活動(dòng),實(shí)施誠信行動(dòng),加強(qiáng)學(xué)生修養(yǎng),使學(xué)生在活動(dòng)中受到啟發(fā),提高誠信水平。

        我國高校思想政治教育一直強(qiáng)調(diào)以人為本的理念,對話理解就是人本理念的具體表現(xiàn)方式。高校輔導(dǎo)員通過活動(dòng)的引領(lǐng)作用,可以挖掘?qū)W生深層次的成長需要和發(fā)展要求,通過自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),幫助他們實(shí)現(xiàn)精神層次的需求滿足,做到“敞開”和“接納”,促進(jìn)雙方的交互溝通。

        (二)調(diào)節(jié)視域融合過程,達(dá)到文化共生

        視域融合具有個(gè)體性、開放性和超越性,在不同的視域間達(dá)到融合并不是犧牲一方去迎合另一方,而是不同的視域各自跨越自身的界限與對方融為一體。[8]在高校思想政治教育過程中,要盡力把輔導(dǎo)員與大學(xué)生的視域“融合”起來,以構(gòu)建輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間的和諧關(guān)系。

        靠業(yè)緣關(guān)系所維持的思想政治教育只是一種有限的短期教育。高校輔導(dǎo)員應(yīng)既“管”又“理”,輔導(dǎo)員要充當(dāng)催化劑的作用,引導(dǎo)學(xué)生找到目標(biāo),并堅(jiān)定地朝著目標(biāo)前進(jìn)。大學(xué)生更需要的是一種理順,而不是被“管”,輔導(dǎo)員要善用“管”和“理”的關(guān)系,讓學(xué)生自己在實(shí)踐中尋找問題的答案,從而使學(xué)生將認(rèn)知內(nèi)化為行為,實(shí)現(xiàn)思想政治教育的育人目標(biāo)。

        高校輔導(dǎo)員和大學(xué)生是不同的文化主體,他們有著不同的文化視野和文化期待。根據(jù)哲學(xué)解釋學(xué)的觀點(diǎn),不同的文化視野和文化期待的相遇就是意義的生成,意義的生成過程是多種視域相互融合的過程。情感因素是輔導(dǎo)員和大學(xué)生之間視野統(tǒng)一和文化期待過程中的重要基礎(chǔ),這種基礎(chǔ)滲透著輔導(dǎo)員關(guān)心大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和精神發(fā)展,使輔導(dǎo)員與大學(xué)生關(guān)系親近,產(chǎn)生文化認(rèn)同。

        (三)調(diào)適角色定位,重構(gòu)主體間信任

        探討角色定位的角度和層面很多,既可以從實(shí)然的角度,也可以從應(yīng)然的角度;既可以從多方位的角度,也可以從某個(gè)特定的角度;既可以從主體的角度,也可以從旁觀者的角度。高校輔導(dǎo)員的角色定位從某種程度上把輔導(dǎo)員所扮演的角色限定在“應(yīng)然”的層面,導(dǎo)致角色不清,產(chǎn)生角色期望間的沖突,如:高校對輔導(dǎo)員的角色定位與輔導(dǎo)員自我角色定位間的沖突;輔導(dǎo)員個(gè)人職業(yè)發(fā)展需求與現(xiàn)實(shí)工作需要的沖突;大學(xué)生對輔導(dǎo)員的角色期望與輔導(dǎo)員自身角色定位的沖突等。針對這些沖突,輔導(dǎo)員應(yīng)該進(jìn)行角色調(diào)適,從“保姆型”向“專家型”轉(zhuǎn)化,以重構(gòu)輔導(dǎo)員和大學(xué)生之間的信任度。

        首先,高校輔導(dǎo)員要結(jié)合工作實(shí)際進(jìn)行自我學(xué)習(xí),不斷提高自身素質(zhì)。高校輔導(dǎo)員要進(jìn)一步學(xué)習(xí)和掌握思想政治教育的理論和方法以及相關(guān)學(xué)科知識(shí),更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備,吸引學(xué)生多與自己交流,為做好大學(xué)生的思想政治教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);要不斷擴(kuò)大知識(shí)面,廣泛學(xué)習(xí)普通文化知識(shí)和教育專業(yè)知識(shí),以拓寬工作思路,更好地與學(xué)生溝通交流。

        其次,高校輔導(dǎo)員要從事務(wù)型向功能型轉(zhuǎn)換。輔導(dǎo)員工作千頭萬緒,為使日常事務(wù)的處理更有效率,在處理這些事情時(shí)應(yīng)該要服從于一個(gè)大的規(guī)劃和目標(biāo),即所謂“大處著眼、小處著手”,要有清晰的思路,不能被日常事務(wù)淹沒。應(yīng)從中抽出身來,多著眼于研究一些規(guī)律性的東西,把學(xué)生工作當(dāng)成一門科學(xué)來研究,將工作實(shí)踐理論化,同時(shí)將先進(jìn)的理論應(yīng)用到輔導(dǎo)員工作實(shí)際中,不僅在實(shí)踐上出成果,而且要在理論上出成果。

        再次,高校輔導(dǎo)員從單向傳輸向互相促進(jìn)轉(zhuǎn)化。大學(xué)生是有思想、有感情、有獨(dú)立人格的活動(dòng)著的個(gè)體,高校輔導(dǎo)員也應(yīng)該是一個(gè)有深刻思想和豐富感情的人。輔導(dǎo)員要有敏銳的觀察能力和分析能力,要善于捕捉學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),能夠及時(shí)掌握學(xué)生中的熱點(diǎn)問題和敏感問題,并對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),從思想上和人格上影響他們。同時(shí),輔導(dǎo)員自身也能在團(tuán)結(jié)向上的氛圍中得到提高。精神需要精神的感染,道德需要道德的濡化,高校輔導(dǎo)員在與大學(xué)生的交流溝通中能逐漸構(gòu)筑信任,促進(jìn)相互間關(guān)系的和諧。

        四、結(jié)語

        哲學(xué)解釋學(xué)為構(gòu)建高校輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間的和諧關(guān)系提供了新的理論視野和思維方式,現(xiàn)代倡導(dǎo)的新型輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間是相互學(xué)習(xí)、相互尊重、相互促進(jìn)的和諧關(guān)系,輔導(dǎo)員是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的提供者,更是多元價(jià)值的分享者;是人生道路的指引者,更是奮斗目標(biāo)的助跑者。

        [1]袁振國.當(dāng)代教育學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社,2005:97.

        [2]許翠.高校輔導(dǎo)員與大學(xué)生關(guān)系現(xiàn)狀與調(diào)適對策[D].武漢:華中師范大學(xué),2012.

        [3]夏春榮.我國學(xué)校德育病理現(xiàn)象剖析[J].福建論壇,2008(4):31-34.

        [4]王北生.當(dāng)代教育基本理論論綱[M].北京:人民教育出版社,2012:428.

        [5]http://baike.baidu.com/link?url=C7MdcDBObb9s_09Iwisba9JNatE3AialRgDCko7YfEEUMmLljiIT4FvyxA-7zU_W3b9UpWjlk4QdrBDNewQe8a

        [6]顧明遠(yuǎn).教育大辭典[M].上海:上海教育出版社,1998:576.

        [7]王愛玲.基于解釋學(xué)哲學(xué)的關(guān)于“理解”的教育主張與思考[J].教育理論與實(shí)踐,2007(9):3-7.

        [8]王北生.當(dāng)代教育基本理論論綱[M].北京:人民教育出版社,2012:429.

        (責(zé)任編輯 汪繼友)

        On the Establishment of the Harmonious Relationship between Instructors and Students in College and Universities——from the Perspective of Philosophical Hermeneutics

        XIA Chun-rong

        (Department of Economics and Trade, Maanshan Technical College, Maanshan 243031, Anhui, China)

        The relationship between instructors and students in colleges and universities is generally considered as democratic and equal in a good state but in the condition of mutual disapproval there exist varieties of deviation and maladjustment in which the communication between turns to be severely hindered. And it is necessary to make the dialogue understanding easier with emphasis on the interactive communication, regulate the course of horizon fusion for the cultural symbiosis, and make adjustment on the role orientation for the reconstruction of inter-subject trust in order to establish the harmonious relationship between instructors and students.

        instructors; harmonious relationship;philosophical hermeneutics; dialogue understanding; horizon fusion

        2015-01-03

        安徽省高校青年人才基金項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目:組織結(jié)構(gòu)演變中的技術(shù)機(jī)制研究(2013SQRW146ZD)

        夏春榮(1973-),女,安徽廬江人,馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系講師,碩士。

        G641

        A

        1671-9247(2015)02-0142-03

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