王雨佳

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081)

在格雷馬斯語(yǔ)義方陣中的白流蘇
——對(duì)《傾城之戀》的一種解讀

王雨佳

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081)

通過(guò)對(duì)格雷馬斯語(yǔ)義方陣的借引，從作品結(jié)構(gòu)生成的意義中發(fā)現(xiàn)張愛(ài)玲小說(shuō)所體現(xiàn)的女性意識(shí)，認(rèn)識(shí)到在父權(quán)社會(huì)，女性生存處境的不易，甚至為了生存會(huì)喪失獨(dú)立的自我，但這種生存意識(shí)也體現(xiàn)了女性的抗?fàn)?，只不過(guò)這種抗?fàn)幨窍蛳碌牟粡氐椎目範(fàn)帯?/p>

格雷馬斯;語(yǔ)義方陣;女性主義;白流蘇

一 引言

張愛(ài)玲的小說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上自成一格，已經(jīng)被許多學(xué)者、評(píng)論家從不同角度進(jìn)行了解讀與批評(píng)，對(duì)存在于張愛(ài)玲的小說(shuō)和她本人思想中的女性主義也已經(jīng)有了很深的挖掘與發(fā)現(xiàn)。但是對(duì)于張愛(ài)玲的女性主義解讀往往存在著生搬硬套的毛病，即憑借西方女性主義思潮的某一理論為自己的方法，然后根據(jù)這種理論對(duì)張愛(ài)玲的小說(shuō)進(jìn)行女性主義分析，于是其分析和小說(shuō)文本就產(chǎn)生了一定的矛盾，并且“論述若不能落實(shí)于小說(shuō)之中，就未必具有積極的意義”。［1］筆者認(rèn)為法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者格雷馬斯的語(yǔ)義方陣不失為一種對(duì)張愛(ài)玲女性主義解讀的有效范式。格雷馬斯認(rèn)為，作品的意義是不假外求的，他試圖通過(guò)語(yǔ)義學(xué)研究來(lái)為這種意義的產(chǎn)生尋找一套客觀(guān)的規(guī)則系統(tǒng)，語(yǔ)義方陣便是這一思想的產(chǎn)物，在他的體系中，語(yǔ)義方陣是產(chǎn)生一切意義的基本細(xì)胞。

因此，若能從語(yǔ)義方陣的角度對(duì)作品加以解讀，從作品結(jié)構(gòu)生成的意義中發(fā)掘張愛(ài)玲小說(shuō)中的女性主義意識(shí)，不失為一種科學(xué)的方法。本文擬用格雷馬斯方陣來(lái)分析《傾城之戀》表層話(huà)語(yǔ)與其深層結(jié)構(gòu)之間的差別，對(duì)文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的解讀，力求找到一個(gè)比較清晰的文本深層敘事結(jié)構(gòu)。

二 《傾城之戀》的深層結(jié)構(gòu)

1.格雷馬斯語(yǔ)義方陣。

格雷馬斯認(rèn)為，在任何意義結(jié)構(gòu)中，首先存在著一個(gè)基本的語(yǔ)義軸:

這一語(yǔ)義軸的關(guān)系是一種對(duì)立關(guān)系，意胚S1與S2之間的關(guān)系是一種絕對(duì)否定的關(guān)系。在這基本的語(yǔ)義軸上還可以引入另一種關(guān)系，這就是上述S1與S2的矛盾項(xiàng)。

把上述二者聯(lián)系起來(lái)，那么意義的基本結(jié)構(gòu)可以用符號(hào)表示為:

圖一

S1和S2是故事中相對(duì)立的兩項(xiàng)，故事就起源于這兩項(xiàng)的對(duì)立，但故事進(jìn)程中又引進(jìn)了新的因素非S1和非S2。S1和非S2矛盾但不一定對(duì)立，同樣S2和非S1也矛盾但不一定對(duì)立。當(dāng)這四方面因素充分展開(kāi)敘述后，故事也就完成了整體敘述。

2.《傾城之戀》的格雷馬斯語(yǔ)義方陣。

在敘事學(xué)中，最常見(jiàn)的敘述結(jié)構(gòu)就是:“故事中一個(gè)平衡向另一個(gè)平衡的過(guò)渡，典型的故事總是以四平八穩(wěn)的局勢(shì)開(kāi)始，接著是某一種力量打破了平衡，由此產(chǎn)生了不平衡的局面。另一種力量進(jìn)行反作用，又恢復(fù)了平衡，第二種平衡與第一種平衡相似，但不等同。”［2］

《傾城之戀》的故事雖然是圍繞白流蘇的出走與回歸展開(kāi)敘述的。但是其敘事結(jié)構(gòu)還是上述這種敘述結(jié)構(gòu)，即

由平衡向不平衡滑動(dòng)，最后又復(fù)歸平衡，但兩次平衡實(shí)質(zhì)已經(jīng)完全改變。觀(guān)照全篇，從這種平衡向另一種平衡的發(fā)展是統(tǒng)歸在兩大序列之中的，即在白公館發(fā)生的事情是第一序列(第一種平衡)，與范柳原的愛(ài)情是第二序列(第二種平衡)，二者由徐太太的活動(dòng)為連接，尋求平衡的動(dòng)力產(chǎn)生于白流蘇。

故事得以展開(kāi)也是因?yàn)榈谝黄胶獾拇蚱?白公館流蘇的家人趕流蘇“回夫家”奔喪，言外之意就是趕流蘇出家門(mén)。小說(shuō)大部分的篇幅都在講述第一平衡被打破之后，主人公為達(dá)到新的一種平衡所做的努力。

但是，我們卻忽略了故事的第一個(gè)平衡的確立和打破，對(duì)于白流蘇的意義。格雷馬斯的敘事理論中認(rèn)為有三種故事結(jié)構(gòu)類(lèi)型，契約型組合，完成型組合，離合型組合。［3］文本第一序列即為契約型組合，即故事的中心涉及某種契約的訂立和撕毀。小說(shuō)得以發(fā)展就是因?yàn)榱魈K和白公館的親戚所訂立的契約的撕毀，如果他們的契約還發(fā)生效力，那么《傾城之戀》就沒(méi)有發(fā)展下去的可能。所以對(duì)于第一序列中契約的訂立和撕毀的探討是十分必要的。

流蘇離婚的意義在于她希望得到做人的起碼權(quán)利，擺脫丈夫?qū)ζ涞你Q制:“眼見(jiàn)你給他打成那個(gè)樣子，心有不忍?！保?］這體現(xiàn)了一個(gè)人的對(duì)于生存所做出的向上的努力。但離了婚的女人，既不是別人的妻子，也不是母親的女兒，像白公館這樣“跟不上生命的胡琴”的古舊家族怎么能容得下流蘇?

在這時(shí)，流蘇為了能在家族中贏得自己一席之地，只好把離婚帶回的錢(qián)財(cái)作為籌碼，與白公館的親戚達(dá)成契約——以金錢(qián)換得自己在家族的位置。自然錢(qián)花光了，契約也是維持不下去的。

于是第一序列的表層話(huà)語(yǔ)就是敘述流蘇如何離婚之后還能回歸白公館的契約型故事。其深層結(jié)構(gòu)卻很清晰地顯示為流蘇與白公館的對(duì)立，即女性個(gè)體與家族的對(duì)立。一方是女性個(gè)體希望贏得一個(gè)體面的生存位置，與丈夫離婚、用錢(qián)回歸白公館，都是為這一希望所做出的努力;一方是傳統(tǒng)守舊家族，借著“天理人情，三綱五?！眮?lái)壓制女性個(gè)體，滿(mǎn)足一己欲望。從而第一序列文本深層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了:

圖二

根據(jù)格雷馬斯語(yǔ)義方陣的原理，很明顯地看出，這時(shí)希望還是個(gè)體的補(bǔ)充，而欲望則是與個(gè)體矛盾但不對(duì)立的一個(gè)因素。從文本深層結(jié)構(gòu)中我們發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的白流蘇還是一個(gè)有著希望的白流蘇，對(duì)于自我的生存還是有著向上的希望的努力。而與其對(duì)立的白公館始終被欲望所控制，因此為故事的發(fā)展埋下了伏筆:欲望得不到滿(mǎn)足的時(shí)候，也就是這個(gè)契約型故事平衡被打破的時(shí)候。

終于有一天，白公館的人們?cè)谟霉饬魈K的金錢(qián)欲求不滿(mǎn)的時(shí)候，找到了一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì):“他們莫非要六妹去奔喪?”第一序列的契約因?yàn)檫@個(gè)機(jī)會(huì)而打破，《傾城之戀》的故事也由此才正是開(kāi)始。

《傾城之戀》的大部分篇幅都是在敘述第一序列平衡打破之后的事情，即流蘇和范柳原的愛(ài)情。第二序列的表層話(huà)語(yǔ)就是在描述白流蘇與范柳原的三度分分合合，他們的愛(ài)情故事就是在這分與合之間逐步發(fā)展的，這明顯屬于離合型故事。

在這一序列故事中，能獨(dú)立自主支配自己生活的流蘇開(kāi)始變得不能自主支配自己的生活，從主動(dòng)離婚歸家，到被動(dòng)離家找尋新的丈夫，再到只能做別人的情人，生活完全由他者控制。這種從自主到被動(dòng)的變化的客觀(guān)原因在于，流蘇沒(méi)了錢(qián)即沒(méi)經(jīng)濟(jì)能力;主觀(guān)原因在于流蘇的希望變成流蘇的欲望，在欲望的支配下她才能忍受他人的控制和指使，否則就會(huì)如第一序列故事那樣以離婚的方式脫離他者的控制。

所有的決定最終還是流蘇所決定的，所以第二序列故事的深層結(jié)構(gòu)即流蘇自我的欲望與反自我的欲望之間的對(duì)立。

根據(jù)圖一的演示，我們能把格雷馬斯的語(yǔ)義方陣再進(jìn)一步的演繹，即S1與S2的對(duì)立其實(shí)就是S1與反S1的對(duì)立，由此產(chǎn)生的語(yǔ)義方陣是這樣的:

圖三

需要指出的是，格雷馬斯方陣作為有一個(gè)抽象的模式，其作用是使文本各類(lèi)關(guān)系更加清楚明晰，使主要關(guān)系得到凸顯，以便人們對(duì)文本意蘊(yùn)作進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和分析。所以我們要對(duì)這個(gè)抽象的思維圖示靈活運(yùn)用。第二序列的深層結(jié)構(gòu)就是在圖三的結(jié)構(gòu)模式中演變出來(lái)的。

圖四

自我的欲望:依賴(lài)一個(gè)男人從而過(guò)上體面的生活

反自我的欲望:不能依賴(lài)一個(gè)男人不能過(guò)上體面的生活

非反自我的欲望:結(jié)婚

非自我的欲望:成為情人

由深層結(jié)構(gòu)可以看出，故事的發(fā)展是由于流蘇的自我欲望和反自我的欲望之間的對(duì)立。流蘇想要找到一個(gè)男人過(guò)上體面的生活，這個(gè)男人就是范柳原(自我的欲望);但范柳原又明白，犯不著花錢(qián)娶一個(gè)對(duì)我毫無(wú)感情的人來(lái)管束我，即不給流蘇一個(gè)名分，不使她的生存有可靠的保障(即反自我的欲望)。二者的故事就在這種對(duì)立中逐步展開(kāi)，這也是他們幾度分合的深層次原因。又因?yàn)榱魈K強(qiáng)烈地求得安穩(wěn)生存的想法使她只能隨著柳原的擺布，最終成為他的情人(非自我的欲望)也不覺(jué)得自己是那么吃虧。但由于偶然的因素:戰(zhàn)爭(zhēng)，使得流蘇還是滿(mǎn)足了自己的欲望，與柳原結(jié)婚(非反自我的欲望)，從而達(dá)到第二次(種)的平衡。

由此我們也能看出故事第一序列對(duì)于整個(gè)故事文本的重要性。在契約型故事中，流蘇還是一個(gè)對(duì)于生存充滿(mǎn)希望的個(gè)體，因此和丈夫離婚，肯用錢(qián)換回白公館的機(jī)會(huì)，這都是因?yàn)樗嘈抛约荷娴奈磥?lái)有美好的希望，不甘心忍受丈夫的毒打和折磨，愿意相信親情能給予她的未來(lái)。

但隨著契約打破，流蘇的這種希望也由主動(dòng)和被動(dòng)的理由轉(zhuǎn)換為一種對(duì)于生存的欲望:依靠一個(gè)男人，過(guò)上體面的生活，讓白公館的人都瞧瞧。這種轉(zhuǎn)化主動(dòng)的理由是嚴(yán)峻的生存壓力，被家人趕出家門(mén)的威脅，離過(guò)婚很難再嫁得好人家等等。被動(dòng)的理由則是對(duì)于親情的失望:“她所祈求的母親與她真正的母親根本是兩個(gè)人……”

三 《傾城之戀》深層結(jié)構(gòu)生成的意義

1.女性生存的處境:只能依賴(lài)父權(quán)社會(huì)。

流蘇因?yàn)橄胍宰鸬厣疃x婚回了娘家，又因?yàn)橄胍宰鸬鼗钕氯ザx了家去香港，但這中間自尊的含義已經(jīng)發(fā)生了變化。就像文章開(kāi)頭所說(shuō)的那樣，文章的敘事結(jié)構(gòu)即由平衡向不平衡滑動(dòng)，最后又復(fù)歸平衡，但兩次平衡實(shí)質(zhì)已經(jīng)完全改變。這種平衡表面上看來(lái)都是自尊地活著，但實(shí)質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。

故事中的流蘇，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)獨(dú)立所以她才能自尊地回到了娘家，但等她的錢(qián)被家人盤(pán)光，即喪失了經(jīng)濟(jì)能力，她在家中便不能尊嚴(yán)地活著，流蘇被迫離家去尋找另一種尊嚴(yán)的生活。但一個(gè)不獨(dú)立的女人如何找到尊嚴(yán)的生活?她只能依賴(lài)他人(柳原)。依賴(lài)男人成為她們表達(dá)自立的方式。自尊成為自卑外化的表征。［5］

由此我們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)有經(jīng)濟(jì)能力的女人，是有機(jī)會(huì)尋求自己尊嚴(yán)生活的機(jī)會(huì)的。但如果你沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力，尋求的尊嚴(yán)的生活可能只是一種滿(mǎn)足自己體面生活欲望的假象，個(gè)體向上的美好的愿望也會(huì)因?yàn)樯娴目是蠖郎?，使女性完全依附在男?quán)社會(huì)的種種規(guī)范里不能自拔。

但是在父權(quán)社會(huì)中男性總是對(duì)女性采取經(jīng)濟(jì)封鎖，阻止女性擁有維生之道，甚至通過(guò)傳統(tǒng)道德觀(guān)念使她們認(rèn)為結(jié)婚才是最有利的職業(yè)，使女性始終依附于男性。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，女性只能依賴(lài)男性而取得生存的權(quán)利。像流蘇這樣能有機(jī)會(huì)憑借自己的經(jīng)濟(jì)能力求得尊嚴(yán)的生活只能是一個(gè)傳奇的背景，而傳奇中的流蘇卻也只能依附于男性，從而求得自己的生存。

2.女性生存的困境:為生存，喪失了獨(dú)立的自我。

一個(gè)離了婚的女人，既不是女兒，也不是妻子，更不是一個(gè)母親，社會(huì)中她的位置在哪里?中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)已經(jīng)剝奪了女性最為本質(zhì)的角色——女人，即與男人共同組成這個(gè)世界的另一半的這個(gè)角色，明確這個(gè)角色女性才能獨(dú)立自主地活著而不會(huì)對(duì)于自己的身份感到迷茫。因?yàn)閷?duì)自我的這種認(rèn)識(shí)的不夠，所以白流蘇才懷著這樣的希望:離了婚，回娘家，才是自己最好的歸宿。

但是這樣的希望是與封建家族的意識(shí)形態(tài)是相對(duì)立的:“我這天理人情，三綱五常，可是改不了!你生是他家的人，死是他家的鬼，樹(shù)高千丈，落葉歸根——?！狈饨易迨侨莶幌逻@樣一個(gè)離了婚的女人，除非她有錢(qián)。第一序列故事之所以能保持平衡，根本原因就在于，流蘇帶了錢(qián)離了婚，在對(duì)金錢(qián)的欲望中，傳統(tǒng)家族拋開(kāi)傳統(tǒng)意識(shí)，接納了流蘇。這也充分暴露了父權(quán)社會(huì)通過(guò)禮儀道德規(guī)范為自己的權(quán)利剝削和性別歧視的真相進(jìn)行掩護(hù)。［5］

由此，個(gè)體和家族對(duì)立的深層結(jié)構(gòu)中，我們揭示出了女性生存的困境。首先是傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)對(duì)于女性生存的壓迫，他們打著道德禮儀規(guī)范的大旗，對(duì)女性進(jìn)行任意處置，并且認(rèn)為這“符合”天理人情，因此顯得理直氣壯，而女性由此卻不能有絲毫反抗的余地。這是女性個(gè)體與家族對(duì)立中最大的劣勢(shì)。

其次，在傳統(tǒng)禮法社會(huì)中的家族親情已經(jīng)變得異化——只有利益關(guān)系沒(méi)有親人感情。一個(gè)溢出父權(quán)社會(huì)規(guī)范的女人因而在社會(huì)上是沒(méi)有生存余地的。

在這樣的個(gè)體與家族對(duì)立的結(jié)構(gòu)中，個(gè)體的行動(dòng)往往只能是向下的，消極的行動(dòng)，甚至行動(dòng)的結(jié)局會(huì)是悲慘的?！蹲８！防锏南榱稚┚褪且粋€(gè)最典型的例子，她的后果最悲慘——死。而流蘇并沒(méi)有比她好到哪去，一個(gè)有著向上的美好希望的個(gè)體，卻也因?yàn)檫@樣的境遇，而褪去了希望，只把生存的欲望奉為瑰寶，逐漸向下落去，變得卑微低下，仰人鼻息，甚至對(duì)此境遇感到無(wú)比的滿(mǎn)足:“流蘇并不覺(jué)得她在歷史上的地位有什么微妙之點(diǎn)。她只是笑吟吟地站起身來(lái)，將蚊煙香踢到桌子底下去?！币粓?chǎng)足以毀滅整個(gè)城市的戰(zhàn)爭(zhēng)，和她終于獲得一個(gè)可靠的能依賴(lài)的男人比起來(lái)簡(jiǎn)直不值一提，女性應(yīng)有的獨(dú)立自主的意識(shí)在此低落到谷底，《傾城之戀》在這個(gè)意義上是一個(gè)悲劇。

3.女性的抗?fàn)?向下的不徹底的抗?fàn)帯?/p>

第一故事文本序列的深層結(jié)構(gòu)是個(gè)人和家族的對(duì)立，

到第二故事文本序列的深層結(jié)構(gòu)就變成個(gè)體的欲望與非個(gè)體的欲望之間的對(duì)立，這種轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了個(gè)體在面對(duì)與家族的對(duì)立中會(huì)主動(dòng)去選擇有利于自己的一面，使生存的困境進(jìn)行轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化成個(gè)體的選擇，即自我的欲望與非自我的欲望之間的對(duì)立，而不至于只能受家族的擺布，使個(gè)體在與家族的斗爭(zhēng)中處于主動(dòng)的一方，這中間體現(xiàn)了個(gè)體選擇的勇氣和行動(dòng)的魄力，表現(xiàn)出一種個(gè)體對(duì)于父權(quán)社會(huì)的反抗。

但是這種反抗是從主動(dòng)的反抗——離婚，到被動(dòng)的反抗——離家;從主動(dòng)的選擇——?dú)w家，到被動(dòng)的選擇——成為情人。整個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是向下的反抗、是不徹底的抗?fàn)帲@也不失為一種迫不得已的策略。

一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活之中的女性，可能會(huì)像流蘇一般，面對(duì)現(xiàn)實(shí)會(huì)選擇對(duì)自己生存最有利的一面，而不會(huì)像戲劇中的娜拉那般決絕壯烈地出走。畢竟生存是第一位的，沒(méi)有生存的可能如何進(jìn)行變革女性地位的戰(zhàn)斗?況且在這個(gè)父權(quán)強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)，女性的掙扎，女性的努力，女性與男性的種種周旋不也正是反抗父權(quán)社會(huì)，贏得女性生存空間的一種方式嗎?正如一篇論述中所說(shuō):“張愛(ài)玲借由一平凡庸俗的女子際遇，去涵攝亙古以來(lái)人類(lèi)于生存困境中的依違掙扎，與諸般蒼涼美麗，其實(shí)正是‘地母根芽’的彰顯、是女人在教化之外‘培養(yǎng)元?dú)?，徐圖大舉’的具體體現(xiàn)?！保?］

借助格雷馬斯的語(yǔ)義方陣，我們揭示了《傾城之戀》中作為一個(gè)女性個(gè)體的白流蘇在父權(quán)社會(huì)規(guī)范下的種種不易與艱難，并從中見(jiàn)出文本意義所生成的女性主義觀(guān)點(diǎn)，這對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)與解讀張愛(ài)玲起到了很大的幫助。

但是需要指出的是格雷馬斯語(yǔ)義方陣不是一個(gè)萬(wàn)能的公式，并不是任何情況下套上它都能直達(dá)文本意義的中心，它只是一個(gè)使我們對(duì)于文本故事中的各種深層關(guān)系更清楚使分析更方便的一種工具。一切的解讀終究只能來(lái)自我們對(duì)于張愛(ài)玲以及她的小說(shuō)深刻而不同的認(rèn)識(shí)，只能來(lái)自于我們閱讀的經(jīng)驗(yàn)和人生的經(jīng)歷。

［1］梅家玲.烽火佳人的出走與回歸——《傾城之戀》中參差對(duì)照的蒼涼美學(xué)［C］.廣西師范大學(xué)出版社，2003: 186，187.

［2］劉小妍.格雷馬斯的敘事語(yǔ)法簡(jiǎn)介及應(yīng)用［J］.法國(guó)研究，2003(01):199.

［3］羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論［M］.云南人民出版社，1994.

［4］張愛(ài)玲文集(第二卷)［M］.安徽文藝出版社，1994.

［5］林幸謙.張愛(ài)玲:壓抑處境與歇斯底里話(huà)語(yǔ)的文本［J］.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1996(01)92－96.

［6］錢(qián)愛(ài)民.《傾城之戀》的敘事分析［J］.中國(guó)文學(xué)研究，1996(3).

［7］李曉飛，劉琳.結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)方法下的《孔乙己》［J］.今日南國(guó)，2009(10).

Application of Greimas’theory in the Novel Love in a Fallen City

Wang Yujia
(School of Liberal Art，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China)

By applying the theory proposed by Greimas，we can found the feminist meanings in Eileen Chang’s novel Love in a Fallen City.which described women’s life situation in a patriarchal society and women’s survival consciousness.It indicated that their struggle is an incomplete struggle.

Greimas;Greimas’theory;feminist;BaiLiusu

I206.6

A

1672－6758(2015)04－0112－4

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)

王雨佳，在讀碩士，湖南師范大學(xué)文學(xué)院。研究方向:現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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