胡夢飛南京大學，江蘇 南京 210093

清代江蘇地區(qū)清節(jié)類慈善機構(gòu)的歷史考察

胡夢飛
南京大學，江蘇 南京 210093

清節(jié)堂是清代設(shè)立的專門收留和救助貞女節(jié)婦的慈善機構(gòu)。在官方的倡導和推動下，清代江蘇地區(qū)清節(jié)類慈善機構(gòu)有了顯著的發(fā)展，傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念和復雜的社會形勢是刺激和推動清節(jié)堂設(shè)立的主要原因。清節(jié)類慈善機構(gòu)的發(fā)展呈現(xiàn)出數(shù)量眾多、分布地域廣泛、經(jīng)費來源多元化、管理嚴密等特點。以地方士紳為主體的民間力量在其創(chuàng)建和發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，清節(jié)類慈善機構(gòu)的創(chuàng)建在取得顯著成效的同時，其本身也存在著諸多弊端和局限性。

清代；江蘇；清節(jié)堂；慈善機構(gòu)；民間力量

中國是世界上最早倡行與發(fā)展慈善事業(yè)的國家，與之相應(yīng)的是，其慈善思想也源遠流長，先秦諸子百家以及佛家、道家對慈善都有過精辟的闡述。慈善事業(yè)在中國各個歷史時期都得到了不同程度的發(fā)展。清代是中國古代慈善事業(yè)發(fā)展最為成熟和完善的時期，這一時期慈善組織和慈善機構(gòu)大量出現(xiàn)，除官方慈善機構(gòu)養(yǎng)濟院外，還有育嬰堂、普濟堂、清節(jié)堂等眾多善會和善堂，涉及養(yǎng)老、濟貧、育嬰、恤嫠、施棺、施藥、助葬、惜字、救生、義塾等諸多方面，慈善機構(gòu)的管理和運作也日趨周密和完善，各地開展的慈善活動更是數(shù)不勝數(shù)。

清代時期的江蘇是全國最為富庶的省份之一，也是慈善事業(yè)最為發(fā)達的地區(qū)。繁榮的經(jīng)濟和民間力量的發(fā)展壯大為慈善事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。清節(jié)堂是清代設(shè)立的專門收養(yǎng)和救助貞女節(jié)婦的慈善機構(gòu)。在清朝官方的倡導和推動下，清代江蘇地區(qū)的清節(jié)類慈善機構(gòu)有了比較顯著的發(fā)展，清節(jié)類善堂幾乎遍布當時江蘇各州縣。①本文在依據(jù)相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，以清代江蘇地區(qū)的清節(jié)類善堂為主要考察對象，在分析其設(shè)置背景及原因的同時，論述其創(chuàng)建及分布情況以及日常的管理和運作，探討其發(fā)展過程中的特點和問題，以求為當今慈善事業(yè)的發(fā)展提供經(jīng)驗和啟示。

一、清節(jié)類善堂出現(xiàn)的背景和原因

清節(jié)堂是清代設(shè)立的專門收養(yǎng)和救助貞女節(jié)婦的慈善機構(gòu)。貞女節(jié)婦主要指那些在婚前或婚后失去丈夫的婦女，社會上通常稱為寡婦。婦女年輕時失去丈夫的生活無疑是十分困苦的。清人余治在其《得一錄》卷三之二《恤嫠會規(guī)條》中描述青年婦女喪夫之慘狀：“少婦喪夫最慘事也。婦人以

夫為天，所天既隕，依托伊誰，泣血椎心，殆難名狀。即家本素封，尚難排遣，而況家無長物，生計無聊。或衰老翁姑，相依為命；或伶仃弱息，成立維艱。飲蘗茹荼，酸辛萬狀，不有以周之，而欲其自甘荼苦之死靡他也，難矣?！盵1][卷3，P16]中國歷來將“鰥寡孤獨廢疾”并稱，寡婦作為貧窮無告者，被格外強調(diào)，自先秦以來就有救助寡婦的政策和措施。清節(jié)堂作為慈善機構(gòu)最終在清代得以建立，是當時歷史環(huán)境的必然產(chǎn)物。

首先是傳統(tǒng)貞節(jié)思想觀念的強化。中國古代很早就確立了綱常倫理和道德說教，婦女居于從屬地位。清代文人方苞曾說：“嘗考正史及天下郡縣志，婦人守節(jié)死義者，周秦前可指計，自漢至唐亦寥寥。北宋以降，則悉數(shù)之不可更仆矣?！盵2][P105]宋明以后，隨著儒家禮教的深入，三綱五常被抬到至高無上的地位，貞女節(jié)婦成為社會的典范，文人學士不惜筆墨贊揚不愿再嫁的寡婦，政府也不遺余力地宣揚貞節(jié)烈女的美德，通過設(shè)立貞節(jié)牌坊等方式大力旌表節(jié)婦。對貞節(jié)的褒獎最終達到歷史的制高點是在明清時代，政府對貞節(jié)的大力推崇和社會上貞節(jié)觀念的日益強化極大地促進了清節(jié)堂的出現(xiàn)。政府提倡貞節(jié)對士紳創(chuàng)建清節(jié)堂有巨大感召力。正是由于官方的倡導和推動，才使得地方士紳以創(chuàng)建清節(jié)堂幫助婦女們守節(jié)為己任，也使得婦女們以守節(jié)為榮，清節(jié)堂便有了存在的理由。

復雜的社會形勢也是導致清節(jié)堂出現(xiàn)的重要原因。當時存在的不利于寡婦自身安全的社會因素增多以及太平天國戰(zhàn)亂導致的寡婦數(shù)量激增，需要建立有效的慈善及救助機構(gòu)對她們進行監(jiān)督和保護。在清代江南地區(qū)，有一種特別突出的社會現(xiàn)象——搶醮、逼醮的盛行。搶醮即有組織的無賴用各種手段威逼或欺騙寡婦再嫁，并向娶寡婦的人家勒索巨額金錢作為酬勞。他們的方法包括散播不實的謠言，令寡婦蒙上奸淫的污名，使得她們無顏再守節(jié)，只得再嫁。有時這些無賴干脆用暴力的手段，強擄寡婦，逼她們出嫁，往往導致這些寡婦自殺的慘劇。“不僅逼醮，甚至搶醮現(xiàn)象在清代的江南地區(qū)也是非常普遍，以至于成為突出的社會問題，受到官府的嚴重關(guān)注?！盵3][P106]為此，各級地方政府多次重申禁令，對參與搶醮、逼醮的無賴給予嚴懲。與政府的嚴刑峻法相配合，以士紳為主體的地方社會出于道義責任，也積極采取有效措施保護愿意守節(jié)的婦女。清節(jié)堂類慈善機構(gòu)的設(shè)置，就是通過留養(yǎng)（將節(jié)婦收養(yǎng)在堂）、外恤（向堂外節(jié)婦發(fā)放生活補貼）等方法來打擊逼醮和搶醮現(xiàn)象，以此保護節(jié)婦，維護社會的正常秩序。

太平天國運動成為清節(jié)堂得以創(chuàng)辦的契機，延續(xù)14年之久的太平天國農(nóng)民起義打破了清朝政府原有的統(tǒng)治秩序。清政府在鎮(zhèn)壓了太平天國運動后，即致力于恢復社會秩序，作為善后工作的重要舉措，就是呼吁和倡導地方士紳協(xié)助重建各種因戰(zhàn)亂摧毀或廢止的社會救濟與慈善機構(gòu)，以收養(yǎng)戰(zhàn)亂中產(chǎn)生的孤兒寡婦等弱勢群體，從而出現(xiàn)了同治、光緒年間慈善事業(yè)的復興局面，清節(jié)類善堂由此進入了發(fā)展的高峰期。據(jù)臺灣學者梁其姿統(tǒng)計，以1851年發(fā)生的太平天國戰(zhàn)爭為分水嶺，從1773年出現(xiàn)的第一所救濟寡婦的恤嫠會開始到太平天國運動爆發(fā)前的約70年間，全國有大約56所救濟寡婦的慈善組織。1851年以后，清節(jié)堂組織的發(fā)展令人矚目，到1900年的50年間，至少有132個新的救濟寡婦的組織成立。[4][P204]這些數(shù)字從一個側(cè)面反映出太平天國運動對清節(jié)堂發(fā)展的重要影響。

二、清節(jié)類慈善機構(gòu)的設(shè)置及分布

清節(jié)堂，又稱“敬節(jié)會”“儒寡會”或“貞節(jié)堂”等，主要收養(yǎng)和撫恤“青年孀婦貧苦無依，年在三十以內(nèi)者，及未嫁夫立志在夫家守節(jié)之貞女”，同時還兼有旌表其操行的功能，是在清代興起的以專門收養(yǎng)夫死家貧的節(jié)婦為主要目的的慈善機構(gòu)，因“保全節(jié)操之意”，故“其堂曰清節(jié)”。嘉慶九年（1804年），全國首家清節(jié)堂元和清節(jié)堂在蘇州建立。自此以后，這種以救濟寡婦為主要目的的清節(jié)類善堂在全國各地，尤其是江浙一帶應(yīng)運而生，蔚然成風，對當時的節(jié)婦們甚至整個社會都帶來了重要而深遠的影響。下表便是筆者在依據(jù)相關(guān)史料的基礎(chǔ)上對清代江蘇地區(qū)清節(jié)類善堂的名稱及數(shù)量所做的簡要統(tǒng)計。

清代江蘇地區(qū)清節(jié)類善堂名稱及數(shù)量統(tǒng)計表②

府州名稱江寧府蘇州府松江府常州府鎮(zhèn)江府揚州府淮安府徐州府通州太倉州善堂數(shù)量10 15 19 8 7 24 3 3 4 1 3善堂名稱上元崇善堂、江寧廣恤清節(jié)局、六合集善堂、江寧清節(jié)堂、江寧恤嫠米粥廠、江寧廣善堂、江寧與善堂、江寧崇仁堂、句容清節(jié)堂、江浦敬節(jié)堂吳縣近取堂、元和清節(jié)堂、黎里眾善堂、長洲清節(jié)堂、吳縣滸墅關(guān)婦仁堂、吳縣儒寡會、常昭儒嫠會、昭文清節(jié)堂、蘇州安節(jié)局、常熟清節(jié)堂、吳縣婦仁堂、昆新儒嫠局、常熟儒寡儒孤局、吳縣保節(jié)局、常熟儒寡儒孤總會華亭全節(jié)堂、松江恤嫠局、松江閔行衍善堂、奉賢恤嫠局、上海全節(jié)堂、華亭崇節(jié)堂、婁縣恤嫠局、奉賢恤嫠會、青浦儒嫠局、川沙保節(jié)局、南匯恤嫠局、上海清節(jié)堂、金山崇節(jié)堂、上海保節(jié)堂、上海陳行鄉(xiāng)保節(jié)會、上海三林鄉(xiāng)保節(jié)會、上海保節(jié)公會、上海恤嫠會、南匯保節(jié)局武進敬節(jié)會、武進敬節(jié)外堂、無錫清節(jié)堂、江陰儒嫠局、武進保節(jié)局、江陰清節(jié)堂、江陰保節(jié)局、江陰恤嫠分局丹陽崇節(jié)堂、丹徒恤嫠會、丹陽儒嫠會、金壇恤嫠會、溧陽全節(jié)會、丹徒完節(jié)堂、溧陽全節(jié)堂甘泉博愛堂、泰州清節(jié)堂、江都恤嫠局、甘泉邵伯鎮(zhèn)文節(jié)堂、江都立貞堂、高郵同善會、高郵恤嫠會、高郵同善會館、江都全節(jié)堂、江都保節(jié)局、甘泉崇節(jié)堂、儀征崇節(jié)堂、東臺恤嫠會、甘泉全節(jié)堂、江都敦善堂、江都采訪節(jié)孝局、甘泉采訪節(jié)孝局、高郵立貞堂、興化恤嫠局、興化安豐恤嫠局、興化崇節(jié)堂、、寶應(yīng)貞節(jié)堂、寶應(yīng)崇節(jié)堂、寶應(yīng)安嫠堂鹽城恤嫠會、山陽清節(jié)堂、阜寧清節(jié)堂宿遷清節(jié)堂、銅山清節(jié)堂、豐縣清節(jié)堂如皋恤嫠局、泰興恤嫠局、通州恤嫠局、泰興保節(jié)局寶山楊行恤煢敬節(jié)堂、寶山恤煢敬節(jié)堂、崇明清節(jié)堂、寶山種德堂、寶山羅店恤煢敬節(jié)堂、寶山羅店敬節(jié)局、寶山劉行恤煢敬節(jié)堂、寶山盛橋恤煢敬節(jié)堂、寶山月浦恤煢敬節(jié)堂、嘉定清節(jié)堂、寶山月浦保嬰敬節(jié)堂、江灣里仁德所、寶山大場恤煢敬節(jié)堂

據(jù)臺灣學者梁其姿統(tǒng)計，清代全國共有216處清節(jié)類善會和善堂，由上表可以看出，清代江蘇地區(qū)共有106處清節(jié)類善堂，占到了全國清節(jié)類善堂總數(shù)的近二分之一。清代江蘇省共轄8府3（直隸）州，除海州直隸州外，清代江蘇其他各府及直隸州都有清節(jié)類善堂的分布。清代江蘇省無疑是當時全國清節(jié)類慈善機構(gòu)數(shù)量最多的省份。

三、清節(jié)類慈善機構(gòu)的管理與運作

清節(jié)類慈善機構(gòu)創(chuàng)建以后，如何進行管理和運作是善堂創(chuàng)建者面臨的重要難題。通觀史料中對清節(jié)類善堂的記載和描述，可以看出，清節(jié)類善堂在創(chuàng)建之后，大多制定有嚴密而細致的管理章程和規(guī)條，對清節(jié)堂的收養(yǎng)標準和程序、經(jīng)費來源、日常管理等做了極為詳細的記載和描述，盡量讓清節(jié)堂的管理和運作變得有章可循。

（一）收養(yǎng)標準和程序

相比養(yǎng)濟院、育嬰堂等慈善機構(gòu)，清節(jié)類慈善機構(gòu)帶有濃厚的倫理道德色彩，再加上經(jīng)費有限等原因，故在收養(yǎng)節(jié)婦、貞女方面有嚴格的標準和程序。全國首家清節(jié)堂建立在南京，但是當時對寡婦的救濟卻主要是按照清人余治《得一錄》所記蘇州清節(jié)堂的章程為標準的。蘇州清節(jié)堂是在南京清節(jié)堂建成后不久的嘉慶十七年（1812年）仿效南京清節(jié)堂而建的。余治在其《得一錄》中詳細記載了本堂規(guī)條、入堂規(guī)條、撫嬰館規(guī)、孀婦食單、孀婦衣制等。后來所建的清節(jié)堂大多仿照蘇州清節(jié)堂章程而稍微有所增損?？傮w來說，只要是身世清白、孤貧無依的寡婦或未嫁夫亡、不愿改適的貞女都可以申請入堂，但是在實際的運行過程中，由于各地情況不同，接受的標準也會因地而異，存在著年齡、身份或地區(qū)的種種限制。

余治在其《得一錄》卷三之二《恤嫠會條規(guī)》中介紹了京口敬節(jié)堂的收養(yǎng)標準：“立法寧嚴毋濫。凡孀居毫無倚靠者，望親友代為開明姓氏，人口住居，守節(jié)年分，故夫藝業(yè)，報會登簿。在會諸公各就所近細加查訪，果系毫無倚靠者，即按月支送。否則，除名不收。聽情者，照數(shù)賠補。是會大約以孀婦四百分為率。其清門士族，三十歲守節(jié)者，一百分；四十歲以內(nèi)守節(jié)者，一百分；四十歲以外夫故者，一百分；其寒微之家，實能勵志冰霜者，另立副冊，一百分。續(xù)有舉報，俟缺出再補，其補缺以舉報

先后為序?！盵1][卷3，P17]在同卷《清節(jié)堂章程》中介紹了蘇州元和清節(jié)堂的收養(yǎng)標準：“本堂雖專為保全貧孀母子而設(shè)，如有未嫁夫亡，不愿改適，往夫家守節(jié)之貞女，亦苦貧乏無依者，報知本堂，一體查明收養(yǎng)。”[1][卷3，P22]在同書卷三之四《述儒寡會章程》中記載常昭儒寡會：“舉報儒寡，須有保人開具本儒姓名入學年分、身故年月、并儒寡氏族年歲、住居何所、及子女年歲若干并保人名姓，以便司事親往查核，斷不可徇情濫報，恐經(jīng)費不敷公用。”[1][卷3，P37]

光緒《丹徒縣志》記載了鎮(zhèn)江丹徒縣恤嫠會的收養(yǎng)程序：“孀婦無依者親友舉報登簿，按月支送補缺，以舉報先后為序?！盵5][P713]光緒《江都縣續(xù)志》記載江都立貞堂的收養(yǎng)節(jié)婦的標準：“其堂規(guī)收養(yǎng)青年孀婦，貧苦無依、年在三十以內(nèi)者及未嫁夫亡，立志在夫家守節(jié)之貞女，取具親族地鄰甘結(jié)，準其入堂，并許帶子女住堂?！盵6][P197]光緒《松江府續(xù)志》記載上海清節(jié)堂：“孀婦年未三十，夫故守節(jié)，必須至五十歲方能請旌。凡有夫故在婦年三十以內(nèi)，現(xiàn)在婦年未及五十者，本當概行收養(yǎng)，惟本堂倡辦之初，經(jīng)費未裕，所有現(xiàn)年四十以上者，歸果育堂恤嫠條內(nèi)恤給錢文。其四十以下夫故，在三十歲以內(nèi)夫故之后冰清玉潔，與現(xiàn)年未及三十之孀婦及未嫁夫亡矢志自守之貞女，實在貧苦無依，本堂確查，一并收養(yǎng)，仍俟堂費充裕，再將四十以上節(jié)婦一并留養(yǎng)。孀婦夫故在三十以外者，不符旌表之例，本堂不收。倘系娼妓出身及曾經(jīng)再醮者，其年歲雖合收養(yǎng)章程，亦不許接入，以肅清規(guī)?！讒D貧苦無依情愿入堂，由里鄰親族報明后，本堂派司事確查，果合留養(yǎng)定章，即著出具報結(jié)，送歸入堂。該氏年貌、籍貫、父母翁姑存歿及本夫姓名，向業(yè)何事，何年何月病故，棺寄何處或葬何地，由堂逐細登簿，同保結(jié)一并存查，倘緣事出堂，仍著原保具領(lǐng)?！盵7][P224]

（二）清節(jié)堂的經(jīng)費來源

善堂的創(chuàng)建離不開經(jīng)費的支持，充足的經(jīng)費來源更是善堂有效管理和運作的關(guān)鍵。在清代江蘇清節(jié)類善堂的章程和規(guī)條中，大多對善堂的經(jīng)費來源情況有極為詳細的記載。

句容縣恤嫠局的經(jīng)費主要來源于地方官員的捐助。同治《續(xù)纂江寧府志》記載：“光緒元年興復，共恤窮嫠四十人。光緒元年，邑人稟請將積存中和典捐錢一百七十千文，知縣樊燮捐廉錢三十千文，共二百千文，存鋪生息，加以中和典，月捐錢十千文，恤嫠四十名。光緒六年，知縣袁照捐廉錢二百千文，發(fā)交董事，領(lǐng)存生息，俟收有成數(shù)，改為按季酌發(fā)。復經(jīng)董事，以保嬰局余存款五十四千文，又由縣判案追繳充公洋錢三十圓，稟明撥入恤嫠生息，由縣諭董事輪季經(jīng)營，以期公歸實濟?！盵8][P295]

徐州銅山縣清節(jié)堂由地方官員創(chuàng)建，其日常經(jīng)費也主要來自于地方官員的撥款和捐助。民國《銅山縣志》記載銅山縣清節(jié)堂：“為收養(yǎng)貧嫠之所，在銅沛同知署舊址。清光緒五年，徐州道譚鈞培建，于新涸湖租內(nèi)提錢八千緡，以兩千緡做建造費，以六千緡發(fā)典生息，為常年經(jīng)費。（光緒）十年，節(jié)婦牛文氏捐錢五百緡，經(jīng)徐州道段喆并育嬰堂經(jīng)費三千緡發(fā)典生息。（光緒）十六年，南通鹽局月?lián)苠X二十四緡，二十二年又撥公款四百八十二緡發(fā)典生息，又在常平倉息款每月提錢十六緡，均作堂中經(jīng)費，每年額收錢一千六百七十七緡有奇?！盵9][P194]

蘇州常熟縣清節(jié)堂創(chuàng)建于同治初年，光緒《常昭合志稿》記載常熟縣清節(jié)堂的設(shè)置及其經(jīng)費來源情況：“在南門內(nèi)龔家橋，同治初，邑人季曜煃母鄒氏首捐田四百畝，劉杞望續(xù)捐田五百畝，錢祿泰同弟祿曾、祿鼎捐舊宅地基，錢福棠捐錢一千千，眾姓集資捐屋六十余間，收養(yǎng)貧苦節(jié)婦，兼設(shè)義塾以教嫠婦之子，李芝綬撰記。嗣又經(jīng)王慶藻捐田一百畝，錢宗燦捐田四十畝，葉松年捐田五十畝，錢一百三十千以充經(jīng)費?！盵10][P248]

鎮(zhèn)江丹徒縣恤嫠會由鎮(zhèn)江知府汪志伊于乾隆五十年募建。雖然由地方官員倡建，但地方士紳和商人的捐助也是其經(jīng)費的重要來源。光緒《丹徒縣志》記載丹徒恤嫠會：“其經(jīng)費除知府汪志伊勸諭紳士捐銀五千兩存典生息外，本邑同人并各行鋪客商均有捐助，府縣有案。其多寡細數(shù)俱載敬節(jié)堂事例內(nèi)。嘉慶十年后有田灘等產(chǎn)及捐送等款?！问荒辏丶澏〗B周時任浙江學使，以廉俸捐銀三千兩，內(nèi)撥一千兩，劃歸江北，以濟寄居嫠婦。其

兩千兩存本生息，由會收支?！盵5][P713]

揚州甘泉縣崇節(jié)堂在甘泉北河下，創(chuàng)建于光緒十四年（1888年）。民國《甘泉縣續(xù)志》記載：“光緒十四年，邑人姚光鼐聯(lián)合同志募集捐款，原擬建號舍七所，以日月共照松筠貞七字為次，因經(jīng)費不足，先建日月兩號。三十一年，續(xù)建共字一號，收養(yǎng)孀貞，與立貞堂等。其經(jīng)費則由棲流所劃撥鹽引捐，每引四文，嗣稟請兩淮運使另加引捐四文，又于汜水、裔家集、張莊、宰家灣、金鳳橋等處陸續(xù)購置田產(chǎn)一千一百余畝，并江洲蘆灘二千七百余畝，以供堂用。”[11][P247]堂址在邵伯鎮(zhèn)北街的甘泉縣文節(jié)堂，其經(jīng)費則完全來自于士紳的捐助。民國《甘泉縣續(xù)志》記載：“道光二十年，鎮(zhèn)人周在隆、丁呈瑞創(chuàng)立，專施給本鎮(zhèn)儒寡錢米。由周在隆捐助空房一所為辦公地，又水西鄉(xiāng)田一百畝零，本鎮(zhèn)浴室市房一所。丁呈瑞捐助銀五百兩，又購買徐、謝兩姓市房各一所，作為本堂經(jīng)費，稟縣立案?！盵11][P247]

由以上內(nèi)容可以看出，清代江蘇地區(qū)清節(jié)堂經(jīng)費主要來源于政府撥款、地租收入、民間捐助等，經(jīng)費來源可謂多種多樣。如句容恤嫠局、徐州銅山清節(jié)堂的經(jīng)費主要來源于官員撥款，而蘇州常熟清節(jié)堂、鎮(zhèn)江丹徒恤嫠會的經(jīng)費則主要來源于民間士紳的捐助。從經(jīng)費來源上也可以看出，清節(jié)堂可謂同時得到了官方和民間的大力支持。

（三）清節(jié)堂的日常管理

蘇州元和清節(jié)堂建于嘉慶十七年（1812年），仿效南京清節(jié)堂而建。《得一錄》卷三之二《述清節(jié)堂章程·本堂規(guī)條》詳細記載了蘇州元和清節(jié)堂的日常管理情況：“本堂設(shè)立蘇州府元和縣虎阜山之南，九都八圖，地名菱行河頭。收養(yǎng)之嫠婦，在堂居住。除堂內(nèi)稽查嚴肅外，一應(yīng)外人，不得無故擅入。本堂收養(yǎng)嫠婦，防范不得不嚴。中門以內(nèi)，三尺之童，概不許入。其所帶幼童，及本堂服役人等，出入均由司事稽查，毋得任意啟閉?？傞T墻上開設(shè)轉(zhuǎn)桶，外設(shè)云版，內(nèi)設(shè)木梆，以便敲擊相聞，傳遞物件?？傞T內(nèi)設(shè)飯?zhí)靡贿M，凡各孀婦二餐飯食，按時鳴梆，齊赴一處同食?！盵1][卷3，P22]

元和清節(jié)堂的管理，主要采取董事制，設(shè)董事和司事共同管理?！兜靡讳洝酚涊d：“本堂設(shè)立董事一位，司事四位，常川照應(yīng)。不得在堂宴會，日需食物，公同議買，當即注簿，逐日核算結(jié)總。凡公事出入公同知會，不得私自專主。本堂董事永不準支取薪俸。本堂于中門之外，二門之旁，立司事公所，稽查出入，并收放柴米及一切物件。本堂司事四位，俱延五十以外老成持重者，共襄善舉，倘有不合，應(yīng)聽董事辭去，另為秉公選補，不得濫憑親友薦引，瞻徇收用。本堂銀錢，皆孀婦養(yǎng)命之資，此外即遇要用，另行設(shè)措，不得挪移分毫，違者議罰?！盵1][卷3，P23]

對于清節(jié)堂內(nèi)雇工及雜役人員的管理及職責，《得一錄》同樣做了記載：“本堂大門，僱用老仆二名，每月工錢三百文，另賞錢二百文，按月支給。如堂內(nèi)孀婦置買女工需用布線針黹等物，傳梆告知司事，方準代買。倘將不應(yīng)代買之物，私相授受，察出斥逐。本堂中門內(nèi)，選老誠老婦二名，稽查一切出入。設(shè)秤一樣兩桿，一交老婦，一交司事。凡堂內(nèi)孀婦食物，司事按照額數(shù)秤交，老婦過秤，設(shè)有短少，即退交司事補足。孀婦或年老，或有病，須人漿洗衣服，刷倒凈桶，本系雇工老婦分應(yīng)當值，設(shè)有不合，當時告知司事，聽候公論，不可擅自而斥，致啟釁端。僱工老婦，或有己事回家，只許按季輪流告假。如有攜帶衣囊箱籠出堂者，必呈司事查驗，方準放行。雇工服役每月工錢三百文，另賞錢二百文，按月發(fā)給，不準透支，違者經(jīng)手賠補。中門外廚火買辦等人，董事酌用。余外不準私自添僱，致多糜費。本堂中門轉(zhuǎn)桶內(nèi)，另選老誠雇工老婦三名服役。司事隨時查察，務(wù)令勤謹，用人不當，咎有攸歸。孀婦粥飯，葷素大小菜蔬，務(wù)令當值人烹庖潔凈。粥飯菜蔬，計口授食，日有定額，不得絲毫作踐。僱工服役人眾，不得向孀婦私索銀錢，以及偷懶作踐，犯者立逐?！盵1][卷3，P23～24]

上海清節(jié)堂按照職責的不同，分設(shè)了正帳、副帳、司察、書記、收租、司查、司捐等不同名目。光緒《松江府續(xù)志》記載：“本堂董事議定挨月輸管常川在堂總理諸務(wù)，凡遇公事于每月初二及十六日邀齊各董會商。倘有急務(wù)，隨時邀同妥議，不得獨斷獨行。若有侵漁，誓遭天譴。正帳一人，專管銀錢，收

支按日謄簿，交董核對，按月結(jié)總，年終將進出各項統(tǒng)計數(shù)目匯列征信錄分送，俾眾咸知。副帳一人，管理買辦什物，收養(yǎng)雜項諸務(wù)。司察一人，專管總門外遞，另立日記一本，遇事啟閉，隨時注明以及米倉、油房、鎖匙。書記一人，專管筆墨事件。收租二人，專駐嘉定，經(jīng)管田畝租米。司查一人，如有節(jié)婦報堂，立即前往細詢確查。司捐一人，管理房屋、租息、總收捐項。雜務(wù)一人，凡節(jié)婦進堂出堂服食喪葬等事以及堂中未能預定一切雜務(wù)，悉歸經(jīng)理。以上均選老成持重者，共襄善舉?！盵7][P223]

揚州江都縣立貞堂創(chuàng)建于道光年間，同治、光緒年間官員和士紳相繼增建。光緒《江都縣續(xù)志》記載立貞堂的日常管理情況：“其堂規(guī)收養(yǎng)青年孀婦，貧苦無依、年在三十以內(nèi)者及未嫁夫亡，立志在夫家守節(jié)之貞女，取具親族地鄰甘結(jié)，準其入堂，并許帶子女住堂。其子至十二歲即出至中門內(nèi)義塾，隨師歇宿中門，設(shè)老成看役嚴其啟閉。本婦之姑及親生父母準每月至堂看視一次，在堂服役人等無故不許擅入。中門設(shè)轉(zhuǎn)桶以傳遞物件?！渴柟屠掀蛬D伺應(yīng)茶飯一切。每日辰正早粥，午正中飯，酉正晚飯，月給零用錢一百文，幼子女減半，衣被各項以時量給?！瓔D女疾病出堂中，延醫(yī)診治、藥餌亦由堂給。發(fā)病亟者，移入外號。身故，由堂中備具棺木收殮，由親族領(lǐng)棺與本夫合葬。無人領(lǐng)棺者，葬于官地。如遺有幼小子女，由堂中諸婦代為撫育?！盵6][P197～198]

光緒《江都縣續(xù)志》記載江都縣保節(jié)局的日常管理情況：“孀婦自愿守節(jié)者，由該坊地保查報，再由局中董事復查，發(fā)給保節(jié)印單，注明住址、門氏、年歲、有無子女，其單付本婦收執(zhí)，俟年例相符查明請旌。如守節(jié)之年已逾三十，而將來病故在五十以上者，稟縣給予匾額。其已發(fā)印單之婦，由局設(shè)冊登記，按月報縣存根。局中內(nèi)有貧窮之婦，月給口糧米三斗，子女年在十六歲以下者減半。年逾十六，即由局分別薦業(yè)、出嫁，停給口糧。此局為保全節(jié)婦而設(shè)，若査有奸徒誘醮及用強搶娶致本婦自盡者，或用計誘娶并串同親族逼嫁者，由局報縣各按本律懲治?！盵6][P199]

泰州清節(jié)堂位于州治西南進德坊，嘉慶二十二年由邑人金源等創(chuàng)建。道光《泰州志》記載泰州清節(jié)堂的日常管理及運作情況：“孀婦無依者入堂者報明經(jīng)董事確查，稟州存案，取具族鄰切結(jié)，仍查明守節(jié)在三十歲以內(nèi)，得與請旌之例相符，方準入堂。初設(shè)堂時，經(jīng)費未充，以孀婦三十名為定額，有幼子女，均準隨母入堂。堂設(shè)書塾，延老成塾師課孀婦子。十歲以內(nèi)，辰出就塾，申入依母，十歲外，隨師在塾中宿。成童后，其學業(yè)可應(yīng)試，即由本堂中申送州試。其不能讀書者，十四歲后，令其與親族量材送鋪家學習資生計后，學藝足以自給，愿接其母出堂自行奉養(yǎng)者，聽。女及或有親族代為擇配，均聽其母主持，堂給資十兩。貞女在室守志，其父母及夫家皆貧苦，愿入堂守節(jié)者一例收入。孀婦、貞女在堂多年，年例相符，本堂代為請旌，每二十名合建一坊，以省經(jīng)費?！盵12][P50]

由以上內(nèi)容可以看出，以地方士紳和商人為主體的民間力量在清節(jié)堂的管理過程中發(fā)揮了重要作用。絕大部分的清節(jié)堂都是由士紳們作為倡議者發(fā)起興建，清節(jié)堂運轉(zhuǎn)所需要的經(jīng)費也是他們慷慨解囊。清節(jié)堂的主要管理者董事、司事等也是從他們中間挑選有威望、年老持重者擔任。為了防止日久生弊，清節(jié)堂董事們還制訂了嚴格的管理章程和制度以約束自身行為，比如在清節(jié)堂的經(jīng)費管理上，清節(jié)堂內(nèi)的款項除了寡婦們的正常開支外，是不許任何人擅自動用一分的。每月開支須詳細登記在冊，以俟堂董和其他司事們定期檢查，如發(fā)現(xiàn)有擅自挪用的情況，輕則開除，重則受到非議和懲罰，清節(jié)堂的董事們更是不支取任何薪水。

清節(jié)堂的建立在救助和保護節(jié)婦、貞女方面取得了顯著成效。“較為完善的救濟措施，在一定程度上解決了響應(yīng)朝廷號召而為丈夫守節(jié)的孀居婦女的生存之憂，堅定了他們實踐從一而終的決心。”[13][P102]收養(yǎng)和救助貧苦節(jié)婦是清節(jié)堂最為主要的功能，而其消極作用也是顯而易見的。清節(jié)堂堂內(nèi)戒規(guī)森嚴、頗重婦德，是婦女守節(jié)的重地，更是成年男子的禁地。一旦入堂，人性和自由就與她們無關(guān)，絕大部分節(jié)婦在此守節(jié)終身，直至老死。雖然清節(jié)堂給

她們提供了衣食住行，使她們有了安身之處，但是接受這種救濟是要付出代價的?！斑@種救濟看似溫情，其實還是為了解除寡婦們的后顧之憂，使她們不至于因為貧窮或其他原因而改嫁或失貞，歸根結(jié)底，還是為了更好地督促寡婦們守節(jié)?！盵14][P38]

四、結(jié)語

清代是中國古代歷史上慈善事業(yè)發(fā)展最為成熟和完備的時期，清代的慈善事業(yè)在繼承前代的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更加興盛的局面。清節(jié)堂是清代設(shè)立的專門收養(yǎng)和救助貞女、節(jié)婦的慈善機構(gòu)。清代江蘇地區(qū)是當時全國慈善事業(yè)最為發(fā)達的地區(qū)，也是清節(jié)類善堂數(shù)量最多的省份。傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念和復雜的社會形勢是刺激和推動清節(jié)堂建立的主要原因。清節(jié)類善堂的發(fā)展呈現(xiàn)出數(shù)量多、分布地域廣泛、經(jīng)費來源多元化、管理嚴密等特點。出于維護社會秩序和風俗道德的目的，地方士紳積極參與保護和救助寡婦和窮嫠，在清節(jié)類善堂的創(chuàng)建和發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。清節(jié)類善堂的建立在為貞女、節(jié)婦提供救助和保護的同時，也是對她們身心的控制和束縛。雖然在救助和保護貞女、節(jié)婦方面取得了顯著成效，但也存在著經(jīng)費不足、名額和身份限制、理想和現(xiàn)實脫節(jié)、地區(qū)發(fā)展不平衡等問題和弊端。這種救助婦女的方式看似溫情，無疑也有其嚴重的局限性。

注釋:

① 清代江蘇省設(shè)立于康熙六年（1667年），本文所指的清代江蘇地區(qū)特指清代江蘇省管轄下的江寧府、蘇州府、松江府、常州府、鎮(zhèn)江府、揚州府、淮安府、徐州府及海州直隸州、通州直隸州、太倉直隸州等地區(qū)。

② 資料來源：臺灣學者梁其姿：《施善與教化——明清的慈善組織》，河北教育出版社，2001年版，第368頁至376頁；（民國）繆荃孫、馮煦、莊蘊寬等，《江蘇省通志稿·民政志》，江蘇省地方志編篡委員會整理，南京：江蘇古籍出版社，2002年版，第52頁至第81頁；清代江蘇各州縣地方志。

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[3]王衛(wèi)平.清代江南地區(qū)社會問題研究：以逼醮、搶醮為例[J].史林，2003（3）.

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（責任編輯：劉向宏）

胡夢飛（1985-），男，山東臨沂人，南京大學歷史學系中國古代史專業(yè)博士研究生，研究方向：明清社會經(jīng)濟史。

2014-10-17

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