周倩如沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

北朝民歌和《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性研究

周倩如
沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，有關(guān)愛(ài)情的純真與美好也反映在詩(shī)歌中?！对?shī)經(jīng)》和北朝民歌中有大量的愛(ài)情詩(shī)，其中有些詩(shī)歌展現(xiàn)了男女之間比較自由的愛(ài)情生活，尤其是刻畫(huà)出了一些勇于追愛(ài)的女性形象，這些女子對(duì)所鐘愛(ài)的男子大膽表白、率真干脆，往往直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出要與所愛(ài)之人白頭偕老的愿望。本文通過(guò)分析比較《詩(shī)經(jīng)》和北朝民歌中的這類(lèi)愛(ài)情詩(shī)歌，分析二者在女性形象、語(yǔ)言風(fēng)格和情感表達(dá)的相似性，并分析地域的相似性、漢民族文化上的傳承性和較少受禮教影響是產(chǎn)生這種相似性的原因。

愛(ài)情；詩(shī)經(jīng)；北朝民歌；勇敢追愛(ài)

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，詩(shī)歌內(nèi)容涉及祭祀、農(nóng)事、宴饗、戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情等許多方面，而其中有關(guān)男女戀愛(ài)、婚姻家庭生活題材的詩(shī)歌占有很大比例。同樣，這些詩(shī)中塑造了眾多的女性形象，有嫻靜溫婉的大家閨秀，有亭亭玉立的窈窕淑女，有賢惠的妻子，還有可悲可嘆的棄婦。除此之外，還有一種獨(dú)樹(shù)一幟的形象——勇于主動(dòng)追愛(ài)的女子，這些天真爛漫的女子勇敢地追求自己的愛(ài)情，描寫(xiě)這類(lèi)女子的詩(shī)歌也因此有了與眾不同的魅力。無(wú)獨(dú)有偶，在北朝民歌中也有這樣一類(lèi)女子，她們熱烈大膽地追求自己的愛(ài)情?！端鍟?shū)·文學(xué)傳序》中評(píng)北朝文學(xué)“河朔辭義貞剛，重乎氣質(zhì)?！北背瘶?lè)府民歌最能代表北方民族氣質(zhì)貞剛的部分，即便是吟詠愛(ài)情的詩(shī)歌，也不同于南朝民歌的細(xì)膩纏綿，而是表現(xiàn)出了粗獷坦率的特色。

一、兩類(lèi)愛(ài)情詩(shī)在思想和藝術(shù)上的相似性

（一）潑辣主動(dòng)追求愛(ài)情的女性形象的相似性

勇敢追愛(ài)的女性形象是兩類(lèi)愛(ài)情詩(shī)的相似性表現(xiàn)中最突出的一個(gè)方面。她們勇敢追愛(ài)，坦率天真，表現(xiàn)了女子的天真爛漫，所以這些可愛(ài)的女子為這類(lèi)愛(ài)情詩(shī)歌增色不少。這些女子形象可分為兩種類(lèi)型。

1.直接表達(dá)型。這些女子會(huì)向鐘愛(ài)的男子直接表達(dá)她們的愛(ài)意，訴說(shuō)對(duì)愛(ài)情的渴望，表達(dá)情深意切的思念。她們的活潑主動(dòng)的性格在這些表達(dá)中充分展現(xiàn)出來(lái)。如《詩(shī)經(jīng)》中的《召南·摽有梅》《邶風(fēng)·匏有苦葉》《陳風(fēng)·澤陂》《檜風(fēng)·隰有萇楚》《曹風(fēng)·蜉蝣》《曹風(fēng)·候人》等；北朝民歌中的《地驅(qū)樂(lè)歌詞》《捉搦歌》等。

女子訴說(shuō)著自己對(duì)愛(ài)情的渴望，希望能和自己心儀的男子組成幸福美滿(mǎn)的家庭，白頭偕老，她們會(huì)直接向所愛(ài)之人表達(dá)愛(ài)意?！墩倌稀坑忻贰肥且皇缀艿湫偷淖髌罚谶@里主人公十分坦率地表達(dá)了自己對(duì)愛(ài)情的追求。

摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！

主人公是一位可愛(ài)的女子，她大膽追求自己的

愛(ài)情。她用樹(shù)上遞減的梅子巧妙的比喻自己遞增的年齡與迫切的心情。摽，瓜熟蒂落之意。全詩(shī)共分三節(jié)。第一節(jié)描寫(xiě)樹(shù)上的梅子成熟了，掉落下來(lái)，十個(gè)只剩下七個(gè)，希望我的意中人，趕緊擇選良辰吉日。這名女子在向整個(gè)男性世界發(fā)出愛(ài)的呼喚。第二節(jié)隨著樹(shù)上的梅子有七成變成三成，卻還沒(méi)有男子來(lái)提親，女子急著將良辰吉日改在今日。第三節(jié)，梅子已經(jīng)全部熟透掉落下來(lái)，這名女子拾起一筐的梅子送給自己的意中人，希望自己的意中人趕緊將自己迎娶。這名女子對(duì)愛(ài)情的追求十分順乎自然人性，不受任何禮法的束縛。

《檜風(fēng)·隰有萇楚》也是一首比較典型的女子追戀男子的情詩(shī)。

隰有萇楚，猗儺其枝，夭之沃沃，樂(lè)子之無(wú)知！

隰有萇楚，猗儺其華，夭之沃沃。樂(lè)子之無(wú)家！

隰有萇楚，猗儺其實(shí)，夭之沃沃。樂(lè)子之無(wú)室！

這首詩(shī)中，女子用動(dòng)人的語(yǔ)言夸贊了男子，這名男子天真無(wú)邪，并且也沒(méi)有成家，正符合了該女子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。這首詩(shī)與上一首有異曲同工之妙，這名女子也和《摽有梅》中那個(gè)“智慧女孩”一樣，都明確地表達(dá)了自己的愛(ài)意，不躲藏，不遮掩，干脆利落。

北朝民歌的《捉搦歌》中女子也如《詩(shī)經(jīng)》中的女子一樣，直接向中意男子表達(dá)愛(ài)意。

誰(shuí)家女子能行步，反著衤夾衤單后裙露。天生男女共一處，愿得兩個(gè)成翁嫗。

捉搦，即捉拿，戲弄，是古時(shí)男女相捉的游戲。該詩(shī)為我們展現(xiàn)了一副生動(dòng)的畫(huà)面。這名女子在和男子玩耍的時(shí)候，愛(ài)上了這位青年。她當(dāng)即就大膽表達(dá)希望與他結(jié)成夫婦，白頭偕老。她表達(dá)感情的方式直截了當(dāng)，與南朝民歌中少女的含蓄羞怯迥然不同。

同時(shí)，女子也會(huì)以輕松活潑的戲謔形式向男子表達(dá)愛(ài)意，表面上是責(zé)罵男子，但是實(shí)際上表現(xiàn)出了對(duì)男子的濃濃深情。如《鄘風(fēng)·桑中》《鄭風(fēng)·山有扶蘇》《鄭風(fēng)·萚兮》《鄭風(fēng)·狡童》《鄭風(fēng)·褰裳》等。如《鄭風(fēng)·狡童》中，該女子直接向男子“興師問(wèn)罪”。

彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。

彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。

該男子已經(jīng)有好幾天沒(méi)有和女子談笑共餐了，這種疏忽使得這個(gè)女孩茶飯不思，但是她沒(méi)有悲悲戚戚、自怨自艾，而是放下女性的矜持和害羞，直接向男子問(wèn)個(gè)明白，而這其中的語(yǔ)氣和口吻又帶有女性的俏皮，而對(duì)男子愛(ài)意的表達(dá)又近了一層。

北朝民歌中的《地驅(qū)歌樂(lè)辭》中塑造的女性與《鄭風(fēng)·狡童》中的女孩十分類(lèi)似，她們?cè)趹賽?ài)時(shí)也是非常坦率的，會(huì)十分明確地表達(dá)自己的戀愛(ài)態(tài)度。

摩捋郎須，看郎顏色。郎不念女，不可與力。

月明光光星欲墮，欲來(lái)不來(lái)早語(yǔ)我。

這些女子有很強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，不做男人的附庸，追求平等的愛(ài)情。第一首中，這名女子訴說(shuō)著她的愛(ài)情觀，如果詩(shī)中的這名男子不把她放在心上，女子是絕對(duì)不會(huì)再去浪費(fèi)時(shí)間和精力的。第二首中，男子本來(lái)與女子約好見(jiàn)面，但是臨時(shí)失約，白讓女子空等了一場(chǎng)。女子沒(méi)有忍耐男子這種失約卻不提前告知的行為，用較為犀利的語(yǔ)言責(zé)備男子的失約。在愛(ài)情的相處過(guò)程中，她們有著直接表達(dá)愛(ài)意的一面，又有著對(duì)平等地位的追求，帶有大女人的大氣。

2.間接表達(dá)型。這些女子相較于第一種類(lèi)型的女子較為含蓄，她們往往不會(huì)直接向中意男子訴說(shuō)愛(ài)意，而是借助一些信物表達(dá)愛(ài)意，或者是向其他人訴說(shuō)自己早日出嫁的愿望。

在《詩(shī)經(jīng)》中，女子多是通過(guò)大型集會(huì)遇見(jiàn)自己鐘愛(ài)的男子，再通過(guò)互贈(zèng)信物表達(dá)愛(ài)意。據(jù)《周禮·地官·媒氏》記載，古人在仲春之月有回合男女的風(fēng)俗?！爸写褐?，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁；若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！庇谑?，青年男女會(huì)在仲春之月時(shí)舉行大型的集會(huì)，在集會(huì)上，男女相謔、互相饋贈(zèng)禮物，以示定情。這樣的集會(huì)充滿(mǎn)著生命的熱情，青春的活力。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《鄭風(fēng)·溱洧》《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》等都涉及到了這一風(fēng)俗。

在《鄭風(fēng)》中，表現(xiàn)男女之間自由、歡愉的氣氛的詩(shī)歌較多。以《溱洧》為例。

溱與洧，方渙渙兮。

士與女，方秉蕑兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂(lè)。

維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。

士與女，殷其盈兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂(lè)。

維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

這首詩(shī)描寫(xiě)的是三月三日民間上巳節(jié)溱洧河畔男女青年游春相戲，互結(jié)同好的動(dòng)人情景。上巳節(jié)是古代的情人節(jié)，青年男女都要參加這個(gè)盛大的集會(huì)，踏青郊游，盡情玩耍，女子若是看到心儀的男子，便主動(dòng)相邀共同賞玩，絲毫不扭捏掩飾。全詩(shī)分為兩節(jié)，內(nèi)容大致相同。女子邀請(qǐng)心儀的男子共同游玩，但憨厚的男子卻直言已經(jīng)去過(guò)了。熱情的姑娘正是喜歡上了男子的憨厚耿直，再度邀請(qǐng)，于是在洧水之濱，他們盡情享受著美好的時(shí)光，一段美好的姻緣就此注定?！朵阡ⅰ肪浞ɑ顫姡袛⑹?，有對(duì)話，將春秋時(shí)期上巳節(jié)青年男女自由歡愉的場(chǎng)面和氛圍展現(xiàn)的淋漓盡致。

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！

這首詩(shī)歌是“男女贈(zèng)答”之詩(shī)。相愛(ài)的男女互相贈(zèng)送信物，定為永遠(yuǎn)相好的標(biāo)志?！吨芏Y》記載，周代在仲春之月組織大型集會(huì)，女子向心儀男子贈(zèng)與水果，而男子如果解下身上的玉佩贈(zèng)與女子，即表示和該女子永結(jié)同心。《木瓜》則生動(dòng)的表達(dá)了這一場(chǎng)景。木瓜、木桃和木李是三種水果，而瓊琚、瓊瑤和瓊玖是三種美玉。男女之間交換了信物，表達(dá)著他們“永以為好”的愛(ài)。

北朝民歌中，這些女子對(duì)父母說(shuō)出自己想早日成婚的愿望，或是觸景生情，直接喊出心中的渴望。最明顯的當(dāng)屬《折楊柳枝歌》。

門(mén)前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。

這是一名女子十分坦率的表達(dá)要早日初嫁的愿望。這名女子風(fēng)趣幽默，如果母親讓她早日出嫁，母親就可以很快抱上孫子?？谡Z(yǔ)化的語(yǔ)言，非常富有生活氣息，表達(dá)著這名女子對(duì)愛(ài)情婚姻的美好憧憬，同時(shí)又不失天真詼諧。

再如表達(dá)更為直接的《地驅(qū)歌樂(lè)辭》，語(yǔ)言更為直接、大膽。

驅(qū)羊入谷，自羊在前。老女不嫁，蹋地喚天。側(cè)側(cè)力力，念君無(wú)極，枕郎左臂，隨郎轉(zhuǎn)側(cè)。

詩(shī)中表現(xiàn)了一個(gè)待嫁的女子牧羊山谷，看到頭羊在前帶路，觸景生情，捶胸頓足，發(fā)出撕心裂肺的呼喊:“老女不嫁，蹋地喚天?！闭Z(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸實(shí)，道出了對(duì)幸福的渴望。

（二）語(yǔ)言風(fēng)格的相似性

詩(shī)歌表達(dá)以敘事為主是兩類(lèi)詩(shī)歌表達(dá)的共同特點(diǎn)。無(wú)論《詩(shī)經(jīng)》還是北朝民歌，均是以對(duì)一件事情的完整表達(dá)展開(kāi)詩(shī)歌，而較少直接抒情。如《摽有梅》以三小節(jié)形式敘述梅子掉落希望男子趕快迎娶自己的迫切心情，雖然迫切感層層遞進(jìn)，但是卻沒(méi)有直接抒情。同樣，北朝民歌更是以敘事為主，較少抒情。以上列舉的北朝民歌中，基本上是用對(duì)話、敘事的形式，而沒(méi)有運(yùn)用直接抒情的方式。

語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)單質(zhì)樸、口語(yǔ)化、生活化也是兩類(lèi)詩(shī)歌表達(dá)的共同特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，尤其是十五國(guó)風(fēng)反映的多是普通勞動(dòng)人民的生活，因此語(yǔ)言風(fēng)格多質(zhì)樸無(wú)華。而北朝民歌多數(shù)來(lái)自民間，絕大部分反映的是北方少數(shù)民族的生活，語(yǔ)言上多樸實(shí)自然，有口語(yǔ)化的傾向。如“天生男女共一處，愿得兩個(gè)成翁嫗”，言語(yǔ)直白，類(lèi)似白話，卻極富生活氣息。

（三）情感表達(dá)的相似性

敢于追愛(ài)的女子，即便在千百年后的今天來(lái)看也是勇敢的?！对?shī)經(jīng)》和北朝民歌中收錄的這類(lèi)愛(ài)情詩(shī)，向我們展現(xiàn)了詩(shī)歌的原始樸素之美的同時(shí)，也展示了先民的生活風(fēng)貌。這兩類(lèi)愛(ài)情詩(shī)雖完成于不同的時(shí)代，卻異曲同工地向后世傳達(dá)出對(duì)愛(ài)情勇敢執(zhí)著的追求。無(wú)論是向所愛(ài)之人直接訴說(shuō)心中的真情，亦或是含蓄隱晦地借助信物表達(dá)中意的態(tài)度，這些女子勇敢地守護(hù)著美好珍貴的愛(ài)情。

此外，兩類(lèi)詩(shī)歌也有些許的區(qū)別。主要表現(xiàn)為北朝民歌更為粗獷豪放，帶有少數(shù)民族的民族特色；相比較而言，詩(shī)經(jīng)稍顯含蓄。同樣是表達(dá)自己想早日出嫁的愿望，北朝民歌中的女子直接大聲呼喊出了“老女不嫁，蹋地喚天”的宣言，仿佛也讓讀者看到了這么一位性格直接快人快語(yǔ)的女孩。而《詩(shī)經(jīng)·摽有梅》中那個(gè)女孩卻用樹(shù)上的梅子掉落含

蓄比喻自己遞增的年齡與迫切的心情。北朝民歌的語(yǔ)言口語(yǔ)化，詩(shī)經(jīng)藝術(shù)性稍強(qiáng)。如“阿婆不嫁女，那得孫兒抱”“欲來(lái)不來(lái)早語(yǔ)我”與“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”“維子之故，使我不能餐兮”比較，前者比較口語(yǔ)化，后者的文學(xué)色彩方面優(yōu)于前者。北朝民歌的詩(shī)句往往是單節(jié)出現(xiàn)，而《詩(shī)經(jīng)》會(huì)用復(fù)沓的章法反復(fù)渲染。如《木瓜》《摽有梅》等均用多節(jié)表現(xiàn)層層遞進(jìn)的情感。

二、相似性原因探究

（一）地理環(huán)境的相似性

自然條件不僅可以在某種程度上影響人的氣質(zhì)，它還是文學(xué)創(chuàng)作的重要背景?！安煌牡赜蛭幕直厝划a(chǎn)生不同風(fēng)格的文學(xué)作品。地域文化是歷史形成的，它除了自然環(huán)境外，地域文化還包括民俗風(fēng)情、宗教藝術(shù)等人文環(huán)境。”《詩(shī)經(jīng)》的地域很遼闊，遍布現(xiàn)在的山東、山西、河南、河北、陜西和湖北的北部，大致位于中國(guó)的北方地區(qū)。而北朝各朝的統(tǒng)治地域也是中國(guó)北方地區(qū)。地理環(huán)境的相似性使得二者在創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作主體和客體的性格、創(chuàng)作條件上具有很多的相似性。

（二）漢民族文化具有傳承性

文化具有傳承性。先秦原始先民構(gòu)成了漢民族文化的主體，《詩(shī)經(jīng)》具有豐富的思想內(nèi)容和迷人的藝術(shù)魅力，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。而北朝民歌很好的繼承了這份傳統(tǒng)，尤其是《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)。北朝政權(quán)雖多為少數(shù)民族政權(quán)，但是版圖所及，也包括今內(nèi)蒙古南部、山西、河北北部的漢人聚居區(qū)，民族上的共通性，使得北朝民歌的創(chuàng)作與《詩(shī)經(jīng)》具有相似性。

（三）受禮教約束少

為什么這兩個(gè)時(shí)期的女子在愛(ài)情上都有如此主動(dòng)的表現(xiàn)呢？這兩個(gè)時(shí)期雖然時(shí)間相差千年，但是均有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即二者均受禮教約束較少。先秦時(shí)期，母系氏族公社以母系維持，女性有極其尊貴的位置。直至周代建立后，禮樂(lè)制度逐漸完善，周代女性在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位有所降低，不過(guò)仍然具有一定的獨(dú)立性，而不完全是男性的附庸。因此，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的女性，禮教尚未嚴(yán)重束縛她們的思想，因此，這些女性較有獨(dú)立意識(shí)。儒家禮教制度在兩漢時(shí)期已經(jīng)基本完成理論體系的建構(gòu)，但在兩宋以前對(duì)婦女的約束力要寬松得多。而北朝處在少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下，馬背上的民族的野性也滲透到了北朝文化中，而且漢化的推行經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，所以禮教的影響就相對(duì)較小，北朝的女性有著相對(duì)獨(dú)立的人格。因此，時(shí)空的阻隔，未能切斷兩類(lèi)愛(ài)情詩(shī)情感表達(dá)的相似性。

三、結(jié)語(yǔ)

綜合分析以上兩類(lèi)詩(shī)歌，我們可以發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的愛(ài)情詩(shī)和北朝民歌的愛(ài)情詩(shī)，思想情感特別的干凈純粹，絲毫不摻雜任何的雜質(zhì)。而且女性大多勇敢追愛(ài)，熱情大方，毫無(wú)顧忌地表達(dá)出自己的愛(ài)，這份率真和勇敢傳達(dá)出的真、善、美正是“思無(wú)邪”的最好體現(xiàn)。而地域上的相似性，漢民族文化本身的傳承性和受禮教較少的特殊性使二者有了跨越時(shí)空的聯(lián)系。

[1]林奕杉.淺談地理環(huán)境對(duì)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的影響[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）.

[2]曹道衡，沈玉成.南北朝文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[3]余冠英.樂(lè)府詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1953.

[4]楊任之.詩(shī)經(jīng)今注今譯[M].天津：天津古籍出版社，1986.

（責(zé)任編輯：寧沈生）

周倩如（1990-），女，黑龍江鶴崗市人，沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士研究生。

2014-11-11

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