摘要：

孔子和康德分別建立了仁學(xué)的道德體系和以善良意志為本體的道德哲學(xué)體系，本文從道德境界出發(fā)，從自由意志的凸顯、內(nèi)在人格世界的立足點(diǎn)和道德人生與自由人生的內(nèi)在一致性三個(gè)方面出發(fā)，論證了“仁”與“善良意志”跨地域與跨時(shí)代的內(nèi)在相似性。

關(guān)鍵詞：仁;善良意志;道德

孔子的仁和康德善良意志的提出背景有比較大的差異性，時(shí)間跨度大，地域也不同，因此針對(duì)問(wèn)題也并不相同，但是在這樣的背景差異下，在倫理道德境界中卻殊途同歸。

一、突顯了意志自由的精神

在孔子和康德的道德體系中，意志的自由作為一條線索貫穿整個(gè)思想的始終?？鬃拥娜适亲杂梢庵镜倪x擇，康德的善良意志是自由意志的體現(xiàn)。

商朝時(shí)，“帝”“天神”是人們政權(quán)的賜予者，成為國(guó)家、人民行為的指揮者，周武王東征，滅掉商朝，建立了周王朝，為了解決王朝的正統(tǒng)性，提出了“以德配天”的思想。《尚書(shū)·召誥》中說(shuō)“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命”。國(guó)王要崇尚道德、用德統(tǒng)治才能永固江山。在周朝明確了“天”的道德功能，“天”有賞罰，對(duì)具有道德的人永保安康，對(duì)品德敗壞的人進(jìn)行懲罰。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“以德配天”的天的道德功用和混亂割據(jù)的社會(huì)現(xiàn)狀形成鮮明對(duì)比，社會(huì)矛盾不斷激化，人的生活動(dòng)蕩不安。因此，孔子將人自身當(dāng)做道德的主體，繼承和發(fā)揮了“仁”的思想，讓仁成為新的道德準(zhǔn)則和道德目標(biāo)，充分體現(xiàn)了人的意志自由。仁是每個(gè)個(gè)體的內(nèi)在要求也是整個(gè)社會(huì)的行為規(guī)范?！吨杏埂分姓f(shuō)：“成己，仁也”，以仁為核心的內(nèi)在修養(yǎng)是作為人的根本，是人自身的重要屬性。道德不再是天決定的，也是人可以通過(guò)自身努力而達(dá)到的。人的意志是自由的，通過(guò)克服自身的私欲去接近仁，仁是意志自由選擇的結(jié)果。

康德認(rèn)為人是具有不完全理性的感性理性混合體。人的感性方面體現(xiàn)在：個(gè)體意志總會(huì)有自身的不同的質(zhì)料，每個(gè)體都欲求自身的幸福和快樂(lè);人的理性意志總是和善良意志的指向一致。康德的道德準(zhǔn)則具有絕對(duì)普遍意義的，是一種意志的絕對(duì)必然發(fā)展。對(duì)個(gè)體而言，對(duì)道德準(zhǔn)則履行就是人作為人的一種職責(zé)或義務(wù)。人作為一種感性存在，總是受內(nèi)心不同的欲望的質(zhì)料的支配，是不自由的表現(xiàn);而作為理性的人，其行為是遵循理性自身的結(jié)果，是理性的自然和必然發(fā)展指向，是意志的自由體現(xiàn)。自由意志在康德道德哲學(xué)里的體現(xiàn)就是道德自律?！耙庵咀月墒且磺械赖侣珊团c之相符合的義務(wù)的唯一原則;反之，任意的一切他律不僅根本不建立任何責(zé)任，而且反倒與責(zé)任的原則和意志的德性相對(duì)立”。意志自律作為道德的最高原則即是自由的本質(zhì)。純粹理性自身具有的普遍性和絕對(duì)性，是符合所有形式的普遍原則。在道德實(shí)踐中，理性把經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料和先天形式統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)，人就在這個(gè)過(guò)程中獲得了自由。

孔子和康德都認(rèn)為人是在道德中而獲得自由的?？鬃拥娜释ㄟ^(guò)理性認(rèn)知和實(shí)踐而達(dá)成，康德的道德法則通過(guò)道德自律而實(shí)現(xiàn)，他們共同的目的就是讓人獲得真正的自由。但是孔子更強(qiáng)調(diào)的是群體自由而康德更注重的是個(gè)體的自由?？鬃影讶说淖杂煞旁谏鐣?huì)中考量，康德所推崇的是純粹的意志自由。

二、共同立足于人的道德生命和內(nèi)在人格世界

關(guān)于人性的問(wèn)題，孔子和康德更突出人的道德屬性，認(rèn)為理性可以克服部分自然感性。人從愚昧無(wú)知到建立起社會(huì)國(guó)家和文明，就是自然屬性的淡化過(guò)程。因此人更應(yīng)關(guān)注自身的認(rèn)知修養(yǎng)，這才是發(fā)展的趨勢(shì)?？鬃雍涂档碌牡赖麦w系的出發(fā)點(diǎn)就立足于人的道德生命和內(nèi)在人格世界?？鬃訉?duì)人性談及不多，也沒(méi)有規(guī)定人本性的善惡，他重視的是人成善還是成惡，重視人的道德修養(yǎng)。《論語(yǔ)·里仁》里孔子說(shuō)“仁者安仁”，有一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心世界和完美的道德修養(yǎng)才是幸福和自由的條件?？档碌牡赖抡軐W(xué)也是拋棄了所有感性欲望和生理本能，完全從先驗(yàn)的無(wú)條件的責(zé)任和善出發(fā)，這樣才能建立完全適應(yīng)于任何人的道德法則。

孔子的仁和康德的善良意志都體現(xiàn)了人的主體性和自由性，但不受制于人的欲望。道德行為自我克服弱點(diǎn)和欲望，排除感性干擾的過(guò)程，是以自身立法，自我救贖的過(guò)程，是突破了人類生理本能的限制，而獲得意志自由的過(guò)程。在孔子和康德的道德哲學(xué)中，無(wú)論是孔子對(duì)仁的追求，還是康德的道德律都是出于善的要求，出于社會(huì)責(zé)任，而不是出于自身的私欲和生理本能。人克服了自己的生物性，作為一個(gè)社會(huì)人而存在。

孔子和康德對(duì)內(nèi)在人格的重視，對(duì)道德宣揚(yáng)，正是在給人的精神世界找一個(gè)歸宿點(diǎn)，建立一個(gè)道德的家園，實(shí)現(xiàn)人的自由和尊嚴(yán)。讓人不活在自身屬性的束縛里，掙脫生理、心理的局限，改變狹義自由與社會(huì)普遍規(guī)范的矛盾，讓自由意志和幸福生活統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“至善”。

三、道德人生與自由人生的一致性

盧梭說(shuō)的：“人生而自由卻無(wú)往不在枷鎖之中”。人總是希望能沖破這種束縛狀態(tài)而獲得自由即達(dá)到自由人生的狀態(tài)。自由人生中的人因不再受到束縛而感到幸福，所以也稱為幸福人生。但是幸福人生卻有兩個(gè)方面：一種是獲得自由的自由人生，一種是欲望、偏好得到滿足而產(chǎn)生快樂(lè)情緒的快樂(lè)人生。人不光是個(gè)體，還是社會(huì)這個(gè)整體的組成分子，處于一定的社會(huì)關(guān)系中。人不光光作為個(gè)體靜態(tài)的存在，更多是與他人互動(dòng)的動(dòng)態(tài)存在。行為、行為的規(guī)范、行為的評(píng)價(jià)就是道德的研究對(duì)象。善的行為就是道德的行為，行為符合善的標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)現(xiàn)自己的道德人生。

1、內(nèi)容一致性

在孔子的道德哲學(xué)中，仁作為道德的核心觀念，和人性的基本體現(xiàn)，一方面遵從禮、實(shí)踐仁、追求仁。用仁來(lái)修煉內(nèi)心，規(guī)范行為就能實(shí)現(xiàn)自身的道德人生。另一方面仁作為人性的體現(xiàn)，人的自由意志會(huì)不自覺(jué)的指向人，回歸本性。人的自由和仁的追求方向是統(tǒng)一的。所以在孔子的道德哲學(xué)中自由人生和道德人生是一致的。同樣在康德的道德哲學(xué)中自由人生與道德人生也是一致的?？档碌牡赖氯松褪菍?duì)善良意志的尊敬與執(zhí)行?？档滤J(rèn)為的自由人生就是意志的自由。意志的自由就體現(xiàn)在理性的選擇，就是排除所有感性的束縛而獲得先驗(yàn)的、純粹的普遍的原則。自己為自己立法，自身以自身為目的而不是手段，使人從欲望中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自由人生。因此他們二者都認(rèn)為道德人生是與自由人生一致的。

2、目的一致性

在康德的道德哲學(xué)中他最后提出了至善的概念，因?yàn)樽駨暮蛨?zhí)行絕對(duì)命令出于善的義務(wù)去做事常常發(fā)生的結(jié)果是與快樂(lè)背道而馳的。而快樂(lè)作為幸福的一個(gè)要素，常常讓人誤以為快樂(lè)等同于幸福。至善是一個(gè)幸福與道德統(tǒng)一的境界，在至善中道德的結(jié)果必然獲得幸福，而尋找幸福也是實(shí)踐道德原則的推動(dòng)力。那么這里的幸福應(yīng)該是不受生物本能和情感欲望束縛的自由。孔子仁的境界也需要“克己復(fù)禮”，遵循禮的規(guī)范。這些規(guī)范也與人的生物本能、情感欲望相矛盾，需要人們克服自己的私欲，壓抑自身的欲望。也正是因?yàn)槿绱巳说囊庵灸軌蜃杂砂l(fā)揮作用，不再被欲望和本能壓制，不再受欲望滿足時(shí)短暫快樂(lè)的迷惑，人擺脫了愚昧、無(wú)知的狀態(tài)，掙脫了欲望的奴役，意志從生理中解脫，從而走向文明，走向自由、走向真正的幸福。

由此可看出，道德人生與自由人生和幸福人生在孔子和康德的哲學(xué)中是一致的?？档潞涂鬃拥牡赖抡軐W(xué)的目的都是解放人，使人獲得真正的幸福。

[參考文獻(xiàn)]

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（作者單位：西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 ?710127）endprint