亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        榮格與佛教關(guān)系之淺析

        2015-12-09 12:48:51趙雷
        山東青年 2015年4期
        關(guān)鍵詞:叔本華榮格基督教

        趙雷

        榮格是西方心理學(xué)家之一,他是最早認(rèn)識(shí)并欣賞東方佛教的心理學(xué)本質(zhì)及其價(jià)值的人。經(jīng)過半世紀(jì)的發(fā)展,榮格對(duì)西方學(xué)術(shù)思想已經(jīng)產(chǎn)生重大影響并逐漸演變成兩種趨勢(shì):一是榮格學(xué)派佛教分析師的出現(xiàn),二是榮格分析心理學(xué)與佛教的交叉學(xué)科的發(fā)展。①

        如果認(rèn)為佛教是近來才被引進(jìn)西方的宗教那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。Fields認(rèn)為,西方與佛教關(guān)系的歷史要遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于我們的想象。②由亞歷山大所領(lǐng)導(dǎo)的希臘人在公元前323年來到印度,在經(jīng)歷威脅和死亡后剩余的人留在那里并成為了西方的第一批佛教徒。公元前3世紀(jì)印度國王Ashoka派傳教士前往西方傳道佛法。榮格同時(shí)也提到公元前2世紀(jì)在波斯有一些佛教徒,他認(rèn)為正是通過波斯人才使得佛教的思想慢慢滲透到基督教的基礎(chǔ)之中。③

        榮格是作為新教牧師的兒子出生的,因此他同時(shí)經(jīng)歷著基督教群體的疏遠(yuǎn)和隔離,他的一切被父親和母親斯維克家庭所代表。在《記憶、夢(mèng)和反思》這本書中,榮格寫到,作為一個(gè)小孩,他是如何在驚人的夢(mèng)境中被帶進(jìn)一個(gè)陽具一樣的神的神秘之中,接下來他悄悄的發(fā)展了自己的儀式和神學(xué)。

        榮格接觸到東方精神世界的第一個(gè)記憶是在母親大聲對(duì)著他讀一本書,這本書很舊并帶有印度教諸神插畫,這激起他后來的興趣。④因?yàn)楦赣H沒有教他基督教三位一體的教義,他對(duì)父親很失望。然而這種失望并未驅(qū)使他放棄基督教,而是期望有一個(gè)替代者,或者一個(gè)看起來能帶給他更好解釋的基督教的觀點(diǎn)。榮格不能也不會(huì)完全的從他的宗教中脫離出來。

        青春期的榮格深感精神受挫、知識(shí)獲取不足,母親建議他看歌德的《浮士德》,這大大減輕了他的這種感受。雖然這本書和佛教沒有直接聯(lián)系,但是卻為他提供了另一種精神性。后來在給鈴木大拙的書《佛教禪宗的介紹》寫序言時(shí),榮格提到《浮士德》是極少數(shù)和西方禪宗相對(duì)應(yīng)的著作之一,并且正是這本著作榮格在自己的寫作中也曾多次引述。

        “浮士德和佛教”這個(gè)題目太大,我們?cè)谶@兒不做討論。僅簡單的指出二者之間同時(shí)也是和榮格學(xué)派心理學(xué)之間的某些相似點(diǎn):首先,二者都關(guān)心人類自我欲望的無限和有限性之間的矛盾;其次,二者都承認(rèn)人類不要相信神對(duì)人的干預(yù),相反,要盡可能的信任人類的行為;最后,都認(rèn)為塵世所有的東西是短暫的,是表象的。

        青少年時(shí)期,榮格被閱讀所吸引,叔本華的書《作為意志和表象而存在的世界》在一定程度上治愈了他遭受折磨的心靈,時(shí)至今天,我們?nèi)匀粫?huì)為叔本華和榮格對(duì)于無意識(shí)、原型以及夢(mèng)的觀點(diǎn)的相似性所觸動(dòng)。叔本華是第一位集中研究佛教的西方哲學(xué)家,并把它融合進(jìn)自己的哲學(xué)體系中,榮格通過叔本華獲得一些佛教的相關(guān)知識(shí),尤其是大乘佛教方面。

        榮格尤其贊同叔本華的悲觀言論即神所創(chuàng)造的這個(gè)世界是不完美的。對(duì)他而言,叔本華是第一位開誠布公的說人在這個(gè)世界上遭受苦難,困惑,有欲望和邪惡都是不可避免的,即佛教的苦圣諦。

        叔本華認(rèn)為思維給盲目的意志提供了一面鏡子,是為了引起它的自我否認(rèn),但是榮格并不認(rèn)同這種思想,他想知道這種意志如何能看到自身的狀態(tài),即使能看到,又是如何發(fā)生轉(zhuǎn)換的呢?后來,榮格吸取了康德的哲學(xué),這使他意識(shí)到叔本華沒能把握康德的自在之物的概念。然而,對(duì)叔本華的這種失望在榮格的思想中保留著張力,并給他后期發(fā)展自己的心理學(xué)理論和積極想象技術(shù)帶來動(dòng)力。叔本華在了解榮格和佛教的關(guān)系中是個(gè)關(guān)鍵人物。

        叔本華的鏡子理論并不是現(xiàn)代西方知識(shí)形式的一個(gè)標(biāo)志,為了解釋鏡子的意義,叔本華引用奧義書中的話“這就是你”,因此鏡子所顯示的只是意志的反思:鏡子指的是意志的自我知覺。

        榮格對(duì)叔本華的失望說明他陷入西方思維和意志二分法的困境中,相反的,在佛教中來說他們是相同的東西。榮格對(duì)叔本華的思維概念和大乘佛教的般若經(jīng)的理解有所不同。Epstein是一個(gè)精神病學(xué)家,他曾用精神分析的方法描述一個(gè)佛教徒的觀點(diǎn):地獄道是佛教六道輪回中最痛苦的一關(guān),在此關(guān),菩薩出現(xiàn)時(shí)手中拿著一面鏡子,說只有通過感情的自我知覺才會(huì)治愈。⑤這和叔本華鏡子的概念非常一致,即意志反省自己以達(dá)到它的自我否認(rèn),從而才能到達(dá)天堂。

        叔本華并不認(rèn)為意志的自我否認(rèn)等同于自殺,相反的,他覺得自殺就是意志的自我確認(rèn)。從形而上學(xué)的觀點(diǎn)來看這里的意志應(yīng)被理解為把我們引向個(gè)性化原則的一些東西,意志的自我否認(rèn)只是出自于個(gè)性化原則作為自我主義而存在的自由。另一方面,榮格為了表達(dá)他的治療的目標(biāo),他借用叔本華的術(shù)語“個(gè)性化”,但是需要引起我們注意的是叔本華和榮格的個(gè)性化的意思卻有很大的不同。

        根據(jù)叔本華的理論,意志的自我否認(rèn)只是對(duì)另一種磨難的領(lǐng)悟而已,他說:“純粹的愛只存在于同情之中”。⑥同情是從大乘佛教的梵文“karuna”翻譯成德語而來的,類似的,通過同情所顯示出的erkenntnis也是般若經(jīng)的德語翻譯。在大乘佛教中,karuna和般若經(jīng)二者彼此不可分割。

        在學(xué)生時(shí)代,榮格因神秘學(xué)的博士論文而曾向康德和叔本華求助,他想從心理學(xué)視角來處理包括唯靈論在內(nèi)的宗教現(xiàn)象,他把宗教視為心理學(xué)的內(nèi)容。心理學(xué)似乎讓他跨越了基督教與其他宗教,以及宗教和科學(xué)之間的界線,但是1910年2月11日在給弗洛伊德的信中,他的話又說的很清楚:“宗教一定只能被宗教所取代”。榮格期望心理分析能變成基督教的替代物,這讓弗洛依德感到很難堪。換句話說,他想尋找一個(gè)兼具宗教和心理學(xué)的東西,并且正是這個(gè)原因,更加明確了他之后對(duì)佛教的欣賞。對(duì)他而言,佛教就是“純粹合理的宗教”和“去往極限意識(shí)的最系統(tǒng)的教育”。

        榮格的著作《性欲的轉(zhuǎn)化和表象》使得他和弗洛伊德徹底決裂,這本書變成榮格思想發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),同時(shí)也揭示他的進(jìn)步和對(duì)叔本華思想步步深入的理解。他指出性欲并不只局限于性,而是通過很多方式展現(xiàn),就像叔本華的意志。在犧牲性欲這種思想中,盲目的意志是如何被轉(zhuǎn)換成自我否認(rèn)的。性欲并不是消極被動(dòng)的被表象化,而是通過自身的自我犧牲積極主動(dòng)的變成表象。性欲的轉(zhuǎn)換難道不就是叔本華的意志自我否認(rèn)的重復(fù)嗎?endprint

        《向死者七次布道》使我們懷疑榮格對(duì)佛教的一些基本思想到底是否熟悉。就巴西里德而言,他一般是這樣開始他的布道的:“從一開始我就覺得世界是虛無的,虛無就是充滿,在無窮的宇宙內(nèi),充滿并不一定好過虛無,虛無就是空虛和充滿,你可以就虛無再說些別的什么。比如,說它是白色的或者是黑色的,你也可再說一句,說它是或者不是,無窮和永恒的事物是沒有質(zhì)料的,因?yàn)樗旧硪寻怂匈|(zhì)料,我們就把這種虛無性和充滿性稱之為普累若麻?!雹?/p>

        實(shí)際上,Moacanin已指出《向死者七次布道》模仿《心經(jīng)》的話“色即是空,空即是色”,還有《楞伽經(jīng)》中“空即為形,隨著空融入形,形即為空”。這樣看來,榮格的普累若麻似乎和佛教的空性很相近。Moacanin強(qiáng)調(diào)說,對(duì)立及其綜合把藏傳佛教的密宗和榮格的超越功能概念連在一起。然而,即使普累若麻看起來與空性類似,榮格并不認(rèn)為普累若麻就是人生的最終目標(biāo)。⑧

        榮格把創(chuàng)造之物的自然趨勢(shì)命名為個(gè)性化原則,這在后來作為榮格學(xué)派心理分析的目標(biāo)作了詳細(xì)闡述。該術(shù)語起初是一個(gè)哲學(xué)學(xué)術(shù)概念,它指物質(zhì)原則,榮格是通過叔本華的主要工作得知它的。但是,與榮格不一樣,叔本華使用它用來指一些需要被克服和解決的事。個(gè)性化就是盲目意志的一種自我確認(rèn),依賴于必須通過意志的自我否認(rèn)而被放棄的自我。

        對(duì)榮格而言,創(chuàng)造之物的個(gè)性化不應(yīng)該被歸為普累若麻,相反,它是人類發(fā)展的非常合適的原則。對(duì)比來說,叔本華是從個(gè)性化原則來看自我主義的哲學(xué)功能的,因此榮格必須說明在個(gè)性化原則這個(gè)問題上他與叔本華的區(qū)別,這就是榮格在后期發(fā)展形成不同與自我的“自身概念”的原因。

        [參考文獻(xiàn)]

        ① Coward, H.(1985) Jung and Easter Thought, Albany: SUNY Press.

        ② Fields, R.(1986) How the Swans Came to the Lake: A Narrative History of Buddhism in ? America, revised and updated edition, Boston and London: Shambhala.

        ③ Jarrett, J.L.(ed.)(1989) Nietzsches ‘Zarathustra: Notes of the Seminar given in 1934-1939, given by C. G. Jung , London: Routledge.

        ④ Jaffe, A(1965) Memories, Dreams, Reflections, New York: Vintage Books.

        ⑤ Epstein, M(1995) Thoughts Without a Thinker: Psychotherapy from a Buddhist Perspective, New York: Basic Books.

        ⑥ Schopenhauer,A (1987) Die Welt als Wille und Vorstellung, Band 1 and Band 2, Stuttgart: Reclam.

        ⑦ Jaffe, A(1965) Memories, Dreams, Reflections, New York: Vintage Books.

        ⑧ Moacanin, R(1992) ‘Tantric Buddhism and Jung : connections, similarities, differences, in Self and Liberation,ed. D.J.Meckel and R.L.Moore, New York: Paulist Press(1992).

        (作者單位:中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院宗教學(xué)專業(yè) ?在讀博士,北京100081)endprint

        猜你喜歡
        叔本華榮格基督教
        基督教中國化的神學(xué)思考與實(shí)踐
        明確路向,踐行基督教中國化——以福建基督教為例
        叔本華:正直還是偽善
        榮格十九周年譜新章
        叔本華與黑格爾的情理之爭(zhēng)及現(xiàn)代啟示
        榮格 厚積薄發(fā)
        偉大的作品
        榮格云商 聚焦農(nóng)業(yè)互聯(lián)
        榮格宮心計(jì)
        種類型的“基督教哲學(xué)”
        丁香六月婷婷综合| 久久久国产精品va麻豆| 在线播放免费播放av片| 欧美喷潮系列在线观看| 久久精品国产亚洲精品色婷婷| 羞羞色院99精品全部免| 不卡一卡二卡三乱码免费网站| 超薄肉色丝袜一区二区| 亚洲av一区二区国产精品| 国产自拍91精品视频| 亚洲av永久中文无码精品综合| 国产女精品视频网站免费| 精品人妻av一区二区三区不卡| 一本久久精品久久综合| 亚洲国产av无码专区亚洲av| 亚洲人成7777影视在线观看| 一区二区三区国产偷拍| 国产精品久久免费中文字幕| 日韩成人无码| 久久人人做人人妻人人玩精| 亚洲五月天中文字幕第一页| 久久精品国产亚洲av果冻传媒| 久久久久亚洲精品无码网址| 亚洲色无码中文字幕| 国产亚洲精品90在线视频| 久久精品黄aa片一区二区三区| 久久久国产精品樱花网站| 国内国外日产一区二区| 国产av一区二区三区无码野战| 激情欧美日韩一区二区| 午夜日韩视频在线观看| 一区在线视频免费播放| 亚洲熟女乱色综合亚洲图片| 亚洲一区二区自拍偷拍| 成人免费播放视频影院| 欧美狠狠入鲁的视频777色| 激情五月婷婷综合| 青青草绿色华人播放在线视频| 亚洲欧洲国产码专区在线观看| 无码夜色一区二区三区| 激情一区二区三区视频|