方熹

（云南師范大學(xué)云南華文學(xué)院，云南昆明650092）

對(duì)道德“運(yùn)氣”意蘊(yùn)的相關(guān)解讀

方熹

（云南師范大學(xué)云南華文學(xué)院，云南昆明650092）

威廉姆斯將“道德”與“運(yùn)氣”這兩個(gè)概念放置在一個(gè)地方，組成“道德運(yùn)氣”這個(gè)在他自己看來似乎格格不入的修辭，其主旨在于呈現(xiàn)道德免于運(yùn)氣的努力是無法成功的。內(nèi)格爾則在這一揭示之下極力考察運(yùn)氣對(duì)道德的透徹影響，把“道德運(yùn)氣”會(huì)意為一個(gè)能夠呈現(xiàn)道德評(píng)價(jià)之矛盾性質(zhì)的觀點(diǎn)。本文主要對(duì)“運(yùn)氣”進(jìn)行界定并展開相關(guān)分析，以免因概念不清晰引起理解上的謬誤，以便后期深入研究道德運(yùn)氣的思想意蘊(yùn)。

威廉姆斯；內(nèi)格爾；道德運(yùn)氣；運(yùn)氣

何謂道德運(yùn)氣？絕大多數(shù)倫理學(xué)人都知道，在1976年伯納德·威廉姆斯和托馬斯·內(nèi)格爾提交其論文的座談會(huì)以前，幾乎不可能存在以道德運(yùn)氣為主題的討論?！暗赖逻\(yùn)氣”第一次在威廉姆斯的《Moral Luck》一書中被提出，這一倫理學(xué)新概念本身雖然沒有被予以界定，但是威廉姆斯的論述對(duì)于這個(gè)概念的可能性給予了肯定，并且認(rèn)為理解這一概念應(yīng)該側(cè)重于從行為者主觀的角度出發(fā)，同時(shí)指出使用“運(yùn)氣”這個(gè)概念而不加以明確的定義，這樣對(duì)于我們理解它不會(huì)存在什么影響。本文即對(duì)道德“運(yùn)氣”思想的相關(guān)意蘊(yùn)進(jìn)行解讀。

一、運(yùn)氣的基本概念

究竟什么是運(yùn)氣？這是一個(gè)富有悠久歷史傳統(tǒng)卻在最近才被重新發(fā)掘的問題。內(nèi)格爾定義：“凡在某人所做之事有某個(gè)重要方面取決于他所無法控制的因素，而我們?nèi)匀辉谀莻€(gè)方面把他作為道德判斷對(duì)象之處，那就可以稱之為‘道德運(yùn)氣’?！盵1]然而，這個(gè)概念與我們中國人的常規(guī)思維不一致，因此，便有人建基于內(nèi)格爾對(duì)這一概念的定義進(jìn)行了修正，得到一個(gè)更容易理解的定義：所謂道德運(yùn)氣指的就是“我們?cè)趯?duì)某個(gè)人的行為以及這某個(gè)人的道德展開判斷之時(shí)，會(huì)對(duì)我們的道德評(píng)判存在影響或干擾，不存在于行為者控制能力范圍之內(nèi)的、所有不確定的因素的概稱。”[2]尼古拉斯·內(nèi)斯卡爾在討論什么是運(yùn)氣時(shí)指出：“當(dāng)我們將某些事情界定為運(yùn)氣時(shí)，我們旨在宣稱：第一，就某人認(rèn)識(shí)和能力所及，影響他的那件事情的出現(xiàn)是偶然的、意料之外的；第二，在評(píng)價(jià)成敗得失時(shí)，那件事情具有重要的作用?！憋@然，尼古拉斯·內(nèi)斯卡爾的定義突出強(qiáng)調(diào)了運(yùn)氣之于人的主觀性，即某件事情是否能成為運(yùn)氣，很大程度上取決于人們的認(rèn)識(shí)。相對(duì)于以上定義，徐向東的定義則更加簡單明了：“假若有些事情是我們所不能夠控制的，但對(duì)于我們的幸福又可以有意義地加以影響，那么我們就把這樣的事情稱之為運(yùn)氣。”[3]通觀以上四種定義，排除在表達(dá)方式以及側(cè)重點(diǎn)方面的細(xì)微差異，它們?cè)谝韵氯齻€(gè)方面達(dá)成了共識(shí)。

第一，運(yùn)氣是由那些我們的意志和能力所無法控制的因素引起的，這是運(yùn)氣概念的本質(zhì)屬性。在我們的日常生活中，當(dāng)人們談到運(yùn)氣時(shí)，往往指遇到那些偶然的、不能控制的事情，也常常會(huì)表現(xiàn)出一種無可奈何的感覺，甚至連《漢語大詞典》中都將運(yùn)氣解釋為“命運(yùn)、宿命、時(shí)運(yùn)等”，這些顯然都表明：將運(yùn)氣與無能為力、無法控制聯(lián)系在一起，是人們根深蒂固、習(xí)以為常的觀念。實(shí)質(zhì)上，在古代漢語中，運(yùn)氣指的就是不隨人們意志轉(zhuǎn)移的、不為人所控制的大自然中陰陽之氣的運(yùn)行變化?！度龂尽な裰尽むS正傳》中提到：“羲和逝而望舒系，運(yùn)氣匿而耀靈陳。”天空中的云氣消散，太陽便出來了。這里的運(yùn)氣同樣指的是自然界中的陰陽之氣，其運(yùn)行規(guī)律在冥冥之中由上天規(guī)定，湯、堯般的圣君也無法主宰。在西方歷史上，運(yùn)氣也站在意志和自我控制的對(duì)立面。“在荷馬時(shí)代的古希臘，理論家們不厭其煩地爭論著運(yùn)氣的作用，這深不可測(cè)的命運(yùn)是這般無情地主宰著人和神的事務(wù)，而對(duì)于他們的想法和行動(dòng)一概置之不管。”正如內(nèi)斯卡爾所說的“理性主義哲學(xué)家也經(jīng)常為運(yùn)氣而感到頭痛，因?yàn)樗苊黠@地削弱了人們對(duì)生活和生命本應(yīng)該有的控制?！边\(yùn)氣這個(gè)概念的核心含義，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和行動(dòng)上的無能為力，東西方在這一方面顯然是一致的。

第二，運(yùn)氣的諸多概念都贊同：這些客觀存在的、不可控制的運(yùn)氣影響了人們的生活，尤其是人們的日常倫理生活。在這里仍要進(jìn)一步明確：一方面，被稱之為運(yùn)氣的事情常常以一種突如其來、且不容選擇的方式強(qiáng)行介入人們的生活，因而是難以預(yù)測(cè)、也無法避免的。當(dāng)然，在生活中某些事情的發(fā)生又是可以預(yù)見的，也是可以設(shè)法避免的，例如我國《道路交通安全法》中明確禁止酒后駕車，這種法定措施很顯然是為了極力保證醉酒駕駛員自身及公眾生命財(cái)產(chǎn)的安全，但現(xiàn)在仍然還有很多人們對(duì)酒后駕駛的危害認(rèn)識(shí)不清，始終抱有僥幸心理，大量的酒后駕車事件給駕駛員自身帶來了慘痛的后果，這些人就不能被稱為“運(yùn)氣差”。另一方面，運(yùn)氣會(huì)干擾人們的生活，甚至影響人們的道德評(píng)價(jià)，使人們的狀況變得更好或者更糟糕，這便是徐向東所謂的“有意義地影響我們的幸福”。有些偶然事情雖然會(huì)干擾人們的生活，但卻不會(huì)使人們的狀況發(fā)生明顯改變，對(duì)于這些事件，我們也不會(huì)稱之為運(yùn)氣。對(duì)此，內(nèi)斯卡爾曾經(jīng)這樣解釋：“有些偶然事件是冷漠的——例如某人暫時(shí)地被一塊浮云的陰影籠罩——這些事情無論如何都不可謂之運(yùn)氣?！盵4]

第三，在一定程度上，運(yùn)氣取決于人們的認(rèn)識(shí)和判斷，具有一定的主觀性。因?yàn)槟呈率欠癯蔀檫\(yùn)氣，是否對(duì)我們的生活產(chǎn)生有影響，是否是不可控制的偶然事件，都是由具有自由意志和道德意識(shí)的人來判定的，并且因?yàn)閷?duì)人產(chǎn)生影響以及被人們認(rèn)識(shí)和理解而獲得實(shí)質(zhì)意義。一個(gè)明顯的證據(jù)是，小孩的意識(shí)中沒有或者不會(huì)有太強(qiáng)的運(yùn)氣觀念。由于缺乏起碼的知識(shí)和能力，他們對(duì)偶然和必然沒有區(qū)分，因此有很多偶然發(fā)生且不可控制的事情，他們并不會(huì)認(rèn)為是運(yùn)氣。另一個(gè)證據(jù)是：某些曾經(jīng)在歷史上被認(rèn)定為運(yùn)氣的事物，如某些雪災(zāi)、干旱、洪澇和地震等自然災(zāi)害，作為運(yùn)氣已經(jīng)淡出人類的觀念。人們一般不會(huì)再將這些事情看作厄運(yùn)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)完全了解這些現(xiàn)象是怎么回事。比如，布萊恩·羅斯伯里正是因?yàn)橐庾R(shí)到運(yùn)氣的主觀性，才主張“在一個(gè)由在智力上和道德上易犯錯(cuò)誤的人們組成的世界上，認(rèn)識(shí)上的質(zhì)詢是道德責(zé)任的永恒不變的部分”，“對(duì)道德行為者的判斷應(yīng)該根據(jù)他們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)刻可能掌握的知識(shí)來進(jìn)行。”[5]當(dāng)然，盡管運(yùn)氣具有一定的主觀性，但不能因此而否認(rèn)它是客觀存在的。在絕大部分情境中，對(duì)于哪些偶然發(fā)生且不可控制的、影響人們生活的事情屬于運(yùn)氣，人們都會(huì)有一個(gè)基本的共識(shí)。

由上述，我們加深了對(duì)運(yùn)氣的理解和認(rèn)識(shí)，不過此時(shí)就對(duì)運(yùn)氣下定義還是過早了一些。鑒于運(yùn)氣兼具主觀性和客觀性這兩者，那么，我們就很有必要對(duì)運(yùn)氣這個(gè)概念的核心要素“不可控制”進(jìn)行進(jìn)一步的分析。因?yàn)椤皻w根結(jié)底，一個(gè)人由他自己控制所做的事情則沒有一件或幾乎沒有一件。”[6]如果真是如此，難道所有的事情都是運(yùn)氣，人人都在擲骰子？無疑答案是否定的，那么接下來的問題是：哪種意義上的“不可控制”才是運(yùn)氣呢？

二、運(yùn)氣與控制

在日常語言中，“控制”是個(gè)比較寬泛的概念。在維特根斯坦所謂的“語言游戲”中，與它有著“家族相似性”的概念還包括決定、掌控、主宰，等等。在很多非嚴(yán)格規(guī)定的場(chǎng)合，這些詞語被相互替代地使用著。實(shí)質(zhì)上，它們之間是存在細(xì)微差別的，就正如在家庭內(nèi)部即使是孿生兄弟也有很多不同一樣?，F(xiàn)在，我們要采取的策略是用這些存在細(xì)微差別的概念去詮釋“控制”這個(gè)概念，以區(qū)分不同意義的控制。

齊默爾曼對(duì)控制進(jìn)行了一個(gè)有趣的劃分，他認(rèn)為，存在兩種意義的控制：“第一種是狹義上、嚴(yán)格的控制，指某人在既能夠引起某事的發(fā)生又能夠阻止某事的發(fā)生意義上的控制；第二種是廣義上、完全的控制指對(duì)所有的事情，包括那些偶然的事情的發(fā)生都享有嚴(yán)格的控制?！痹趨^(qū)分這兩種意義的控制之后，齊默爾曼進(jìn)一步指出：在現(xiàn)實(shí)中，人們不可能在廣義上對(duì)所有事情的發(fā)生都有嚴(yán)格的控制，所以“在這個(gè)意義上，必須承認(rèn)，運(yùn)氣是不可消除的存在?！盵7]但是對(duì)于某些事情，人們還是能夠享有嚴(yán)格的控制。當(dāng)我們結(jié)合與控制存在家族相似性的那些概念來理解齊默爾曼區(qū)分的兩種意義的控制時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)：廣義上、完全的控制與主宰、完全掌控的含義比較接近；狹義上、嚴(yán)格的控制與決定相近。那么按照齊默爾曼的做法，我們便可以區(qū)分出決定意義的控制和主宰意義的控制。一般而言，人們可以自我決定，卻無法自我主宰。為什么呢？原因很簡單，一個(gè)人能夠成功完成某事，實(shí)現(xiàn)對(duì)某事的完全掌控及主宰，實(shí)際上是與一個(gè)人的意志、能力及其他條件聯(lián)系在一起的。一個(gè)人不能在主宰意義上控制某件事情的原因包括：其一，不愿意去做；其二，愿意去做但能力不及；其三，愿意去做，能力也可行，但其他條件不允許。

當(dāng)某人因?yàn)橐庵痉矫娴脑蚨荒芡瓿赡呈?，我們并不能稱其對(duì)該事無法控制，因?yàn)榧词故窃谧璧K某事發(fā)生的意義上，他仍然實(shí)現(xiàn)了對(duì)該事在自我決定意義上的控制。更進(jìn)一步地說：因?yàn)槿藗兊囊庵驹谝话闱闆r之下都是自由的，所以不可控制的事情在決定意義上并不存在?？墒牵?dāng)某個(gè)人在意志自由的情況下，始終由于種種客觀因素不允許或自身能力不夠等原因從而導(dǎo)致某事不能做到，也即這個(gè)時(shí)候?qū)τ谀臣虑椴荒軌蛲耆_(dá)到主宰和掌控的局面，那么我們才會(huì)將遭遇運(yùn)氣和不可控制這兩者緊密結(jié)合在一起。例如，一個(gè)莽撞的司機(jī)開著汽車在鄉(xiāng)村公路上狂奔向前行駛，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)拐彎處忽然有人冒出之時(shí)卻已經(jīng)無法控制這輛車，盡管他堅(jiān)持在做著控制這輛車的努力完全是在自我決定的意義之上，但他已經(jīng)無能為力而導(dǎo)致撞死行人的結(jié)果卻是事實(shí)，“所以，這個(gè)司機(jī)在某種程度上遇到了不好的運(yùn)氣?！盵8]再例，醫(yī)生在他自己確信為治療藥物的藥水給病人進(jìn)行了注射，殊不知有人事先已經(jīng)將致命毒藥替換了治療藥物，原因可能在于某些不可述說的目的或種種陰謀，盡管救死扶傷的職業(yè)道德和善良愿望以及相關(guān)方面的業(yè)務(wù)能力是這位醫(yī)生所完全具有的，但由于非主觀方面的各種原因產(chǎn)生不可控制的結(jié)果而導(dǎo)致背負(fù)殺人的冤枉罪名，所以只能說這位醫(yī)生的運(yùn)氣很差。也即某人在對(duì)某些事件控制的實(shí)現(xiàn)上是決定意義的，主觀而言能力也是可及的，但由于種種客觀因素的影響，或者由于其他方面的原因，從而使得他無可奈何地受到運(yùn)氣的擺布，無法控制事情的發(fā)展及結(jié)果。所以，那些對(duì)于人們不能實(shí)現(xiàn)主宰意義上的控制，超出決定意義上的控制范圍之外的，包括因?yàn)槠渌N種原因或能力不及從而導(dǎo)致的無法控制的事情等，被我們稱之為運(yùn)氣的事情。基于此，對(duì)于運(yùn)氣我們可以給出一個(gè)形式上的明確定義，即“那些由人們能力或意志所不可控制的因素導(dǎo)致的、而又確有意義地干擾和影響人們倫理生活的、基本得到人們認(rèn)可和贊同的不確定的事情”。

三、運(yùn)氣的不同類型

劃分不同類型的運(yùn)氣，不僅有利于加深對(duì)于運(yùn)氣的理解，而且也是對(duì)運(yùn)氣概念的有效檢驗(yàn)?！耙环N是以計(jì)劃為中心展開劃分，主要就分為內(nèi)在于計(jì)劃的運(yùn)氣和外在于計(jì)劃的運(yùn)氣；另一種是內(nèi)在于行為者本人的運(yùn)氣和外在于行為者本人的運(yùn)氣?！盵9]這是威廉姆斯對(duì)運(yùn)氣的劃分，即內(nèi)在運(yùn)氣與外在運(yùn)氣。[10]不過，威廉姆斯的劃分并未得到太多的認(rèn)可，在討論運(yùn)氣的類型劃分時(shí)，人們更多地訴諸于內(nèi)格爾的劃分。

內(nèi)格爾對(duì)運(yùn)氣類型的劃分倍加全面：“一種是生成運(yùn)氣：你天生就是這么一個(gè)人，這個(gè)問題不僅僅只是你有意而為之的，同時(shí)這個(gè)問題還類似于諸如你的潛力和傾向以及性情等。另外一種是擺在我們眼前的現(xiàn)實(shí)情境和問題，即使我們身處其中的所謂的環(huán)境的運(yùn)氣。此外，還有兩種原因和結(jié)果緊密關(guān)聯(lián)著行為：我們究竟是如何由先前環(huán)境所制約和影響的運(yùn)氣，以及人們的計(jì)劃和行動(dòng)結(jié)果所造成的運(yùn)氣?！盵11]正如齊默爾曼所言：沒有人能夠控制你的出生。生成運(yùn)氣的存在，是產(chǎn)生宿命論觀念的主要原因。例如，范縝用偶然論來反對(duì)佛教的因果報(bào)應(yīng)說時(shí)曾經(jīng)說到：“人生如樹花同發(fā)，隨風(fēng)而墜，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之中?！盵12]這句話的意思也就是說，人生如同樹上開的花一樣，風(fēng)吹花落，有的飄落到屋里的草席上，有的飄落到墻外的糞坑之中。出生于何家，竟是如此偶然的事件，范縝想要避免因果報(bào)應(yīng)的宿命論，卻陷入了另一種更不穩(wěn)定的宿命論，令人更為悲觀，其中主要原因便在于無法擺脫生成運(yùn)氣的存在與影響。

第二種運(yùn)氣是人們所處的環(huán)境的運(yùn)氣?？傮w而言，人們都處于一定的社會(huì)環(huán)境中。當(dāng)某人進(jìn)行某項(xiàng)行動(dòng)時(shí)，又面臨著具體的情境。這些環(huán)境或情境肯定會(huì)對(duì)他的決定和行動(dòng)產(chǎn)生影響，而且在很大程度上這些環(huán)境的存在是他無法選擇和控制的，因而存在著所處環(huán)境的運(yùn)氣。中國有句古話“時(shí)勢(shì)造英雄，英雄出時(shí)勢(shì)”，這句話一針見血地指出了人們面臨環(huán)境的運(yùn)氣：某人的確可能擁有成為英雄的天賦和潛質(zhì)，但是倘若沒有一定的社會(huì)土壤，他便可能泯然眾人，成為一個(gè)平凡的“無名英雄”。由此可見，人們所處的環(huán)境也能構(gòu)成一種無法控制的運(yùn)氣。

第三種運(yùn)氣是被先前環(huán)境所決定的運(yùn)氣。我們?cè)谏衔恼撌鲞\(yùn)氣的概念之時(shí)對(duì)這種運(yùn)氣已經(jīng)提及，即那位醫(yī)生受到的就是——藥物被毒藥替換——的這個(gè)先前行動(dòng)——的影響，這無疑是他不可控制的。另例，某人由于財(cái)務(wù)糾紛對(duì)其合伙人邪念頓起并欲大開殺戒而后快，一日他拿著槍闖進(jìn)合伙人的住宅而行動(dòng)未果，原因在于他在行動(dòng)之前由于時(shí)間倉促匆匆忙忙行事而未來得及事先檢查槍，可偏偏在這之前他的另外一個(gè)朋友把玩了這把槍而導(dǎo)致出了毛病以至于不能使用，對(duì)此他卻完全不知情。結(jié)果很簡單，他的謀殺計(jì)劃由于受到先前行為決定的運(yùn)氣的影響而失敗告終了。我們?cè)谏钪酗@然就會(huì)認(rèn)為：誤殺病人的那位醫(yī)生的運(yùn)氣真是糟糕到了極點(diǎn)，而謀殺未果的那位仁兄的運(yùn)氣真是相當(dāng)?shù)牟诲e(cuò)。

第四種運(yùn)氣在我們的生活中也是普遍存在的，它所指的是由人們的計(jì)劃和行動(dòng)結(jié)果所造成的運(yùn)氣。上文所論述到的那位酒后駕車意外撞死小孩的悲催的司機(jī)身上所遇到的運(yùn)氣就是這第四種運(yùn)氣的典型，那個(gè)小孩從人行橫道上是否將會(huì)快速跑過并非他所能控制的——這是這位司機(jī)在他的情況下所面臨的不可控制的因素——并且這種不可控制不同于其他類型的不可控制，它既不是司機(jī)所處的環(huán)境，也不是由先前環(huán)境所決定的，更與司機(jī)的家庭、性格、愛好和脾氣等等毫無關(guān)系，可事情的結(jié)果就是直接由這種不可控制的因素所影響和促成的，所以又被齊默爾曼稱之為結(jié)果運(yùn)氣。將內(nèi)格爾的前三種運(yùn)氣統(tǒng)稱為情境運(yùn)氣，意指包括某人的脾氣、性格和環(huán)境等所面臨的情境的運(yùn)氣，而將內(nèi)格爾的最后一種運(yùn)氣稱之為結(jié)果運(yùn)氣，這是齊默爾曼對(duì)內(nèi)格爾的運(yùn)氣類型的劃分所進(jìn)行的整合。

綜上所述，我們不難得知，導(dǎo)致運(yùn)氣不可控制的原因是他們進(jìn)行劃分的依據(jù)，也即他們做出劃分的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是大同小異的，結(jié)果運(yùn)氣、齊默爾曼的情境運(yùn)氣、外在運(yùn)氣等產(chǎn)生不可控制的原因無關(guān)乎人的意志和能力，都是由于種種外在的其他條件所導(dǎo)致；而與此相對(duì)應(yīng)的，內(nèi)格爾的生成運(yùn)氣、威廉姆斯的內(nèi)在運(yùn)氣等導(dǎo)致人們無法控制的原因則主要是由于人們的能力不及。所以，由于能力不及而導(dǎo)致的運(yùn)氣，諸如生成運(yùn)氣、內(nèi)在運(yùn)氣等是一類，而由于其他人的行動(dòng)、環(huán)境等種種條件引起的運(yùn)氣，諸如結(jié)果運(yùn)氣、情境運(yùn)氣等又是一類，筆者在本文中傾向于依照產(chǎn)生無法控制狀況的原因?qū)⑦\(yùn)氣劃分為以上這兩種類型。由于對(duì)于那些因?yàn)槟芰υ驅(qū)е碌臒o法控制的狀況，人們?cè)谝欢ǔ潭壬夏軌蛲ㄟ^提高自身能力、修養(yǎng)自身性格等各種方式予以避免，所以這樣的劃分具有某些實(shí)在意義。

[1][美]托馬斯·內(nèi)格爾著,萬以譯.人的問題[M].上海:上海譯文出版社,2003:29.

[2]潘書琴.論道德運(yùn)氣[D].華東師范大學(xué),2004:3.

[3]徐向東.自我、他人與道德——道德哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館,2007:563.

[4]Nicholas Rescher.Luck[M].Proceeding and Addresses of theAmerican Philosophical Association.Vol64.No3.1990.pp:5-7.

[5]徐向東.美德倫理與道德要求[M].南京:江蘇人民出版社,2007: 93-110.

[6][美]托馬斯·內(nèi)格爾著,萬以譯.人的問題[M].上海:上海譯文出版社,2003:23.

[7]Michael J.Zimmerman.Luck and Moral Responsibility[J].Ethics. Vol97.No2.1987.pp:337-376.

[8]Brynmor Browne.A Solution to The Problem of Moral Luck[J]. The Philosophical Quarterly.Vo42.No168.1992.pp:345-356.

[9]潘書琴.論道德運(yùn)氣[D].華東師范大學(xué),2004:6.

[10][英]伯納德·威廉姆斯著,徐向東譯.道德運(yùn)氣[M].上海:上海譯文出版社,2007:38.

[11][美]托馬斯·內(nèi)格爾著,萬以譯.人的問題[M].上海:上海譯文出版社,2003:31.

[12]向世陵.中國哲學(xué)智慧[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006: 94.

Related Interpretation of M orality“Luck”Implication

FANG Xi
（Yunnan School of Chinese Language and Culture,Yunnan Normal University, Kunming 650092,Yunnan）

Williams puts"moral"and"luck"in one place,consisting of"moral luck"rhetoric that seems to him out of place.Its main purpose is that morality exempt from the effort of luck is not successful.Nagel tries to investigate the thorough influence of luck on the moral,taking the"moral luck"as a view that can show the contradictory nature of moral evaluation.The paper focuses on the definition of"luck"and the analysis of its correlation to avoid the fallacy caused by unclear understanding so as to make a later in-depth study of the ideological implication of the moral luck.

Williams,Nagel,moral luck,luck

B01

A

2095-6266（2015）02-071-05

2014-12-15；

2015-3-16.

云南省教育廳科研基金一般項(xiàng)目“威廉姆斯道德運(yùn)氣觀研究”（2014Y110）；云南省哲社教科規(guī)劃一般項(xiàng)目“‘立德樹人’的實(shí)現(xiàn)路徑與云南高校實(shí)踐的研究”（AC14008）。

方熹（1982－），男，湖北通山人，講師，博士，主要從事道德、價(jià)值、文化研究。