李宗勛

（延邊大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 133002）

在東亞歷史上曾出現(xiàn)過數(shù)次較為固定的東亞秩序，即傳統(tǒng)時代以中華帝國為中心的東亞秩序、近代以來以日本強(qiáng)權(quán)政治為主導(dǎo)的東亞秩序、第二次世界大戰(zhàn)以后冷戰(zhàn)型東亞秩序等。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，隨著中國、韓國的崛起和東南亞各國的急速發(fā)展，以及東北亞和亞太地區(qū)地緣政治的復(fù)雜多變，東亞地區(qū)又面臨著構(gòu)建現(xiàn)代東亞新秩序的新時代。當(dāng)代國際社會，已與傳統(tǒng)時代、帝國主義時代和列強(qiáng)時代迥異，已進(jìn)入以和平與發(fā)展為主導(dǎo)的全球化時代。因此，構(gòu)建新的東亞秩序意味著以《聯(lián)合國憲章》為基準(zhǔn)，以強(qiáng)勁的巨大經(jīng)濟(jì)體或聯(lián)盟為主導(dǎo)，構(gòu)建各國互惠互利的國際秩序。而儒學(xué)中的“天人合一”、“不治治之”、“仁禮”等思想意識也許會成為構(gòu)建東亞新秩序的理念和世界價值取向。

一、古代東亞華夷秩序是儒家思想的產(chǎn)物

古代東亞華夷秩序起源于傳統(tǒng)華夷觀念。何謂華夷呢？在古代，“華”，指中國?！秶Z·魯語》：“以德榮為國華”。韋昭注：“華，榮華也”?？钻耸瑁骸爸袊卸Y義之大，故稱夏，有服章之美，故謂之華”，［1］即言華夏是講禮義的大國?！耙摹?，據(jù)李樂毅所著的《漢字演變五百例》解釋為“‘夷’原是古代民族名。甲骨文用‘尸’字作‘夷’字；金文‘夷’字是一個人形，身上帶著矰（一種帶有絲繩的短箭），表現(xiàn)了這個游牧民族的特征”。［2］現(xiàn)在學(xué)者釋“夷”為“帶弓箭的人”。毛澤東在詩詞中寫道：“成吉思汗，只識彎弓射大雕”。成吉思汗作為蒙古族是帶弓箭的民族的代表，“夷”指作為帶弓箭的人，泛指游牧民族。后來將蠻、羌、狄、夷等統(tǒng)稱為“夷”?！叭A夷”體現(xiàn)了中央與四方的關(guān)系。據(jù)《說文》所解：華夏為“中國之人也”。清代段玉裁注：“以別于北方狄，東北貉、南方蠻閩，西方羌、西南焦僥、東方夷也”。［1］王紹蘭在《說文段注訂補(bǔ)》中說：“案亦師為首，諸侯為手，四裔為足，所以為中國之人也”。于省吾認(rèn)為依據(jù)《說文》多家注解，都是以中華處于四夷之中心而得名，其實(shí)自商代以迄西周，中國與四夷已見雛形，從東周以來就完全形成了南蠻、北狄、東夷、西羌的對稱格局。而華夷的“秩序”是由古代的“五服制”深化而來的。“五服制”據(jù)《國語·周語上》所述：“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭月祀、對享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑”。［3］這些就是說，先王的制度：王都四周千里區(qū)域稱為甸服，甸服外五百里屬于侯服，從侯服到衛(wèi)服統(tǒng)稱賓服，蠻夷邊遠(yuǎn)的地區(qū)稱為要服，戎狄荒涼的地區(qū)稱為荒服。屬于甸服的供奉日祭，侯服的供奉月祀，賓服的供奉享獻(xiàn)，要服的供奉歲貢，屬于荒服的則有朝見天子的義務(wù)。每天一次的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每年一次的貢、終生一次的朝見天子。有不供日祭的，天子就要反省自己的思想；有不供月祀的，天子就要檢查自己所發(fā)布的號令；有不供每季享獻(xiàn)的，天子就要修明他的政令和教化；有不貢獻(xiàn)每年的貢品的，天子就要修正名分的尊卑；有不朝見天子的，天子就要內(nèi)省自己的德行，按此順序完成了以上自查規(guī)定，仍有不盡職的，才能動用刑罰。這一先王規(guī)制逐漸演化為先秦華夏“以王畿為中心向外層層擴(kuò)散的特征，涉及中央與地方的關(guān)系、民族關(guān)系、中外關(guān)系等多重內(nèi)容”。［4］隨著華夏文明的發(fā)展，自然形成了較為穩(wěn)固的華夷秩序。夷，在古代文獻(xiàn)中的表達(dá)沒有貶義，是對以華為中心的夷、狄、蠻、戎周圍四方所居民族的表述。由于華夏文明的不斷發(fā)展，四周所居的夷、狄、蠻、戎的相對落后，出現(xiàn)了中心與周圍的差別。

中國古老文明是華夷秩序形成的基礎(chǔ)?？鬃邮侵腥A傳統(tǒng)文化的文明化身，他所開創(chuàng)的儒學(xué)一直得以傳承下來，孔子成為儒學(xué)的代表者。在春秋戰(zhàn)國時期，天下大亂，老子倡導(dǎo)的“道”顯然已行不通，而孔子以“仁”為核心的儒學(xué)顯然有了可用之處?！霸谝粋€大道廢馳的時代，求道當(dāng)然不可放棄，但也不能強(qiáng)求，故而提出‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝’（《論語·述而》）的變通辦法，并把可以由人力企及的‘仁’拔高到倫理關(guān)系中的最高范疇，作為他救世的核心原則”。［5］孔子“仁愛”思想為春秋戰(zhàn)國以后的禮制形成和發(fā)展發(fā)揮了不可替代的巨大作用，因此中國文化被冠名為禮樂文化（即我們現(xiàn)在所講的儒家文化）。什么是“禮樂”呢？史學(xué)家范文瀾的解釋：“禮用以辨異，分別貴賤的等級；樂用以求同，緩和上下的矛盾。禮使人尊敬，樂要人親愛”。［6］由于最初的“樂”只是唱詩奏樂，只是作為情感的粘合劑，其作用較為有限，因此出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的亂世，孔子總結(jié)歷史教訓(xùn)對“樂”又進(jìn)一步豐富其內(nèi)容，將“仁愛”思想加入其中，將“禮樂”發(fā)展為“仁與禮”合二為一，互為補(bǔ)充，這樣其內(nèi)涵就更加豐富。這種豐富內(nèi)容從孔子整理“六經(jīng)”（即《詩》、《樂》、《禮》、《書》、《易》、《春秋》）便可見一斑。其整理“六經(jīng)”的指導(dǎo)思想反映出孔子的仁的人本哲學(xué)，目的是通過文獻(xiàn)典籍的整理，來傳道施教，即“以把‘仁’為核心，以‘禮’為形式的精神體現(xiàn)在文獻(xiàn)中”，［7］進(jìn)而傳教世人，穩(wěn)定社會。孔子一生以維護(hù)、繼承、發(fā)展周禮為己任。這里講的絕不是孔子以簡單的恢復(fù)周禮為己任，而是在實(shí)踐中踐行和發(fā)展周禮。所謂“克己復(fù)禮”的“復(fù)”是“踐行”之意，是在實(shí)踐中與社會發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，不斷踐行和發(fā)展周禮，這一觀點(diǎn)早已有人闡述過了，在此不再贅述。

“周禮”是周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機(jī)構(gòu)的組織原則，是從奴隸制社會跨入封建制社會的一個質(zhì)的飛躍。“周禮”在周代是作為典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱的意義而存在和延續(xù)的，并在整個華夏民族勢力范圍全面推廣。在當(dāng)時是否堅(jiān)持“周禮”是區(qū)別“諸夏”與“夷狄”的分水嶺。在當(dāng)時管仲作為改革家輔佐齊桓公建立了霸業(yè)，雖然有些方法有失“周禮”，孔子頗為不滿，“但孔子對其‘相桓公，九合諸侯，一匡天下’還是十分稱許的，并且特別指出它在‘夷狄’與‘諸夏’斗爭上的意義，說：‘微管仲，吾其被發(fā)左衽矣’（《論語·憲問》）孔子從維護(hù)周禮到自覺地維護(hù)‘諸夏’的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，充分肯定管仲在這方面的功績，這說明孔子是自覺地把維護(hù)民族利益作為第一位的大義來看，把管仲的貢獻(xiàn)提到‘如其仁，如其仁’的高度”。［7］其實(shí)孔子的華夷之辨和對管仲的“尊王攘夷”之策，與“裔不謀夏，夷不亂華”的思想是對立統(tǒng)一的。其目的是華夷各居其位，誰也不要侵犯誰，深含著“己所不欲，勿施于人”的理念。在《左傳·定公十年》“齊魯夾公之會”中就充分體現(xiàn)了這種思想，“華夷”為了正常會盟防止萬一出現(xiàn)沖突，孔子提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。這其中所說的“文”與“武”都是為維護(hù)“己所不欲，勿施于人”理念的一種手段。當(dāng)這種手段揉合到“華夷”關(guān)系處理上就是一種“秩序”，其中強(qiáng)制性硬實(shí)力是由武備衍為禮制，柔性的軟實(shí)力已由“文事”衍為仁愛。孔子“華夷”之辨不是為辨而辨，目的在于如何處理好“華夷”關(guān)系，為了穩(wěn)定天下，因而產(chǎn)生了“華夷”秩序。關(guān)于司馬遷“華夷共祖”之說也不無根據(jù)，秦國僻處西方，與我狄雜處，很少參加諸侯會盟，諸夏對秦也視為戎狄。楚是南方大國，因不用“周禮”也被諸夏視為“蠻夷”，從而可見“華夷”的交叉就有血統(tǒng)交叉的必然性。據(jù)《竹書紀(jì)年》和《后漢書·東夷傳》記載，夷有九種，在古代，九不是實(shí)指數(shù)字，而是泛指多數(shù)，如東夷族不是一個完整的統(tǒng)一部落，而是由大大小小很多個部落組成的龐大的部族和部落聯(lián)盟，其中也有夏族部落。根據(jù)史料記載：有風(fēng)姓部落、姜姓部落、嬴姓部落、姚姓部落等。東夷族各部落之主以龍、蛇、鳳、鳥、太陽為圖騰，以鳥類圖騰居多。在東夷族的歷史上，最為著名的部落首領(lǐng)有太昊、蚩尤、少昊、大舜等。根據(jù)《尚書·夏書》、《史記·夏本紀(jì)》、《竹書紀(jì)年》等書記載，夏代不同于夏族的族群有很多，如東方有堝夷、萊夷、淮夷、風(fēng)夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、陽夷、方夷；西方有昆侖、析支、渠搜；北方有皮服鳥夷；南方有卉服鳥夷、有苗、和夷、裸國。這些族稱都是根據(jù)地名、衣著而得名，各居不同地域，而夏朝政權(quán)面對這種不同地域族群，實(shí)現(xiàn)了周邊民族的大融合。［8］商代中原地區(qū)實(shí)現(xiàn)了民族大融合，到了周朝，中原華夏族也從戎狄、夷蠻等少數(shù)民族中學(xué)到了不少有用的東西。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國500余年的斗爭與遷徙，進(jìn)入中原地區(qū)的蠻、夷、狄、戎已大部分融入華夏民族之中，成為華夏民族的重要組成部分，所以司馬遷的“華夷共祖”之說是有歷史根據(jù)的，九九歸一，天下一家是“‘華夷’秩序”形成的最基本理念。

華夷秩序在中國較早體現(xiàn)了帝國理念，早在西周就形成了?！对娊?jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》中就出現(xiàn)了這樣的詞句：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，到了《孟子》中成為“普天之下，莫非王土”（《孟子·卷九·萬章上·第四章》）。這就是西周王朝分封制的真實(shí)表述。［9］周朝以后，中國社會從奴隸社會過渡到封建社會，這又是一次質(zhì)的飛躍，同時產(chǎn)生以土地為紐帶、軍事等級制、律令制等封建體制為主體的華夷秩序，貫穿整個封建社會兩千多年，可見其進(jìn)步意義的恒性在縱向跨度上有久久之功。當(dāng)今海內(nèi)外學(xué)者研究華夷秩序，各自從不同角度研討，有的叫“冊封體制”、“天朝禮治體系”，還有的叫“中國的世界秩序”，當(dāng)然這都是從歷史角度而言的。當(dāng)今研究華夷秩序避不開其歷史局限性，在夏商時期奴隸制體制下，華夷秩序無非是強(qiáng)調(diào)一統(tǒng)天下，也就是帝王天下問題。而從西周跨進(jìn)封建體制之后，出現(xiàn)了以中國帝王為最高領(lǐng)主的層層土地分封，所以帝王一統(tǒng)天下的分封是封建社會的必然產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的一個過程。對應(yīng)歷史發(fā)展的意識形態(tài)是進(jìn)步的，進(jìn)步性與局限性是社會發(fā)展的對立統(tǒng)一?！肚f子·天下篇》說：“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”。［10］莊子說的是有限的物體，但它都是由無限小的單位組成的，因此可以無限分割。而筆者借用莊子這句話，講的是任何事物都應(yīng)分割地看，也叫剖析。對“日取其半”是人為的方法，事物納入到歷史范圍中認(rèn)識就不一定是等量折半，也可能是三七開，也可能四六開，也可能一分為二，還可能一分為三或一分為四等。一個華夷秩序的建構(gòu)，一部分是承前人的智慧，一部分吸取當(dāng)時社會的需要，一部分還預(yù)示著未來發(fā)展的需要。這就一分為三了，總之按莊子之說，分是必然的，分要“依乎天理，因其固然”。所以說，前面談的華夷秩序的進(jìn)步性與局限性，本身是一種“分”，而這種“分”永遠(yuǎn)在過程之中，但有一點(diǎn)，即進(jìn)步性隨著社會的發(fā)展，在與時俱進(jìn)的不斷揚(yáng)棄中會永遠(yuǎn)大于局限性，而進(jìn)步性與局限性的分割卻是無止境的，這是社會發(fā)展的固有規(guī)律。萬萬不可因其局限性而抹殺它的進(jìn)步性，特別是對待延續(xù)二千多年的華夷秩序。

二、華夷秩序是東北亞的，也是世界的

“華夷”秩序，源起于中原華夏與周邊少數(shù)民族的關(guān)系，后來發(fā)展為以華夏為中心，向外層層擴(kuò)展為以中華帝國為中心，向周圍各國開放，特別是在東北亞，也包括在東南亞形成了最典型的“華夷”秩序，同時，也對西亞、中亞產(chǎn)生了重要影響，甚至影響和刺激了歐洲等西方世界的文明發(fā)展。

上古華夏族體形成時期，中國中原地域生產(chǎn)力水平尚極為低下，但自然條件恰恰最適合人類生存、繁衍、生息。正如《何尊》所記載的“宅茲中國”，［11］也如《詩經(jīng)》所載的“惠此中國，以餒四方”。因此，居此地域生活的華夏民族以此得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢被視為世界之中心，而周圍的“南夷北狄，往來不絕如線”。秦統(tǒng)一中國后為“華夷”秩序的建立提供了前提條件，漢承秦制，經(jīng)過400年兩漢帝國的發(fā)展，出現(xiàn)了“文景之治”的社會快速發(fā)展的盛世。兩漢時期，社會繁榮發(fā)展到了高峰期，對外不斷擴(kuò)大政治影響，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流已成為社會發(fā)展的一種需要。在漢帝國的北方是廣袤無垠的北方大草原，自然環(huán)境惡劣，導(dǎo)致北方游牧民族經(jīng)常向南入侵中原農(nóng)耕地帶，中原漢族王朝的“外侮”成為永恒的主題。中原漢族王朝基本處于被動的守勢。因此，華夏民族面向中國北方的發(fā)展是沒有出路的。而面向東方，毗鄰朝鮮半島、一衣帶水的日本及琉球，再往東是廣闊的太平洋。在太平洋的東岸，那時印第安文明發(fā)展落后，面對遼闊太平洋相隔，當(dāng)時簡陋的航海技術(shù)無法使東亞與太平洋彼岸相聯(lián)。因此，只有東北亞這個地域條件，才具有構(gòu)建華夷秩序得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢、厚重的儒學(xué)文化優(yōu)勢和文化傳承的歷史優(yōu)勢，而這為在東北亞構(gòu)建華夷秩序提供了平臺。朝鮮半島在三韓時期，“公元44年（東漢建武二十年），韓廉斯人蘇馬偍等詣樂浪郡朝貢，光武帝因封蘇馬偍為漢廉斯邑君，使屬樂浪，四時朝謁”。日本則在東漢初年，即“中元二年（公元57年），春正月，東夷倭奴國王遣使奉獻(xiàn)”（《后漢書·光武帝紀(jì)》）。安帝永初元年（當(dāng)日本景行天皇三十七年，即107年），“冬十月，倭國遣使奉獻(xiàn)”（《后漢書·孝安帝紀(jì)》）。倭國或倭奴國還接受了東漢皇帝的賜封印綬。漢帝賜封的“漢倭奴國印”是華夷秩序早期的有力證明。［11］據(jù)日本上垣外憲一所著的《日本文化交流小史》中所闡述的，在紀(jì)元?dú)v史時代之前中國文化就融入到日本列島的文化中，其中最重要的是以稻田耕作為中心的彌生時代文化，其文化主要來源于中國江南地區(qū)，是由朝鮮半島傳播至北九州，其后又過了百年左右時間，迅速擴(kuò)展到了日本東部地區(qū)。中國《漢書》所記載的“樂浪海中的倭人，分散為百余國”，這恰是記載著“彌生時代中期的日本還處于小國分立的狀態(tài)，而各國之王要向中國（當(dāng)時稱做‘漢’）朝貢的史實(shí)”。［12］當(dāng)中國進(jìn)入公元前179年至公元前141年，前后不到40年，西漢社會發(fā)展極為迅速，國泰民安，繁榮昌盛，據(jù)司馬遷《史記·平準(zhǔn)書》記載：“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財(cái)。京師之錢累巨萬，貫楊而不可校，太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會。守閭閻者食梁肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。故人人自愛而重犯法，先行義而后絀恥辱焉”。［13］如此強(qiáng)盛的大漢帝國，輻射鄰邦，尤其是張騫通西域，擴(kuò)大了漢朝對西域的影響力。西漢時期，狹義的西域是指玉門關(guān)、陽關(guān)（今甘肅敦煌西）以西，蔥嶺（今帕米爾是它的一部分）以東，即今巴爾喀什湖東、南及新疆的廣大地區(qū)。廣義的西域還包括蔥嶺以西的中亞、西亞和南亞的一部分，以及東歐和北非的個別地方，是中國當(dāng)時就地理知識所及對“西”方地區(qū)的泛稱。

張騫出使西域，開通了“絲綢之路”，漢族和西域各族及相鄰國家間的經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系日趨密切。西域的核桃、葡萄、石榴、蠶豆、苜蓿等十幾種植物，逐漸在中原栽培。龜茲的樂曲和胡琴等樂器，豐富了漢族人民的文化生活。漢軍在鄯善、車師等地屯田時使用地下相通的穿井術(shù)，習(xí)稱“坎兒井”，在當(dāng)?shù)刂饾u推廣。此外，大宛的汗血馬在漢代非常著名，名曰“天馬”，“使者相望于道以求之”。那時大宛以西到安息國，沒有鑄鐵技術(shù)，而中國將冶鐵技術(shù)傳入西域。中國又是以盛產(chǎn)蠶絲和絲織品而聞名世界，被稱為“絲國”。而張騫通西域，攜帶金、帛等價值成千上萬的饋贈禮物，經(jīng)由大宛、大月氏、大夏、康居，到達(dá)了奄蔡、安息、條支和犁軒等國。從此后，中亞、西亞各國也經(jīng)常派遣使節(jié)到中國漢都長安，開展貿(mào)易往來和文化交流。漢朝為了發(fā)展同中亞、西亞各國的交往，修筑了一條通西域的“絲綢之路”，大量絲帛錦繡不斷西運(yùn)，同時西域的“珍奇異物”也輸入至中原。與此同時，漢代又打開了南海水上通道，開辟了與東南亞、印度的海上“絲綢之路”。“絲綢之路”的開通，促進(jìn)了中國與周邊地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流，逐漸形成了“華夷”秩序的外圈，并同中亞、西亞、地中海世界相連，當(dāng)時在西方與漢帝國并駕齊驅(qū)、處于同一文明梯次的有古羅馬文明，二者交相輝映，形成古典“絲綢之路”的繁榮景象。古羅馬帝國在中國古籍記載中被稱為大秦，說明漢代中國人已熟知古羅馬，也許古羅馬帝國的文明和威力也促使中華帝國向更高層次的文明發(fā)展，并不斷感召東北亞各國與中國中原王朝進(jìn)行接觸，促使東南亞、南亞，特別是東北亞積極參與“華夷”秩序。中華帝國與東南亞、南亞廣大海陸地區(qū)星羅棋布的邦國編織在一起，構(gòu)成了一個海陸絲綢之路網(wǎng)，推動了古代東亞一體化進(jìn)程。

可以說建立華夷秩序的最典型還是在東北亞，因?yàn)樵跉v史上所處的毗鄰的地理位置就有利地定格在“華夷”秩序之中，同時東北亞各地區(qū)各國間還有深刻的歷史淵源關(guān)系，其相互影響、相互交流、相互促進(jìn)成為傳統(tǒng)時代歷史發(fā)展的主流，從而極大地推動了東北亞地區(qū)整體進(jìn)步和快速發(fā)展。中國早期文明，也直接深刻影響朝鮮半島，進(jìn)而加速了朝鮮半島的文明進(jìn)程。古朝鮮時期，中原人與半島人之間已開始大量往來，隨著商朝的滅亡，一些東夷族人遷移至中國北方、遼東及朝鮮半島?！皬墓?08年至公元313年的421年間，代表中國中原鐵器文化的樂浪文化對朝鮮半島產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。隨著中國大陸鐵器文化的傳播，業(yè)已存在于半島諸多部落聯(lián)盟或早期國家迅速發(fā)展成為古代封建王朝，先是在鴨綠江流域及半島北部地區(qū)形成高句麗王國，后又于半島南半部在三韓的基礎(chǔ)上出現(xiàn)百濟(jì)王國和新羅王國?！保?4］當(dāng)中國發(fā)展到盛唐時期，也是朝鮮半島統(tǒng)一新羅王朝時期，當(dāng)時新羅人經(jīng)常來中國學(xué)習(xí)律令制度和先進(jìn)文化，促進(jìn)了新羅的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化發(fā)展。新羅經(jīng)常派使節(jié)出使唐朝，以朝貢貿(mào)易的形式向唐輸出果下馬、牛黃、人參、朝霞?、美發(fā)、鏤鷹鈴、海豹皮、金銀等，并換取中國的絲綢、書籍等先進(jìn)文物。民間貿(mào)易也異常活躍，新羅商人大量活躍在山東半島和長江口的許多港城，并形成了新羅人聚居區(qū)“新羅坊”。而“新羅坊”在中國有多處。唐代的中國，雄強(qiáng)一世，氣宇恢宏，貞觀大治、開元全盛，高度發(fā)達(dá)的中華文明，璀璨輝煌，流光四溢，對周邊以及遠(yuǎn)方的各國及民族有著強(qiáng)大的影響和吸引力。真可謂，“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，世界敬仰，萬國朝拜，當(dāng)時新羅人的朝貢次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他各國。所以說，我們的近鄰朝鮮半島，就是華夷秩序中的基本成員，也是“華夷”秩序最早成員之一。直到明清時期，二者關(guān)系不斷促使華夷秩序發(fā)展完善。

在東北亞地區(qū)的日本，也是較早進(jìn)入古代華夷秩序的國家。早在漢代，中國與日本列島各國關(guān)系密切，特別是進(jìn)入盛唐，日本是華夷秩序下最大受益者之一。那時，“日本向中國又大量派留學(xué)生、學(xué)問僧，可稱日本人才發(fā)源之路，大量汲取中國先進(jìn)文化，史稱日本書籍來源之路。隨著歷史的發(fā)展，中日之間官方交往雖然有間斷，但民間的經(jīng)貿(mào)往來，特別是文化交流從未間斷過。日本在亞洲最先走上了近代文明，也是中華文化乳汁哺育因素在其中。李大釗曾指出：‘日本者，吾中華之產(chǎn)兒也?？计淞曛畾v史，一切文化制度傳襲上國者。是則爾島自開國以來，吾華無一日不負(fù)教訓(xùn)誘導(dǎo)之則’”。［15］李大釗的話雖有一絲大國主義意識隱含其中，但也恰恰證明了日本在歷史上已經(jīng)完全納入了華夷秩序之中。還有琉球，當(dāng)時是較為獨(dú)立的封建王國，與明朝建立了非常緊密的朝貢冊封關(guān)系，并同樣生存在東北亞儒家文化圈內(nèi)?？偨Y(jié)東北亞的華夷秩序的發(fā)展歷史，按史學(xué)家何芳川的話來說，應(yīng)列入“華夷秩序的內(nèi)圈”。“華夷”的外圈，通過漢代張騫通西域，明代鄭和七下西洋，擴(kuò)大了“華夷”秩序的影響，這些外擴(kuò)的地域可以稱為“華夷”秩序的外圍圈。通過外圍圈，凸顯了東北亞“華夷”秩序的核心作用。

總之，從國際秩序角度來說，在傳統(tǒng)時代的歷史上不但有中華文明的華夷秩序，也出現(xiàn)過羅馬、波斯帝國文明的世界秩序，還有地跨歐亞非三洲的阿拉伯帝國與穆斯林文明，亦稱穆斯林秩序。這些世界秩序的不同而合，構(gòu)成了國際秩序。國際秩序包含著“華夷”秩序，“華夷”秩序是國際秩序的組成部分，所以說“華夷”秩序是東北亞的，也是世界的。

三、“華夷”秩序?qū)袢諛?gòu)建環(huán)球新秩序的意義

縱觀歷史，由古至今，就世界秩序而言，有所謂的羅馬帝國式、阿拉伯帝國式、奧匈帝國、中華帝國式、大英帝國式，以及臭名昭著的“大東亞共榮圈”等，但大多在很短時間內(nèi)就消亡了，唯獨(dú)以中華帝國為中心的“華夷”秩序不斷發(fā)展完善，延續(xù)了二千多年，這必有其深層的內(nèi)在邏輯。清代史學(xué)家章學(xué)誠告誡后人“整輯排比，謂之史纂；參互搜討，謂之史考，皆非史學(xué)”。而真正的史學(xué)是對歷史的“領(lǐng)悟”，獲取的是“人文智慧”。［16］史學(xué)就是智慧追求之學(xué)?！叭A夷”秩序既是歷史的，也是今天的，是今天的過去，又是未來的昨天。有昨天、今天，才有明天。預(yù)知未來的國際間秩序，首先要懂得過去的國際間秩序，由古至今去思考未來。

在中國最早形成的天下體系是“五服制”，而后發(fā)展為華夏體系以及東亞體系，也就是本文所講的“華夷”秩序。最早的“五服制”源于《尚書·禹貢》。書中記述大禹治理九州四海，然后封土賜姓，建立方國，強(qiáng)調(diào)要敬修德業(yè)，不能違背天子所定的原則，［17］亦即以德治天下的儒家仁德理念。在東亞歷史上，中華帝國不管如何強(qiáng)盛，對外一直堅(jiān)持平穩(wěn)、懷柔、不干預(yù)內(nèi)政、調(diào)解紛亂為主的和平政策。歷代繼承古訓(xùn)，以天道與人道的統(tǒng)一，廣包其榮，遵古人原道訓(xùn)：“故以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時為馬，則無不使也；陰陽為御，則無不備也。是故疾而不搖，遠(yuǎn)而不勞，四支不動，聰明不損，而知八纮九野之形埒者，何也？執(zhí)道要之柄，而游于無窮之地”，［18］即尊重自然天理，對異族區(qū)域和周邊鄰邦，主張各居所在自然區(qū)域，相互友好往來，不得相互侵犯掠奪，“裔不謀華，夷不亂華”、“己所不欲，勿施于人”，以“和為貴”。在傳統(tǒng)時代的歷史上，中國大體上以“和為貴”為基本原則，不侵略他國，常扮演著調(diào)解的角色。從“國”字的結(jié)構(gòu)來看，原作“或”，字形像以“戈”（武器）守衛(wèi)“口”（城邑），后來在“或”字的周圍加方框表示疆域，構(gòu)成“國”。從這個會意字可見中國人自古以來的理念是對外不動武，只是持“戈”在疆域范圍內(nèi)，保衛(wèi)自己生存的國土。［2］美國學(xué)者薛理泰也曾指出，中國的歷史貫穿著一條直線，即“積極防御與‘非攻’一脈相承”。［19］在漢代，中國北方是廣袤無垠的草原地區(qū)，生活在這一地帶的游牧民族不斷地周期性地南下壓迫、入侵中原農(nóng)耕地帶，造成中國歷代漢王朝所謂“外侮”的永恒主題。為了求得和平共處，化干戈為玉帛，血淚鋪就和親路，漢代歷史聞名的王昭君出塞，還有來自大草原的樂舞天使阿史那公主；到盛唐時期，歷經(jīng)磨難的大唐和藩的第一公主弘化，還有那象征美麗的格桑花的文成公主、雪域高原的和平鴿的金城公主等，中國的一部和親史，成為國與國、國與地區(qū)的和平紐帶之一，也是豐富、完善、發(fā)展和延續(xù)了華夷秩序長達(dá)二千多年的其中因素之一。

歷史上的“華夷”秩序，體現(xiàn)了中國的王道政治。所謂“王”，儒家經(jīng)典采取“音訓(xùn)”和“形訓(xùn)”的方式來闡釋其意義。從發(fā)音看，《白虎通德論》解釋說：“王者，往也，天下所歸往”。從字形看，孔子指出，“一貫三為王”；董仲舒則強(qiáng)調(diào)，“王道通三”，他的解釋是，“三書而連其中，謂之王。三書者，天地與人也，而連其中者，通其道也”。［20］這就是天人合一的自然生態(tài)之道，也是和睦鄰邦的生態(tài)友好型國際秩序。而“華夷”秩序的最大公約數(shù)是生態(tài)友好型的內(nèi)涵，特別體現(xiàn)在中國與朝鮮半島相鄰友好。“回憶歷史，中國與朝鮮半島互為毗鄰，唇齒相依，在漫長的歷史長河中，猶如‘我住長江頭，君住長江尾’那樣，共處圖們江的上游與下游，此岸與彼岸，在‘同飲一江水’的地緣條件下，每每友好合作，都雙雙發(fā)展，雖然也有過對立和戰(zhàn)爭，但那只是歷史的一瞬，歷史上的友好合作使朝鮮半島的發(fā)展曾被贊譽(yù)為‘鄰居好，無價寶’，中國與朝韓的發(fā)展歷史恰恰詮釋了這句俗語的豐富內(nèi)涵”，［14］體現(xiàn)了天時、地利、人和的“華夷”秩序的社會自然生態(tài)。所謂生態(tài)，簡單地說：“生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系”。［21］歷史上的“華夷”所體現(xiàn)的地緣關(guān)系，民族與國家同環(huán)境的關(guān)系，人的民族群體與人的國家群體的生存關(guān)系，以及他們之間的相處關(guān)系的自然化的秩序，開辟了大中華的封建社會的偉大農(nóng)業(yè)文明?！渡鐣鷳B(tài)通論》的序言中有：“與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的是‘禮治社會’，與工業(yè)文明相適應(yīng)的是‘法制社會’，與生態(tài)文明相適應(yīng)的是‘機(jī)治社會’”。［22］什么叫“機(jī)治社會”書中又作了進(jìn)一步解釋，其中體現(xiàn)按“自然規(guī)律”、“社會運(yùn)行規(guī)律”和“整體協(xié)衡”的方式，處理國家內(nèi)政外交問題。而這其中蘊(yùn)含的自然生態(tài)，恰恰與“華夷”秩序凸顯的農(nóng)業(yè)文明有著最大的公約數(shù)，對推進(jìn)地球村的國際關(guān)系的發(fā)展，具有最現(xiàn)實(shí)的意義。

2012年10月，英國學(xué)派理論領(lǐng)軍人物巴里·布贊教授在接受《中國與世界》主編劉德斌教授采訪時說：“西方正處于衰落之中，他者無法或沒有意愿去領(lǐng)導(dǎo)，這樣，權(quán)威和合法性就會衰落。但是西方的衰落不會像羅馬帝國的衰落一樣，理解這一點(diǎn)非常重要。西方也不會像蘇聯(lián)一樣消失。西方仍會維持強(qiáng)大的影響。所以歐洲的衰落并不是全面的衰落。日本也不會全面地衰落，美國也不是，而只是越來越多的他者開始加入到大國和地區(qū)大國的行列當(dāng)中。這是因?yàn)椋瑱?quán)力變得越來越分散，所以我們正在進(jìn)入一個擁有眾多大國但是沒有一個國家能夠強(qiáng)大到支配整個體系的世界當(dāng)中”。［23］這也是全球“去中心化主義”的論點(diǎn)。按巴里·布贊的話說：“沒有國家承擔(dān)起治理全球的責(zé)任，其實(shí)這一角色本身也已失去了合法性”。［23］巴里·布贊主張：大國要積極承擔(dān)國際責(zé)任。他舉中國為例說：“中國非常清楚它的繁榮與國際市場緊密聯(lián)系，如果國際市場無人治理并開始四分五裂，如20世紀(jì)30年代的保護(hù)主義一樣，這種情況對中國來說是非常糟糕的。所以我認(rèn)為，中國和其他國家需要意識到它們應(yīng)該為此承擔(dān)部分責(zé)任，因?yàn)槿绻鼈儾怀袚?dān)責(zé)任，將會搬起石頭砸自己的腳”。［23］正像《易經(jīng)》所講的“群龍無首”并不是要無政府狀態(tài)，而是要做承擔(dān)責(zé)任之“王”，各自去承擔(dān)自己的責(zé)任，“群龍無首”是要群龍共舞，要各自按自己的能力舞出自己的豐姿。“群龍無首”是為了和諧共處，無高低貴賤，互為尊重。效法天道，參與國際社會管理，“體仁足以長人”，“嘉會足以合利”，“利物足以和義”，“貞固足以干事”，所以說，“乾元用九，乃見天則”。按“天則”行事，“天下治也”。［24］“天則”其本質(zhì)是“王道之治”。在華夷秩序發(fā)展完善的過程中，歷史上的日本，即“倭國”、“倭人”，“萬里修貢”、“遣使獻(xiàn)方物”、“恭修貢職”，從南北朝到大唐一直有增無減。到了明朝，朝鮮朝貢發(fā)展到了頂峰。而琉球則后來者居上，計(jì)在明代267年（1368－1644）里，琉球?qū)χ袊挢?82次。到了清朝，琉球朝貢達(dá)100余次。在中華帝國對外交往的發(fā)展史上“華夷”秩序已成為“四夷賓服，萬國來朝”的規(guī)則和自覺行動，正如《宋史·外國傳》所言，“比葵藿之向日”?？梢娙f國朝拜中華帝國是一片丹心，簡直好比“葵花向陽”了。窮其深層之道，不但是交往上的“厚往薄來”的利益關(guān)系，同時更主要是體現(xiàn)了“天則”。美國塞繆爾·亨遷頓在其所著的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中說，歷史上中國的“外層地帶”的蠻夷，“只需要朝貢（形式），并承認(rèn)中國的優(yōu)越地位”［25］就可以了，并指出“當(dāng)代的中華文明正以類似的方式來建構(gòu)：以漢族中國為核心”的共榮圈。其實(shí)僅這樣講是不妥的，因?yàn)槠渲羞€有一個社會生態(tài)問題，也就是“天人合一”，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)共同體，上升到命運(yùn)共同體問題。這才是對傳統(tǒng)華夷秩序現(xiàn)代化的體現(xiàn)。只有“三才（天、地、人）通一道”共生、共榮，才能構(gòu)成國際社會機(jī)治化，堅(jiān)持共同、整體、合作、可持續(xù)的安全觀，這應(yīng)是中國積極參與構(gòu)建的國際新規(guī)則或新秩序。

早在2013年10月，習(xí)近平主席訪問東南亞期間提出籌建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行（簡稱亞投行）的倡議，僅僅時隔一年，包括中國、印度、新加坡等國在內(nèi)的21個首批意向創(chuàng)始成員國于2014年10月簽署了《籌建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行備忘錄》，決定成立亞投行。隨后，印度尼西亞、馬爾代夫、新西蘭、約旦、沙特阿拉伯、塔吉克斯坦等國相繼宣布加入。直到今天，一系列重磅消息紛至沓來。2015年3月12日，作為發(fā)達(dá)國家的英國正式申請加入亞投行；14日，澳大利亞宣布將在數(shù)周內(nèi)決定是否加入亞投行；17日，法國、德國、意大利表示同意加入亞投行……中國幾度回應(yīng)亞投行是一個開放、包容的多邊開發(fā)機(jī)構(gòu)，是對世界金融體系的重大補(bǔ)充。業(yè)已加入亞投行的國家中，既有“歐洲列強(qiáng)”，也有與中國存在領(lǐng)土爭端的國家，中國將成為各種意見和訴求的主要交匯點(diǎn)，中國將以寬闊的胸懷和實(shí)際行動傳承東亞秩序的“和而不同”觀念，不懈追求“開放包容，合作共贏”，走“美美與共”的合作道路。

2014年11月10日至11日，北京舉辦了亞太經(jīng)合組織（APEC）第二十二次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議，在會議期間，國際上發(fā)生了烏克蘭東部陷入國家分裂的問題，俄羅斯與美歐相互制裁而彼此再現(xiàn)“小冷戰(zhàn)”和美國在亞太大搞“重返亞洲”政策等諸多問題，面對如此復(fù)雜的關(guān)系，中國在此會議期間，與俄達(dá)成了能源協(xié)議，加深了中俄能源合作關(guān)系。另外，中美在軍事上達(dá)成海空軍避免擦槍走火的信息交換協(xié)議，在氣候、IT、資本市場、國企對外投資、金融開放、統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)上達(dá)成廣泛的合作關(guān)系。這一系列合作促使美國對中國態(tài)度也有一定的改變。正如澳大利亞精算師協(xié)會名譽(yù)主席郭生祥所說：“美國比較含蓄地承認(rèn)，‘重返亞洲’最重要的基石是中美合作，而不是中美對抗。G2的影子再次惹隱若現(xiàn)”。［26］

當(dāng)今世界，在中美俄“三角關(guān)系”中，中美是“老大老二”的關(guān)系，在政治上、軍事上中美不再是你死我活的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上也不是零和關(guān)系，而是相互合作與自然競爭促進(jìn)全球發(fā)展的關(guān)系，“去政治化”、“去意識形態(tài)化”，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)是滋元育本的基礎(chǔ)，也是國際社會生態(tài)的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢，才能在世界風(fēng)云變幻中站穩(wěn)腳跟。而在2014年北京APEC會議上，中國排除政治干擾，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也是其在促進(jìn)傳統(tǒng)“華夷”秩序現(xiàn)代化的同時創(chuàng)新性地遵循了現(xiàn)代國際秩序規(guī)則。中國將在世界進(jìn)入多極化、權(quán)力分散的“群龍無首”境界中，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在走向“不治治之”的自然生態(tài)的世界秩序中，發(fā)揮著不可替代的引領(lǐng)作用。

［1］中華書局編輯部：《中華學(xué)術(shù)論集》，北京：中華書局，1981年，第4、2頁。

［2］李樂毅：《漢字演變五百例》，北京：北京語言大學(xué)出版社，1992年。

［3］《國語》，北京：中華書局，2007年，第5頁。

［4］李云泉：《萬邦來朝：朝貢制度史論》，北京：新華出版社，2014年，第2頁。

［5］何小顏：《早慧的文明》，上海：上海古籍出版社，2002年，第24－26頁。

［6］范文瀾：《中國通史簡編》，北京：人民出版社，1955年，第306頁。

［7］匡亞明：《孔子評傳》，濟(jì)南：齊魯書社，1985年，第330、261頁。

［8］云中天編著：《中國歷史上的大融合》，北京：中國三峽出版社，2007年，第166－174頁。

［9］何力：《縱橫國際法》，上海：立信會計(jì)出版社，2013年，第72頁。

［10］陳鼓應(yīng)注釋：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年，第896頁。

［11］程郁綴、龍協(xié)濤主編：《學(xué)術(shù)的風(fēng)采·人文科學(xué)卷》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第544、547頁。

［12］［日］上垣外憲一著：《日本文化交流小史》，王宣琦譯，武昌：武漢大學(xué)出版社，2007年，第1頁。

［13］司馬遷：《史記·平準(zhǔn)書》，北京：中華書局，1972年，第1420頁。

［14］李宗勛：《圖們江區(qū)域合作與朝韓歷史發(fā)展的地緣優(yōu)勢》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2013年第3期，第7、9頁。

［15］陳維新：《傳統(tǒng)東亞體系與中日關(guān)系》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2014年第5期，第13頁。

［16］韓升：《唐太宗治國風(fēng)云錄》，北京：中國方正出版社，2014年，第348頁。

［17］《尚書》，北京：中華書局，2012年，第75頁。

［18］《淮南子》，北京：中華書局，2013年，第7頁。

［19］［美］薛理泰著：《盛世危言——遠(yuǎn)觀中國大戰(zhàn)略》，北京：東方出版社，2014年，第19頁。

［20］王紹光：《中國·政道》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2014年，第69頁。

［21］王旭烽主編：《中國生態(tài)文明辭典》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年，第134頁。

［22］金建方著：《社會生態(tài)通論》，天津：南開大學(xué)出版社，2012年，第2頁。

［23］劉德斌主編：《中國與世界》（第三輯），北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年，第4、4、5頁。

［24］余敦康著：《周易現(xiàn)代解讀》，北京：華夏出版社，2006年，第6－7頁。

［25］［美］塞繆爾·亨廷頓著：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2010年，第146頁。

［26］郭生祥：《中國在創(chuàng)新性遵循世界規(guī)則》，《環(huán)球時報(bào)》2014年11月26日，第15版。