劉嘉怡 李嘉嘉

摘 要：康有為的南洋詩基于忠君興國的思想內(nèi)核，在抒發(fā)民族主義及世界秩序構(gòu)想的同時，糅合其經(jīng)學視角下的華夷觀，于各學界皆為重要參考。經(jīng)過初至南洋、環(huán)觀世界、光緒逝世的時空進程，康有為的華夷觀念由天朝上國遺留的貴華輕夷態(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)橛螝v南洋后相對淡化的華夷之辨，再到重審世界格局后，借夷力以強華的救國思想。其觀念的嬗變本質(zhì)上是因南洋從屬關(guān)系的轉(zhuǎn)移而做出的調(diào)整，始終伴隨著康氏的忠君思想。

關(guān)鍵詞：康有為 南洋 華夷 海外詩

一、引言

自1900年2月2日踏上新加坡的領(lǐng)土，到1911年5月8日返港宣告流亡生涯結(jié)束，這十一年間，康有為在南洋各地留下了足跡，且留下了夥頤的南洋詩篇。以康氏南洋詩為代表的詩歌創(chuàng)作，從文學地域的角度來看，是逋客臨時創(chuàng)作的影響在地文化形成的“贅瘤”a，也是不被正統(tǒng)詩教所重視的他鄉(xiāng)產(chǎn)物；從詩學史發(fā)展的脈絡來看，既是見證著帝國崩塌的晚清詩，又是經(jīng)歷著近代中西文明碰撞的海外詩。處在時代和地域交織的節(jié)點上，南洋詩承載著獨特的時代意義和文學價值，近年來已引起了海內(nèi)外學者的關(guān)注。無論是分析絕頂云氣和孤島風濤的特殊意象b、研究詩題的特色，還是挖掘詩中“十死身”和創(chuàng)傷意識的內(nèi)涵c，或是解讀常用的典故，都為南洋詩研究提供了豐富的詩學視角。

康有為在南洋的漢詩創(chuàng)作意識和成果，是他在華夷雜處之境對帝國沒落和個人流離所進行的自覺思考，這些思考中又流露出他對中國“民族—國家”的地位、亞洲秩序的重建、華夏聲教文化的獨特詩性圖繪與想象。本文以《萬木草堂詩集》中的南洋詩為研究對象，以時間為線索，以對康有為影響較大的事件為節(jié)點，將這些詩作劃分為三個階段，通過厘清康有為在眼界和意識不斷移動的過程中，看待近代世界格局中華夏與其他民族的方式與角度，窺見康氏在這一時期對內(nèi)/外、華/夷、中心/邊緣的省思。

二、經(jīng)學語境下的華夷觀念

董仲舒作為春秋公羊?qū)W的先師，繼承了先秦儒家中“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”的夷夏思想，通過闡釋《公羊傳》呈現(xiàn)出極具個人特色的董氏春秋學，其中“華尊夷卑”的觀念影響了后世今文經(jīng)學在“國家—民族”層面的思想基礎(chǔ)。

康有為少時研究古文經(jīng)學，十四歲始就科舉事，三十八歲考中進士。他先后受朱次琦和張鼎華思想的影響，“自師九江先生而得聞圣賢大道之緒，自友延秋先生而得博中原文獻之傳”d，后游歷香港，涉獵西學，始知西人治國治術(shù)皆有法度，不能以故見視之。此后，他從事今文經(jīng)學研究，又與今文經(jīng)學家廖平相交相知，遂利用今文經(jīng)學托古改制，主持公車上書，并寫成兩考等呈現(xiàn)其思想體系的學術(shù)著作。不管是從古文到今文經(jīng)學的改變，還是重新闡釋今文經(jīng)學，康氏的思想從未脫離過經(jīng)學體系；盡管形成了更貼近時代的國家民族觀，認識到中國“非復一統(tǒng)之世，為萬國并立”e，但其華夷觀念更是無法擺脫經(jīng)學思想的浸染。這種借助經(jīng)學思考我族與他族關(guān)系的思維慣性，延續(xù)到康氏逋亡海外以后的思想之中，而南洋作為其海外經(jīng)歷的起點和終點，見證了其觀照世界的視角和思考的變化，南洋詩更是承載了其華夷觀的嬗變過程。

康有為避居南洋期間，大清的局勢處于風云變幻之中。內(nèi)有政壇各色勢力競相逐鹿，義和團、革命黨你方唱罷我登場；外則列強侵略愈演愈烈，宗藩體系徹底崩塌。康有為以帝國逋臣的身份流亡在英荷殖民地，只能隔海北望中原的龍血玄黃，其思想情感由故國之痛、帝業(yè)之憂、流離之苦、愿景未竟之寂等種種情緒雜糅。除了國際形勢的變幻，康有為自身也處于不斷移動之中。變法領(lǐng)袖和政治遺民的身份使得他有更多周游世界的機會，以及對“民族—國家”關(guān)系的更深層次的思考。宏觀和微觀層面的日異月殊，促使康有為對世界局勢、亞洲秩序重新思考，其華夷觀念在這一過程中不斷變化，同時也滋養(yǎng)著作為康氏情感宣泄載體的南洋詩，使之伴隨著康氏身體和眼界的移動而呈現(xiàn)出獨特的光彩。

南洋詩所承載的特殊時空意義，橫跨“晚清詩”和“海外詩”兩大范疇。伴隨著西學東漸的歷史進程，晚清詩人開始走出國門探索世界，他們在海外所創(chuàng)作的詩歌均可稱作海外詩，內(nèi)容多為異域風物的描寫、近代文明的記述、去國懷鄉(xiāng)之情感。南洋指東南亞一帶的各國，此地雖與中國相去不遠，但自左秉隆、黃遵憲創(chuàng)立文社，才是此地由中原士人階層帶動的文學與文化播遷的開始。f南洋以華夷雜居作為特殊的政治地理特點，正處于西方文明與中華文化沖突與交融的時刻，而康有為主要寓居的新加坡和馬來西亞都是西方國家的殖民地，其偶爾探訪的緬甸、安南、哲孟雄等地，原是中國藩屬國，此時也成為列強殖民地。康氏在這樣的背景下所進行的詩篇創(chuàng)作，如詩句“我識鴟夷心寄遠”g和詩題“遂有浮海居夷之感”，既有明顯的華夷之別，背后也有隱然的消解跡象。

受到政治改革運動和詩歌內(nèi)部規(guī)律流變的影響，詩界革命給晚清的詩學發(fā)展帶來了新的可能。同是維新派，黃遵憲主張以口語入詩，高喊“我手寫我口，古豈能拘牽”，推動詩歌語言的變革；梁啟超則認為要“用西方高級思想來啟發(fā)中國民眾，從而在改革派知識精英和市民階層之間架設起一座普及的橋梁”h?？涤袨橐苍谶@樣的背景下創(chuàng)作了一些指導詩界革命的重要文藝理論著作，并且在后期創(chuàng)作實踐中追求新語句、新意境，如“樓東檳榔樹，樓西椰子樹，樓南紅莢樹，樓北黃花樹，樹樹相引臨官路”，語言淺白易懂，極具南洋地域特色，表現(xiàn)出色彩鮮明的新意境。

康氏南洋詩兼?zhèn)浜Ｍ庠娕c晚清詩的特點，有鮮明的時代和地域特色，呈現(xiàn)出詩人在異國他鄉(xiāng)回望故國、觀照世界的視角與思考，展現(xiàn)著康有為在大變局之下，以經(jīng)學思想構(gòu)筑的華夷觀念經(jīng)歷著消解與重構(gòu)的過程。

三、南洋十年的嬗變之軌

（一）清涼新域，貴華賤夷

康有為逋亡南洋初期，恰逢南洋詩壇建構(gòu)之時?；谀涎笤妼W文化落后之背景，以邱菽園為代表的南洋華人領(lǐng)袖積極發(fā)展南洋詩壇，卻一度陷入瓶頸。攜中原詩教之風，兼以詩界革命“新題材、新語句、新意境”之主張，康有為的到訪于南洋詩壇而言無疑有如久旱逢甘霖。此外，早在康氏赴南洋前一年，孔教復興運動已在南洋多國陸續(xù)展開，康有為重構(gòu)儒家普遍性話語之文化身份使其在南洋本有聲望。雖其此時需要靠英人及華人庇護以避清廷緝捕，但康有為與華人領(lǐng)袖的密切往來，使其成為影響南洋舊體詩與孔教發(fā)展的重要角色。這使康有為對于自己的文化身份自視甚高，中華文化自攜之優(yōu)越感盡數(shù)體現(xiàn)。

對于一名愛國文人政客而言，流離之無奈不言而喻。初至南洋的康有為身處異鄉(xiāng)，遙望故鄉(xiāng)，雖受庇護但仍面臨殺機，雖受禮遇卻仍遭僑胞淡漠，如此尷尬兩難之境不斷深化其流亡國外的飄零之感。如“中原憂患滿人間，海外逋亡轉(zhuǎn)放閑”一句，比對異域與故鄉(xiāng)之風土及形勢，可見康有為在故鄉(xiāng)感懷與異鄉(xiāng)閑愁間徘徊往復。逋亡異域的流離感受、故國朝局之撲朔迷離，促使他不斷思量華夷之別，亦加深其救國之道德使命感?！鞍缰芴靻蕘y，離騷憂國語涕洟”通過化用騷楚等典故，讓學界看到康氏中華傳統(tǒng)政治視域下的民族主義思想內(nèi)核，亦示其天朝上國的帝國想象。i加之其攜詔出逃的忠臣定位，屈己逋亡的命運與救國報君的宏愿讓康有為看似“身負重任”，更明確其“貴華”觀念之源。

而反觀南洋之境，自1877年清廷于新加坡設領(lǐng)后，英殖民政府便對南洋華人多種傾軋，“華人生聚既繁……皆為護衛(wèi)司侵奪，動多掣肘”j，南洋展現(xiàn)出一種難以介入的殖民地政局之態(tài)勢k。而初至南洋的康有為獨具慧眼，明了南洋已成為華夷較量的重要地域之現(xiàn)實?！扒Ю锔[海峽，萬島點芙蓉。……回睨望中原，悲風接華嵩。”這一句通過對南洋地理的客觀描寫展現(xiàn)康有為對芙蓉嶼、馬六甲及中原大陸相對位置之了然程度，其對世界格局之見識亦可見一斑?！半[幾愁看征艦過，中原一線隔芙蓉。”象征夷狄國力的征艦駛過，殖民與護國的圖景盡現(xiàn)詩中，海天一線乍看之下仿佛拉近了華夷之距離，而華夷之界卻不可打破，詩句展現(xiàn)了康有為強烈的國土界限感。此外，康氏對南洋當?shù)刂畱B(tài)亦言：“出亡久筮明夷晦，玩易翻疑未濟終?！贝司涫銎溴屯鰸u久，體察夷境的同時亦深諳其晦，表達其對南洋形勢的疑慮。而“下視檳嶼市，蟻垤營窟隆”則體現(xiàn)了康氏觀檳榔嶼時的俯視姿態(tài)，城市仿若群蟻建穴般浩蕩，但群蟻潰堤的力量亦難以想象。如此象征性的表述展現(xiàn)了康氏對于夷狄輕視與畏懼的感情色彩?；趯δ涎笾苓吅Ｓ蚣澳涎笾T邦的認識，康有為既展現(xiàn)了中華文人的意境書寫與客觀描繪，又融入了其意識深處隱晦的重華輕夷的態(tài)度。

文化政治身份之特殊性、思想觀念之民族化、傳統(tǒng)化，使康有為天朝上國遺留的華夷之辨暫未消解。盡管當時的康有為正處中西政治、文化劇烈碰撞的時代，亦能夠認識世界格局、反思華夷勢力之差，但就史料所載及其逋亡南洋初期的詩歌所述，當時的康有為具有貴華賤夷的華夷觀念。

（二）環(huán)觀世界，相對淡化

伴隨著波詭云譎的國際形勢，康有為流亡海外的時間不斷推移。在1903至1904年，與初期僅在新、馬兩國避世而居相比，康有為的活動范圍更加廣泛，他先后游歷了緬甸、爪哇、印尼、暹羅、安南，因作為維新運動領(lǐng)袖，具有一定的政治文化地位而被當?shù)氐娜A人群體奉為座上賓。而在賞風物、訪古跡的過程中，伴隨著亞洲局勢日益劇烈的變化，康有為的眼界也進一步開闊起來。

康有為時時由所見所聞思及故國，將異國情形尤其是國家局勢與華夏相比聯(lián)，《緬甸哀》一詩寫了緬甸數(shù)日之內(nèi)便淪陷為英國殖民地的慘劇，往日的繁榮與現(xiàn)時朝不保夕的王族相對照，令康有為哀痛不已，落淚如珠。彼時的亞洲秩序正在重建，隨著列強的入侵，原來以宗藩體系為基礎(chǔ)的亞洲秩序被歐洲資本主義列強殖民擴張建立起的殖民體系所打破，曾經(jīng)作為宗主國的中國也成為半殖民地半封建國家，與其藩邦緬甸同樣處于存亡的危急關(guān)頭。在這樣的局勢下，緬甸亡國對康有為的震撼非常巨大，“語終稱吾緬已矣，中國阽危不可樂。頗聞恃大尚守舊，深恐亡同一丘貉”，緬人此語讓康有為意識到中國當下的危難處境，也從中驚覺若想救國就必須除去妄自尊大的陳腐觀念。

與前期多關(guān)注自身處境相比，此時康有為的目光開始聚焦于南洋國家的狀況，更多以同情的眼光看待南洋諸國。當他登上宮高塔后，雄偉宮殿、山川，江流滾滾，阿瓦城的景色盡收眼底，但一派生機勃勃中仍能看出歷經(jīng)劫難的痕跡，他也在詩作中透露出一絲嘆惋與隱憂。詩作同時也涉及該地的歷史民俗以及景觀建筑，如花大量筆墨描寫黃金塔的富麗雄偉，寫爪哇火山景觀的奇崛，以及游歷阿瓦城時遍觀佛寺的描寫，等等。此時康有為的南洋詩作或是慨嘆南洋國家的遭遇，或是客觀摹物，表露贊美欽佩之情，已不同于之前的“俯視”姿態(tài)，康有為的華夷觀念已有淡化的趨勢。

對南洋國家的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變的同時，康有為也關(guān)注到了南洋華人的境況。他在《游西貢》中寫道：“園林靘麗市樓峻，賦稅繁苛刑罰偏。已改地圖奴隸久，最傷華旅受征廛?！敝趁裾邎@林豐饒靚麗、生活富足，而華人卻承受著繁苛的賦稅，受著嚴厲的刑罰約束，反映出殖民體系下海外華人地位之低下，生存之艱辛。《游爪哇雜詠》中又以地主的富裕豐饒與華人地位低下作比，慨嘆華人在殖民地為奴勞作的悲慘狀況。早期的南洋華人被清政府視為“天朝棄民”，清政府并不對他們負責。至近代，國內(nèi)與南洋往來的禁令雖被廢止，但南洋的華人不僅仍面對著當?shù)赝林用竦呐懦猓馐苤趁裾叩钠缫暸按?，亦難為國人所接受，是絕對的弱勢群體。而在此時，康有為卻不僅關(guān)注到了亞洲秩序重構(gòu)對華人生活境遇的影響，表現(xiàn)出對在外華人的同情，更因為同為華胞深感家國漸衰、無力護僑的悲憤和無奈。種種情結(jié)，體現(xiàn)出了康有為國際視野的開闊和更為客觀沖和的華夷觀念。

（三）重度時勢，以夷強華

1908年11月14日的光緒之死可看作康有為南洋詩作前后風格轉(zhuǎn)變的節(jié)點?？凳鲜苤苡鲇诠饩w，立志匡扶帝業(yè)，即使逋逃海外仍宣稱受光緒之詔外逃為變法蓄勢，保皇會更是為保救光緒支持變法而創(chuàng)立，其忠君愛國之情熱烈而深刻，亦時時在詩篇中流露出為故國和君王感傷憂憤的情懷?？涤袨閷⒐饩w的生死與國家的興亡聯(lián)系在一起，光緒之死對他來說是一個巨大的打擊，也促使其思考和行動進一步發(fā)生轉(zhuǎn)變。

在光緒離世后的1908至1911年，康有為多次進出南洋各國，其間所寫的詩篇多為觸景懷人傷情之作，傷存念亡之情更哀，而開新強華之志不減，既有《讀報》中“天地無情可終古，國家多難獨登樓”的為國抱憂之辭，也不乏“多情懷舊誰能免，著意開新我尚能”這樣重拾河山的勇氣和壯志，更有對國內(nèi)政治局勢變化的關(guān)注，如《聞高麗亡，日俄協(xié)約，且有蒙古、遼東之約，痛慨感賦三章》一詩便抒發(fā)了對國力昔盛今衰、由清朝主導的亞洲秩序崩塌的感慨。

此時的康有為已在歐美、日本、南洋諸國游歷多時，對國際政治形勢有了更深層次的思考。在度過一段飄零無著、憂忿縈懷的流亡生活后，他開始沉下心來繼續(xù)探索國家的出路。在《讀史》中，詩人抒發(fā)了歷盡千帆后意圖總結(jié)經(jīng)驗、再掀風雨的雄心壯志：“可待功成從范蠡，輕舸西子去西湖?！薄墩撛娛据膱@，兼寄任公、孺博弟》一首亦有“新世瑰奇異境生，更搜歐亞造新聲”的感觸，則可見博采各國眾長以探索新出路的豪情。早在初到南洋之時，康有為便已認識到南洋獨特而重要的戰(zhàn)略地位。綜觀世界版圖，英、美、沙俄、日本等列強對中國虎視眈眈，處于三面夾擊之下的中國，其沖破突圍的出口便落在了一水之隔、華人聚居的南洋。對于喪失主導權(quán)的中國而言，若要重塑東亞的政治秩序和重返世界舞臺，南洋無疑是一個最具有發(fā)展性的拉攏對象?？凳显谡J識到南洋的戰(zhàn)略位置的基礎(chǔ)上，再起雄心，試圖借助海外勢力，以夷強華。

身在南洋的康有為并無足夠的經(jīng)濟實力或政治權(quán)力可借助南洋勢力從物質(zhì)方面支援故國，因此，在價值觀念方面尋找一種更為開放的思路，將維系中原統(tǒng)治的儒家價值體系從危機中拯救出來，不失為一種好的方法?？涤袨樵凇都男炀恪⑽閼椬佣印分袑懙溃骸翱啄珵榻讨?，范世稱大力。又觀佛耶摩，六種震其轍。”他認為孔教有強華興國的文化、政治使命，因此在重構(gòu)的過程中，對孔教的論說以及樹立孔子教主形象便成為康有為努力的焦點。此時，華人聚居且對華夏地位和中原文明抱有敬畏之心的南洋，則為孔教運動的發(fā)展提供了生存土壤。早在康有為來到南洋之前，當?shù)氐目捉虖团d運動已初見端倪，而當他來到南洋之后，更是推動了孔教在南洋的發(fā)展壯大。從康氏在南洋后期所作詩篇里不難讀出他對孔教的熱情，《己酉除夕前二日，酬梁任公弟寄詩，并電問疾，六章》一詩中，他在抒發(fā)“誓拯眾生甘地獄，備纏諸苦陷天羅”的抱負之余，不忘為孔子建立教主形象的使命：“孔佛耶摩并圣醫(yī)，各能起病藥尊師。尊天明鬼皆有托，出世同民盡大悲。但苦一身難兩面，雖云圓覺亦遍知。悠悠萬古眾生苦，昧昧吾思一救之?！痹姼璞砺冻隹涤袨閳猿忠匀褰虃鹘y(tǒng)拯救中華，并表示珍視精神內(nèi)涵與儒家相似的其他宗教。

或許是礙于逋臣的身份，康有為的詩中并未顯露出公開參與孔教活動的痕跡，但他對南洋孔教活動的影響不容小覷。南來后，康有為積極參與南洋的辦學活動，宣揚華人文化，推動當?shù)厝A文教育的發(fā)展，踐行自己傳播孔教的使命。這一系列的舉動，既是對孔教的推崇，對中國傳統(tǒng)價值觀念的重現(xiàn)，也在南洋留下了中華文化的遺風。

四、觀念調(diào)整中的忠君內(nèi)核

雖然康氏的華夷觀念經(jīng)歷身份自傲到趨于平等，再到以夷強華的轉(zhuǎn)變，但是這種變化是在外部勢力空前強大的壓力下康氏的華夷觀念表現(xiàn)形式的調(diào)整，而觀念調(diào)整的最終目的仍是服務君權(quán)，把周邊世界改造回舊秩序。在康氏的政治藍圖中，借他國之力以圖自強是貫穿始終的線索。無論是在國內(nèi)時主張效法英、日君主立憲，還是遠渡英、日欲借力扳倒西后（指慈禧），或是出逃南洋后傳播孔教思想、壯大保皇會勢力，都是為了強國以恢復往日榮光。

中國的華夷觀念源于文明發(fā)達程度較高而對異族產(chǎn)生的優(yōu)越感，在號召各諸侯尊王攘夷、服務君權(quán)、抗御侵略方面曾起到重要作用。華夷分野的重要依據(jù)是禮法制度，而君王在其中扮演著最重要的角色，是華夏民族的核心所在?？涤袨橐跃葒c勤王為己任，忠君與愛國成為他在南洋時期政治思想的底色?！翱嘈慕Y(jié)豪杰，誓死救君王”，這句詩可作為康氏在南洋一切活動主旨的概括。他一直有感于光緒的知遇之恩，并在南洋詩中呈現(xiàn)出鮮明的忠君主題。從“圣主蒙塵猶戚戚”到“奮起醵資祝圣齡，祈圣安”l再到“鼎湖龍去只號天，南海波臣泣墜淵”，他對君主的感情并不隨時間的流逝和對象的消散而減弱，反而糅合了關(guān)于帝國、時局、流離的情感，使得忠君思想愈加濃重。君臣之分與華夷之防均為儒家教義，君臣大義代表階層關(guān)系，華夷觀念強調(diào)的是民族間的名分等級意識，在大變革的背景之下相融相通。故康氏對君臣關(guān)系的認可，本質(zhì)上反映著其思想中華夷觀念的長期存在。

康氏看待中國與南洋諸國關(guān)系趨于平等，源于康氏看到中國與列強力量對比及南洋從屬關(guān)系的轉(zhuǎn)移，而被迫做出的調(diào)整。而在他看來，南洋諸國依舊不是與中華同一層次的民族，只是使我族強大的“工具”，他渴求重構(gòu)東亞秩序順應了時代變革的要求，但其目的卻仍是恢復過去萬國向大清帝國朝貢的秩序。

（本文共同作者：向揚、陳明秀，廣州大學人文學院漢語言文學專業(yè)在讀本科生）

a 黃錦樹：《過客詩人的南洋色彩贅論——以康有為等為例》，臺灣《海洋文化學刊》2008年第4期，第2頁。

b 譚勇輝：《〈大庇閣詩集〉與康有為的南洋詩》，《粵海風》2015年第1期，第23頁。

cfi 高嘉謙：《帝國意識與康有為的南洋漢詩》，臺灣《政大中文學報》2010年第13期，第203頁，第214— 216頁，第199頁。

d 馬洪林：《康南海自編年譜》，南京大學出版社1998年版，第115頁。

e 康有為：“列國政要比較表”，見《中國近代史上的民族主義》，社會科學文獻出版社2007年版，第316頁。

g 康有為：《萬木草堂詩集——康有為遺稿》，上海人民出版社1996年版，第114頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

h 楊四平：《由古典至現(xiàn)代：晚清詩論的過渡性特征》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》2007年第2期，第157頁。

j 李鐘鈺：《新加坡風土記》，《東南亞》1997年第1期，第50—56頁。

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基金項目： 本文系廣州大學創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目，項目編號：CX2018023

作 者： 劉嘉怡、李嘉嘉，廣州大學人文學院漢語言文學專業(yè)在讀本科生。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com