蘇延慧

(西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710054)

《德意志意識(shí)形態(tài)》中人的全面發(fā)展思想及當(dāng)代啟示

蘇延慧

(西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710054)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯規(guī)定了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的概念,它以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為新世界觀(guān)的前提，全面系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一次重大飛躍，標(biāo)志著馬克思“現(xiàn)實(shí)人”思想的成熟。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期,探討《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人的全面發(fā)展思想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

《德意志意識(shí)形態(tài)》；“現(xiàn)實(shí)的人”；人的全面發(fā)展；現(xiàn)實(shí)意義

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思與恩格斯在1845-1846年共同著作的一部哲學(xué)巨作，主要以“現(xiàn)實(shí)的人”為研究基調(diào)，首次科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展理論，有力推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的形成。

一、馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵詮釋

馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想的形成,最初體現(xiàn)在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,在此著作中,馬克思以異化勞動(dòng)理論為基礎(chǔ),考察了資本主義制度下人的發(fā)展的片面性,并基于人的“類(lèi)”本質(zhì),對(duì)人的全面發(fā)展提出了自己的理想和目標(biāo)。綜合馬克思有關(guān)人的全面發(fā)展的思想,人的全面發(fā)展的完整的科學(xué)內(nèi)涵應(yīng)該包括以下相統(tǒng)一的三個(gè)方面:

（一）人的全面發(fā)展的價(jià)值規(guī)定。

馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,必須大力發(fā)展生產(chǎn)力,消滅私有制和階級(jí),消滅舊式分工。馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的揭示,指出只有在消滅了私有制和階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì),由于社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展,并且共同的勞動(dòng)生產(chǎn)能力成為共同財(cái)富,所有人的自由和全面發(fā)展的理想目標(biāo)才真正具有實(shí)現(xiàn)的可能性。因此,共產(chǎn)主義社會(huì)作為能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展的理想社會(huì)形態(tài),將是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展追求的終極目標(biāo)。

（二）人的全面發(fā)展的歷史規(guī)定。

人的全面發(fā)展是一個(gè)不斷超越某種歷史束縛進(jìn)而推進(jìn)人的解放的歷史過(guò)程。在《資本論》的第一手稿中,馬克思正式提出:“全面發(fā)展的個(gè)人— —他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己共同的關(guān)系……不是自然的產(chǎn)物,而是歷史的產(chǎn)物”[1],它的出現(xiàn)是個(gè)歷史的過(guò)程。在人類(lèi)社會(huì)早期,由于人的生產(chǎn)能力只是在狹窄范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展,人與人之間沒(méi)有形成豐富的聯(lián)系,單個(gè)人表現(xiàn)出原始的全面性。這種原始的全面性與人類(lèi)的蒙昧和野蠻相伴,是人類(lèi)發(fā)展的低級(jí)階段。隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn),使工人階級(jí)深切意識(shí)到資本主義私有制對(duì)人的全面發(fā)展的限制,并利用資本本身消滅資本,以排除這種限制。資本主義生產(chǎn)資料私有制為全體社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料的社會(huì)公有制所代替,從而為人的全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以,人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程和歷史的產(chǎn)物。

（三）人的全面發(fā)展的內(nèi)容規(guī)定。

人的完整、自由發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)容規(guī)定是根據(jù)人的不平等、畸形和不自由發(fā)展提出的,體現(xiàn)出馬克思對(duì)于人的全面發(fā)展的邏輯規(guī)定,回答人的全面發(fā)展有哪些具體內(nèi)容的問(wèn)題。在舊式分工下,人的全面發(fā)展具有這樣的形式:畸形的發(fā)展——人的某一方面才能得到了發(fā)揮,而其他方面的才能卻得不到發(fā)展。不自由的發(fā)展——人的活動(dòng)受各種客觀(guān)的限制,長(zhǎng)時(shí)間只能從事一種操作,不能自由變換。針對(duì)這種情況,馬克思指出人的全面發(fā)展就是作為社會(huì)成員每個(gè)人的自由、完整發(fā)展。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中人的全面發(fā)展思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示

（一）大力推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)，為人的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。

“只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才能給人提供豐富的物質(zhì)資料，才會(huì)給人們提高自由的從事科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)交往以及其他活動(dòng)的時(shí)間，才會(huì)使閑暇時(shí)間增多。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才會(huì)逐步消滅舊式封鎖導(dǎo)致的工農(nóng)差別，給人一個(gè)平等發(fā)展的空間?！盵2]生產(chǎn)力水平的高低直接關(guān)系著人的能力和個(gè)性的發(fā)展程度，生產(chǎn)力水平越高，標(biāo)志著人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻，人就越有自主能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而越全面的發(fā)展。

（二）大力發(fā)展教育事業(yè)，提高人的全面素質(zhì)。

馬克思指出：“教育不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵3]人類(lèi)能夠進(jìn)步和發(fā)揮在那，原因之一就是人會(huì)進(jìn)行知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳授教育活動(dòng)，把人類(lèi)已有的科學(xué)文化知識(shí)、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和技能通過(guò)教育由少數(shù)人掌握變成多數(shù)人掌握，并且一代一代傳下去，使人獲得新的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能。恩格斯也指出，“教育可使年輕人很快就能熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會(huì)需要或他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此，教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)在這種分工為每個(gè)人造成的片面性?！盵4]

（三）發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，為人的全面發(fā)展提供文化保障。

馬克思認(rèn)為，人除了物質(zhì)需要之外，還有精神需求。人的全面發(fā)展，需要社會(huì)提供先進(jìn)的、積極向上的文化環(huán)境，當(dāng)代社會(huì)不僅需要提高人的物質(zhì)生活水平，還要大力發(fā)展先進(jìn)文化，全面豐富人的精神生活。我們要大力發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，創(chuàng)造條件使人民群眾能夠接受不同形式的教育，從而廣泛地參與社會(huì)文化生活。建設(shè)先進(jìn)文化要求立足現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際，面向世界先進(jìn)文化發(fā)展前沿，塑造具有當(dāng)代社會(huì)特色的先進(jìn)文化，引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，不斷陶冶人民的思想情操，不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化精神生活需求，從而推動(dòng)人的全面發(fā)展。

[1]《馬克思恩格斯選集》（第3卷）[M].北京:人民出版社，1972.

[2]孫正聿.歷史的唯物主義與馬克思主義的新世界觀(guān)[J].哲學(xué)研究.2007(3)

[3]《馬克思恩格斯全集》（第42卷）[M].北京:人民出版社,1972.

[4]《馬克思恩格斯選集》1-4卷[M].北京:人民出版社,1995.

A811

A

1671-864X（2015）12-0146-01