陳氚 付俊

(華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430205)

視覺的圖像語境

陳氚 付俊

(華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430205)

圖像符號是一種意想符號，是形態(tài)結(jié)構(gòu)接近事物真實的視覺語言，圖像符號的形象與對象之間具有高度的符合性。圖騰是人類的最原始基本的圖像意識形態(tài)，作為具有標(biāo)志性的符號及象征，在創(chuàng)造對神靈的假想，幻想圖中發(fā)揮著其重要的功能。圖像是人類理性逐漸上升發(fā)展起來的產(chǎn)物，并與科學(xué)技術(shù)同步發(fā)展，它是靠真實的實像的存在為基礎(chǔ)的，通過形態(tài)表現(xiàn)人的審美感情。

圖像；圖騰；符號

一、圖像文化

圖像賦予眼睛以靈魂，正如聲音賦予語言以情感。

從廣義上講圖像可以說是人眼睛的基本功能，人在觀看一個事物，就把那個事物的形象呈現(xiàn)出來。從狹義上理解，圖像是一種造型，是人按美的規(guī)律來塑造出來的。圖像造型的歷史與人的歷史一樣悠久長遠，但真正的意義上的圖像文化的產(chǎn)生是人類從混沌中，慢慢摸索中；連主體，客體都不分的圖騰意識形態(tài)逐漸邁向理性時代的產(chǎn)物。當(dāng)圖像的造型意義不在是為了對神靈的崇拜而僅僅是為了自身感覺需求的時候，真正意義上的圖像文化便這樣誕生了。

實際上，人類產(chǎn)生圖像的能力，也決對不僅僅是對于自然的摹仿，圖像既然是人眼中的呈現(xiàn)出的圖像，它決不能離開人的視覺能力和精神能力?？词侨祟惻c生俱來的一種能力，在學(xué)會使用語言之前，人們就懂得了怎樣去看，無論從人類的社會發(fā)展來看還是從每一個人自身的成長過程來看，圖像符號總是先于語言符號進入人們的認(rèn)知的領(lǐng)域。人們對于圖像符號的認(rèn)知更多的依附于視覺經(jīng)驗，而視覺經(jīng)驗大部分來自于人們在日常生活中的積累，并非機械化的學(xué)習(xí)。人類對于視覺的經(jīng)驗有著許多相似的地方，從而使圖像符號成為世界通用的語言。柏拉圖說：“圖畫是外形的模仿”，“經(jīng)過視覺產(chǎn)生快感”。亞里士多德說：“我們喜歡看惟妙惟肖的圖像”。

圖像對人類的生活水準(zhǔn)來說密不可分。我們用眼睛來觀察世界，用腦子來形成世界，我們構(gòu)造出了很多視覺圖像來表達我們對這個世界的直覺、幻想、思念、認(rèn)識和理想。世界本來就是以圖像的形式呈現(xiàn)在我們面前。語言是可以交流和傳達信息，但是語言卻離不開圖型作為基礎(chǔ)。思維可以是抽象的不具體的，但藝術(shù)的思維卻是形象的。

圖像符號和語言符號區(qū)別還是很大的，一直以來人們對符號的研究比較多的集中在語言符號上，而并沒有把圖像當(dāng)作一種符號來進行系統(tǒng)有序的觀察，但是圖像越來越受到青睞，并逐步提升它的地位時，于是人們對圖像符號也有了更加客觀的認(rèn)知。通過豐富的視覺信息元素可克服文字語言記號的“言而無盡”；通過特定的視覺信息元素可實現(xiàn)“無聲勝有聲”；通過具體的視覺信息元素可達到“百聞不如一見”；通過普遍意義的視覺信息元素可突破不同時空、不同語言的局限。

任何一個對于文化風(fēng)向敏感的人，都能切身地體會到，我們的時代正在面臨著一次巨大的文化轉(zhuǎn)型：從語言為中心的文化向以圖形為中心的文化轉(zhuǎn)型。圖像正在不斷地馳騁、超越乃至征服文字?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使圖像的地位迅速提高，而且現(xiàn)代性就是以視覺為中心的，所以使圖像無處不在。

二、圖像文化的圖騰信仰

圖像最基本原始的形態(tài)是圖騰。

圖騰是原始人普遍存在的一種最原始信仰，然后圖騰逐漸演化成為一種原始的意識形態(tài)，它深入到原始人類生活的各種方面，影響人類文化創(chuàng)造的深遠，它是原始文化的根基，構(gòu)成了現(xiàn)代人類文化的原型。

圖騰文化的這種產(chǎn)生與發(fā)展是人類視覺文化發(fā)展到一定階段的必然表現(xiàn)。當(dāng)人類把視覺的造型，形象與原始的信仰，信念結(jié)合在一起的時候，圖騰就順其產(chǎn)生出來了。我們用自己雙眼來觀看世界，然后又用眼睛來進行造型，呈現(xiàn)。他們對世界進行觀察和思考，他們不僅神化了自己的眼睛的功能，而且神化自己觀察得來的形象。

圖騰時代，人類思維還處在混沌不分的狀態(tài)，藝術(shù)形式尚處在磨合中，一切都是圖騰崇拜的結(jié)果。人類就在一切可視的圖像上打上圖騰的烙印。支撐著圖騰的意識形態(tài)是圖像，換句話說，圖騰的信仰就是圖像，因為沒有了圖像就不會存在圖騰。

總之，圖騰是圖像文化中最原始，最基本的范型。它依靠各種圖型，各種符號形成一種了意識形態(tài)，是人類最原始的神性結(jié)晶，它不僅在原始社會發(fā)生著各種功能，而且孕育了不同類型的藝術(shù)文化。

三、結(jié)束語

圖像正在日益的深入人心，讀圖已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢杀苊獾姆柡头绞?，人們身心都的沉浸在充斥著圖像的視覺盛宴中。對于文字來說，圖配文的時局以成為主流，文字已經(jīng)退居二線，充當(dāng)圖像的綠葉。大量的文學(xué)名著往往只能靠改編成電影或者是電視劇，才能獲得廣泛的認(rèn)同和轟動效應(yīng)。應(yīng)該這樣說從某種意義上來講，圖像成為人們獲取大眾效應(yīng)和影響的最重要籌碼和支柱，只有那些被圖像化了的東西才更容易被大眾所的歡迎，大眾對圖像的瘋狂崇拜使圖像在閱讀領(lǐng)域形成了絕對的霸權(quán)地位，幾乎所有人都迫切的希望自己被圖像化，圖形化，以便吸引更多的眼球和更多的注意力。

俗話說：一圖勝千言，可以說對圖像的崇拜是人類的生而有之的特點。圖像崇拜和狂歡成為新時代的生活方式，視覺文化的霸權(quán)幾乎無處不在！從招貼圖像的美學(xué)化，從音樂的圖像化，從美容健身，到形象設(shè)計，從主題公園到城市的建設(shè)，到電影制作中的虛擬影像……圖像成為這個時代的日常生活必備品，成為人們無法逃避的符號追蹤，成為我們大眾文化的范式。

[1]列維·布留爾.原始思維.北京：商務(wù)印書館，1981.

[2]亞里士多德.詩學(xué).北京：中國戲劇出版社，1986.

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[5]波斯特.讓·波德里亞文選(英文版).美國：斯坦福大學(xué)出版社，1988.

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