魏雅亭 陳默

(華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430205)

人類意識影響下形成的繪畫中的“空白”處理

魏雅亭 陳默

(華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430205)

損失對人造成的心理影響比等量的收益更大，這是一種“損失厭惡感”。人類從早期的狩獵采集食物進(jìn)化到農(nóng)耕社會，他們習(xí)慣性的選擇的目的并不是創(chuàng)造獲得充足食物供應(yīng)的最好機(jī)會，而是為了盡量避免出現(xiàn)食物供應(yīng)不足的風(fēng)險?！傲舭住斌w現(xiàn)的正是東方哲學(xué)思維下的“取舍心”，脫離本能的損失厭惡感。“空白”可以被看做是空空的容器，它體現(xiàn)出的是容納萬物的潛在力量，而在這種“空”之中，又可以包含溝通和傳達(dá)的力量。

空白；損失厭惡感；本能

白作為“無顏色”轉(zhuǎn)化為一個“不存在”的符號。但空并不意味著“什么都沒有”或“零能量”。人類的大腦進(jìn)化出創(chuàng)造力，而這種頭腦的特點(diǎn)之一就是將事物與事物之間通過想象力聯(lián)系起來。這種能力的其中一種體現(xiàn)是原始人類對于壁畫的描摹，當(dāng)時的人類對動物描繪方式都是采用的側(cè)面像，這是一種將空間立體轉(zhuǎn)換為平面的創(chuàng)造性展現(xiàn)。對于觀看壁畫的現(xiàn)代人來說，我們不會因為只看到三維事物的其中一面而無法辨別，因為我們的大腦繼承了祖先對“輪廓識別”的這項能力。我們可以本能的完善出沒有看到的那一部分影響，從未在大腦中呈現(xiàn)出來。這種本能誕生出一種新的意識——“將不完整的事物填滿”。

在這種本能的驅(qū)使下，人們會格外的關(guān)注那些沒有被獲得，或者說是那些失去了的事物。道格拉斯在《理性動物》一書中指出：損失對人造成的心理影響比等量的收益更大，這是一種“損失厭惡感”。這種心理狀態(tài)可以用一個簡單的例子來說明，比如你在路上偶然撿到了50元錢，這個時候你的內(nèi)心是高興的，這是一種“獲得”的喜悅感。換一種情境，現(xiàn)在大街上的你發(fā)現(xiàn)錢包里少了50元錢，這時的心態(tài)就不是能用簡單的喜悅可以表達(dá)的了，這時的情緒會包含沮喪、震驚、焦慮等許多復(fù)雜的感受，相比獲得時的興奮感，損失時的失落感會更加長久的停留。為什么人類對于損失的厭惡感會這么的強(qiáng)烈？這是一種純粹感性的不理智表現(xiàn)，還是一種有邏輯的可以被解釋的理性行為？耶魯大學(xué)的教授曾經(jīng)做過一個實(shí)驗，給卷尾猴一些代幣，并且教會了他們使用代幣跟管理員交換食物。在一個有趣的環(huán)節(jié)里，他們給猴子們一個選擇，可以從兩個不同管理員手中換取蘋果，任然是一個代幣換一個片蘋果的規(guī)則，然而這里不同的是，甲乙兩名管理員手中展示的蘋果數(shù)量是不一樣的，在每次交換時，甲管理員給猴子展示一片蘋果，而乙管理員給猴子展示兩個蘋果，卻只跟他交換一次代幣。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上看，兩人提供的交易是完全一樣的，但是乙管理員的做法讓猴子注意到了自己的損失。因此，猴子們明顯的更加喜歡同甲管理員做交易。由此可見，并非只有人類痛恨損失。

因此，我們可以從進(jìn)化的角度去思考人類做出的一些看似不理性的選擇和行為，在這一時刻許多的決定都與生存息息相關(guān)。古生物學(xué)家和人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，我們的祖先生活的時代要面對經(jīng)常性的干旱和冰凍。當(dāng)你在饑餓中掙扎時，食物的儲備量的減少和增加所體現(xiàn)出的差別是極大的。人類從早期的狩獵采集食物進(jìn)化到農(nóng)耕社會，他們習(xí)慣性的選擇的目的并不是創(chuàng)造獲得充足食物供應(yīng)的最好機(jī)會，而是為了盡量避免出現(xiàn)食物供應(yīng)不足的風(fēng)險。那些厭惡損失的人類存活了下來，他們沒有只追求冒險獲得的高收益，并且將這種厭惡損失的行為模式傳給了后代，雖然我們的生活環(huán)境與冰河時代已經(jīng)完全不同，但是我們的大腦遺傳至那時的人類。

可以說，這種對損失的厭惡是根深地步的，是人類進(jìn)化到現(xiàn)在的一種本能。在基督教和佛教兩大宗教體系中，都教導(dǎo)人們要將精神與身體的本能脫離開，認(rèn)為肉欲的本能行為是低等的，西方宗教更是以“原罪”來定義這些本能。自我階層和存在階層共同組成了我們作為自存和獨(dú)立個體的普遍感受，東方的理論關(guān)注大心境界，這是一種完全繞過自我中心的階層。簡單來說，東方的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是超越自我以達(dá)到解脫，絕對的美德和開悟。這些理論對人類文明的影響是深遠(yuǎn)的，這種影響體現(xiàn)在社會生活的方方面面，其中一點(diǎn)就是繪畫。

東方繪畫從很早的年代就開始討論畫面的“留白”，而那時的西方世界仍然以對現(xiàn)實(shí)的完美描摹作為藝術(shù)的最高形式。人類對損失的厭惡使得在繪畫時本能的想到將所見的一切美好事物都描繪下來?！傲舭住斌w現(xiàn)的正是東方哲學(xué)思維下的“取舍心”，脫離本能的損失厭惡感。這種畫法其實(shí)是典型的唯心主義，但是畫面的效果卻比對現(xiàn)實(shí)的描摹要更加能夠打動人的內(nèi)心。什么都沒有，其實(shí)其中是充滿了什么都有的可能性，“空白”可以被看做是空空的容器，它體現(xiàn)出的是容納萬物的潛在力量，而在這種“空”之中，又可以包含溝通和傳達(dá)的力量。這是一種超越人性能本的認(rèn)識，這種表現(xiàn)手法是人為處理的，同時也需要高超的手段和高階層的意識。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，西方繪畫史的發(fā)展也有了轉(zhuǎn)變，從印象派到立體主義再到波普藝術(shù)，藝術(shù)家們紛紛將自我解放出來，擺脫本能的束縛，當(dāng)大家將極簡風(fēng)格和平面化帶入到日常的生活當(dāng)中時，“白”這樣不存在的東西就恨自然的成為了一種感覺。

現(xiàn)代人的觀看能力和理解能力都在隨著社會進(jìn)步在不停的變化中，對于畫面的“空白”部分，無意識的選擇了接受和理解，這也是現(xiàn)代繪畫能被世人接受的一大原因，人類的意識在不斷發(fā)生變化，人們很容易的將繪畫中的內(nèi)容上升到意識層面的東西，而不是只停留在描繪某件事物本身，這種認(rèn)識帶來的是感知上的提升。畫面中的空白部分可以明確的凸顯出畫面中的內(nèi)容，這是一種很好的引導(dǎo)視線聚焦的手法，就像是前文中提到的“獲得的喜悅”，人們會更加關(guān)注被強(qiáng)調(diào)的事物，緊接著損失厭惡感會推動人們?nèi)ニ伎?，空白的地方到底失去了哪些?nèi)容?？瞻椎牟糠謺o片面的畫紙營造出一種空間感，上文中提到的“將不完整事物填滿”的思維模式，使得人們在面對空白時，本能的對它展開聯(lián)想，不做處理的留白，更加使得想象的空間無限的延展。

總體來說，繪畫形式的變化與人們的意識形態(tài)是密不可分，不同時代的大環(huán)境造就了藝術(shù)形式的千變?nèi)f化?！翱瞻住边@中表現(xiàn)形式，是在人性本能的基礎(chǔ)上通過意識的升華而誕生出的形式?！傲舭住钡膬r值不是簡單的停留在構(gòu)圖美觀的這一層面上，而是有著更加深刻內(nèi)在意義。

[1]原研哉.《白》.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2012.

[2]唐納德·諾曼.《設(shè)計心理學(xué)》.北京：中信出版社，2003.

[3]肯·威爾伯.《意識光譜》.沈陽：北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑?011.

[4]道格拉斯·肯尼克.《理性動物》.北京：中信出版社，2014.

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