趙陽

（天津師范大學，天津 300300）

傳教士對清末女子教育的影響

趙陽

（天津師范大學，天津 300300）

傳教士來華后一直聚焦于中國的女子教育?？梢哉f，中國近代女子教育的變遷和傳教士密不可分。傳教士創(chuàng)辦教會女學、帶動了中國自辦女學的開展，使得中國第一批女留學生出現，大力沖擊了中國男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，改變了中國的傳統(tǒng)陋習，促進了婦女運動的蓬勃開展，極大程度上促進了中國近代女子教育的產生發(fā)展。

傳教士；女子教育；清末

鴉片戰(zhàn)爭后，中國國門被打開，西方傳教士趁勢涌入，在中國進行軍事、政治、文化教育等方面的活動。其中大批傳教士致力于中國的女子教育。這些傳教士為何會選擇中國女子來進行傳教，當時中國社會中女子又處于何種地位，傳教士對女子教育產生了哪些影響，這些都是值得我們深入思考的。

一、傳教士來華背景

1.西方資本主義擴張的需要。

自從16世紀之后，歐洲逐漸“發(fā)現”中國，隨著商業(yè)貿易的開展，中國給歐洲人留下了幅員遼闊、物資富饒的印象。工業(yè)革命與殖民擴張的開展使得歐洲國家漸漸強盛起來，近代資本主義的發(fā)展、科學文化的進步使西方人的精神世界煥然一新。反觀中國，由于明清時期“閉關鎖國”的政策，使得其在歐洲人眼中變得貧窮落后、野蠻閉塞、虛弱腐敗。他們對中國的態(tài)度也由開始的“中國熱”轉變成了輕蔑、侮辱。

正是在觀念轉變的背景之下，西方人開始肆無忌憚的對中國展開侵略。隨著鴉片戰(zhàn)爭的炮火聲，一批批傳教士涌入中國，他們將地大物博的中國看做傳播福音的重要陣地，美國傳教士明恩傅曾說：“英語國家的人民所從事的傳教事業(yè), 所帶給他們的效果必定是和平地征服世界——不是政治上的支配, 而是在商業(yè)和制造業(yè),在文學、科學、哲學、藝術、教化、道德、宗教上的支配，并在未來的世代里將在一切生活的領域里取回效益, 其發(fā)展將比目前估計更為遠大?！盵14]由此可見，傳教士將中國當成了一個可以“和平征服”的地方，希望通過教義的傳播對中國展開文化侵略。

2.選擇女子教育的由來。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫對外開放。傳教士很快發(fā)現，中國男子由于大多受過傳統(tǒng)教育，在傳教時容易拿起傳統(tǒng)禮教的武器加以排斥，加之當時中國人對洋人恨之入骨，直接傳教收效甚微。于是他們便將傳教的目光轉向占據當時一半人口的中國女子。他們認為“傳統(tǒng)的中國女性大多沒有受過教育，相信神仙菩薩之類，肯定會發(fā)現這些神秘的宗教和基督教教義存在想通之處?！盵6]不僅如此，一位女傳教士曾說：“我們教會的經驗是，當婦女和男子一般接受基督教后，這個傳教點周圍的工作便會取得更大的成功……雖然今天的中國婦女在家庭地位上相對來說處于一種從屬地位，但仍可在相當程度上影響男子，男子皈依者的數目在很大程度上取決于婦女信徒?！盵20]出于長遠打算，“爭取婦女歸主并最后引導全家歸主是亟待解決的頭等問題?！盵16]此外，考慮到中國男女授受不親的封建思想根深蒂固，婦女不能隨意拋頭露面，男傳教士進入家庭傳教困難重重。為了減小布道阻力，傳教士一般多為女性?！皨D女對婦女的布道方法，是在婦女中傳教的唯一希望?！盵19]

二、傳教士對晚清女子教育的影響

1.教會女學的出現。

在漫長的中國封建社會中，女子所受的教育大多是家庭教育，所接受的思想一直是“女子無才便是德”。將女子拒于學校之外的教育傳統(tǒng), 從先秦開始延續(xù)到清末。西方教會在華開辦女塾，使得中國女子開始接受學校教育。教會在中國辦女學，應該首推英國東方女子教育協進會的傳教士阿爾德塞女士（Aldersey）于 1844年在寧波開設的女塾。這是有史以來第一所教會女學。其后，一些教會女學陸續(xù)創(chuàng)辦，其中既有中學，也有小學?！皳?898年《女學報》統(tǒng)計，當時僅在上海一處便有15所的教會女學堂。1869年（同治8年）全國基督教會女學生有學生576人，到1877年（光緒3年）時增至2064人。到1902年，我國女子受教會學校教育的有4373人?！盵1]由此可見教會女學在當時產生了一定的影響，發(fā)展比較迅猛。

在課程設置方面，大致有：講授基督教教義的課本、圣經、數學、地理、英語等主科。在傳播教義的同時，極大程度的宣傳了西方的先進科學思想。為了迎合中國人的心理，一些教會女學在創(chuàng)辦之初也會開設看護學及工藝家政等?？?，以造成“賢妻良母”。[15]

總之，教會女學結束了中國女子無學校教育的落后狀態(tài)，開創(chuàng)了我國婦女學校教育的先例。使一部分掙扎在封建禮教下受壓迫的婦女接受了西方資產階級思想的啟蒙教育和影響，為之后婦女解放運動的開展培養(yǎng)了最初人才。為中國女子教育事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了師資力量，極大程度上的促進了中國自辦女學的開展，為我國此后的教育發(fā)展以及具體辦學提供了借鑒。這些雖然與傳教士的初衷不相吻合，但卻也應肯定其在客觀上所起到的重大作用。

2.促進中國自辦女學的開展。

早在維新變法時期，康有為、梁啟超等早期改良主義者就主張開辦女子學堂，但是并沒有受到清政府的重視。到了維新時期，傳教士教會女學的開辦極大的刺激了他們辦女學的熱情。1898年5月31日，中國歷史上第一所由中國人自己創(chuàng)辦的女子學堂——經正女學堂正式成立。課程上除英語、算術、地理、圖畫等課外，還設有醫(yī)學。同時開設《女孝經》、《女四書》、《幼學須知句解》、《內則衍義》、唐詩、古文等。另外還有女紅、體操、琴學，可謂中西合璧。

不同于教會女學提倡的男女混校，這所學校男女之別極為森嚴，且學生“必擇良家閨秀”，置奴婢、娼妓于門外。其“賢妻良母主義”的教育方針也在一定程度上表現了封建的禁錮主義。不論如何，這畢竟是中國人自辦的第一所女校，雖然有很深的封建時代的痕跡，但也增加了不少現代科學知識科目，為近代女子教育奠定了基礎。它向世界證明了中國人是能辦教育并能辦女子教育的。雖然經正女學堂因為封建統(tǒng)治者的禁閉而最終終結，但從此之后，中國人自辦的女學堂逐漸增多，影響了以后幾代人的女子教育。據統(tǒng)計，“自光緒27年（1901）至光緒30年（1904），每年都會增設一些女子學堂。其學生人數也呈逐年上升的趨勢：光緒32年（1906）為306名，光緒33年（1907）為1853名，光緒34年（1908）為2679名，宣統(tǒng)元年（1909）為12164名?！盵18]

3.中國女留學生的出現。

清末的女子大多是“大門不出，二門不邁”，平日出門機會尚少，更遑論走出國門之外。然而, 隨著教會女學的發(fā)展, 晚清女性

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