羅偉健

(香港中文大學(xué)專業(yè)進(jìn)修學(xué)院)

白萩
——〈雁〉的意象與存在情態(tài)及超越

羅偉健

(香港中文大學(xué)專業(yè)進(jìn)修學(xué)院)

白荻是臺(tái)灣詩(shī)人，在1955年更以《羅盤(pán)》獲得中國(guó)文藝協(xié)會(huì)第一屆新詩(shī)獎(jiǎng)，與林泠同被冠以「天才詩(shī)人」稱號(hào)，但一直以來(lái)卻甚少學(xué)者研究白荻的詩(shī)。而存在主義即是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要一環(huán)，所以是次即嘗試從在在主義角度出發(fā)，去探討這一首〈雁〉，望帶出更多新的觀點(diǎn)。

一、何謂存在主義與情態(tài)

存在主義是西方重要學(xué)說(shuō)，「存在主義」這個(gè)名詞，是由存在主義代表人物之一的沙特所發(fā)明，他認(rèn)為：「存在主義是使人生成為可能的一種學(xué)說(shuō)；也是一種肯定任何真理與任何行動(dòng)－－包括環(huán)境和人類主體性的學(xué)說(shuō)?！筟1]從中我們可以看到，他提出「人類主體性」一說(shuō)，這是當(dāng)時(shí)西方思潮所沒(méi)有的，在科學(xué)的情態(tài)下，人們變得重視法則和理念，以「理性」和「本質(zhì)」去感知世界，用「本質(zhì)」去了解人類。直到十九世紀(jì)為止，古典哲學(xué)對(duì)本質(zhì)占首位這一點(diǎn)沒(méi)有表示過(guò)懷疑。[2]科學(xué)讓人們認(rèn)識(shí)的對(duì)像不是個(gè)體，而是種類，透過(guò)特性去規(guī)範(fàn)種類。如馬、花、草等，它們具有共同的特征，如形狀、顏色等。而哲學(xué)家柏拉圖則以「理性世界只能由精神來(lái)設(shè)想，所以它不為人們所認(rèn)識(shí)」、「它們是不變的、永恆的、必然的?！筟3]來(lái)形容這種「理性」和「本質(zhì)」的想法。這不但使人對(duì)命運(yùn)和世界的理解不足，更可能因?yàn)檎J(rèn)為是不變的、永恆的、必然的。

這些先天決定想法令人們?nèi)狈?duì)「人」的真正理解，同時(shí)也壓縮了人的創(chuàng)造力以及反省的能力。在這樣的世界中，人成為了零件。[4]這正是和存在主義所相對(duì)的。存在主義對(duì)現(xiàn)代世界中人的評(píng)價(jià)說(shuō)道：「有很大一部分人確切地說(shuō)根本沒(méi)有活著，他們僅僅是存在。這是由於他們沒(méi)有真正的個(gè)性，換言之，他們沒(méi)有可以喪失的自我。」[5]

存在主義所說(shuō)的正是與以往的哲學(xué)相反，理性的相反就是感性，本質(zhì)的相對(duì)就是存在，所以存在主義就正正是講求「感性」、「存在」，以「存在先於本質(zhì)」為主要思想。所謂「存在先於本質(zhì)」，根據(jù)沙特的說(shuō)法就是「生命是一種整合的現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象表現(xiàn)為一定的形態(tài)而存在著，「本質(zhì)」只不過(guò)是構(gòu)成這個(gè)存在形態(tài)的素材而已。所以存在先於本質(zhì)?！筟6]指出，本質(zhì)並不代表著理所當(dāng)然、不變、永恆，只不過(guò)是構(gòu)成存在的一個(gè)因素，尼采提出了一個(gè)相應(yīng)的說(shuō)法「關(guān)注人類的存在，強(qiáng)調(diào)人類的存在永遠(yuǎn)不能封閉在任何一個(gè)體系之中，因?yàn)轶w系是閉塞的、停滯的、而個(gè)人存在是變動(dòng)的、發(fā)展的、展新的?！筟7]

「本質(zhì)」的地位即下降，意味著存在主義的興起，人類將更重視「人」的內(nèi)在，堅(jiān)持「?jìng)€(gè)體化」，擁有自己的思想。因?yàn)槿耸嵌嘧兊?，所以每個(gè)人的思想、感情、行為都會(huì)不一樣，因此，每個(gè)人都是個(gè)體，每個(gè)人都是「自己」，反抗集體化的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)人需要過(guò)他們自己的生活，表達(dá)他自己的思想，發(fā)揮他自己的個(gè)性。[8]所以，存在主義中，也多出現(xiàn)一些批判、反抗的思想，同時(shí)也會(huì)反思自己的人生、生命。 這時(shí)，就會(huì)衍生出三種存在主義的情態(tài)：

第一種是「疏離感」從客觀方面來(lái)說(shuō)：「乃是人與外界之間的分離破裂。[……]從主觀方面來(lái)說(shuō)，乃是內(nèi)心的一種紛亂、不安的狀態(tài)。」[9]，也就是說(shuō)，「疏離感」的出現(xiàn)，其實(shí)是源於人對(duì)環(huán)境感到陌生、孤獨(dú)。自己仿彿處?kù)兑粋€(gè)高深莫測(cè)的大山上，而自己因?yàn)槟吧沫h(huán)境而感到孤獨(dú)、恐懼、疏離。就現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，就是對(duì)社會(huì)感到疏離，從而產(chǎn)生恐懼和孤獨(dú)。

第二是「空無(wú)與焦慮不安」，簡(jiǎn)單而言，就是從「疏離感」所衍生出來(lái)的，人因?yàn)槭桦x，對(duì)環(huán)境感到恐懼，這時(shí)候即是展露了人生的不隱定性，人對(duì)於這種未知、不測(cè)的感覺(jué)而感到焦慮不安。

最後是「荒謬性」，所謂荒謬性就是對(duì)於存在這命題的負(fù)面想法，認(rèn)為存在、生命，以及死亡都是沒(méi)有意義的，都是荒謬的，它們無(wú)法說(shuō)明，無(wú)可理解。

總括而言，存在主義的出現(xiàn)，推翻了以往一直所用的「理性」、「本質(zhì)」、「本質(zhì)先於存在」的想法，從而帶出相對(duì)的「感性」、「存在」、「存在先於本質(zhì)」。人們的想法不再單一，對(duì)於人類、世界、社會(huì)有更多角度的看法。人們不再被任何事所約束、定形，他們認(rèn)為「我就是我」。所以，存在主義所關(guān)注人類的存在情態(tài)，就是透過(guò)對(duì)存在的思考，不斷反思存在、生命等命題，從而帶出「空無(wú)與焦慮不安」、「疏離感」、「荒謬性」的存在主義情態(tài)。

二、〈雁〉的存在情態(tài)與超越

雁的意象

本詩(shī)〈雁〉是由詩(shī)人白萩所作，屬於詠物述志的現(xiàn)代詩(shī)，所謂詠物述志就是詩(shī)中透過(guò)描寫(xiě)、詠唱一物，從而帶崛詩(shī)人的想法、感情。而本詩(shī)中，詩(shī)人藉由雁的不斷飛翔，暗喻人生應(yīng)該為了實(shí)踐理想、目標(biāo)，排除萬(wàn)難，無(wú)悔地追求。首先，在對(duì)於此書(shū)能否體現(xiàn)存在主義的情態(tài)一說(shuō)，先由貫串全文的「雁」作解說(shuō)。

「雁」字在全文中除了題目之外，就再?zèng)]有一個(gè)「雁」字。首先先介紹雁這一動(dòng)物，從而了解作者用雁的用意，雁是一種常見(jiàn)的大型候鳥(niǎo)，秋天到來(lái)時(shí)由寒冷的北方飛往溫暖的南方，到了春暖花開(kāi)的季節(jié)，又長(zhǎng)途跋涉飛回北方。飛行時(shí)會(huì)排成「人」字飛遷，長(zhǎng)年累月的遷徙，雁仿佛永遠(yuǎn)沒(méi)有固定的棲身之所，如浮雲(yún)般在天涯間漂泊流浪。作者之所以用雁，就是用雁飛行時(shí)的「人」字雁陣的意象，寄予為「人」，所以詩(shī)中雖然從沒(méi)出現(xiàn)過(guò)人字和雁字，只是描寫(xiě)雁，其實(shí)就是描寫(xiě)人境況。

另外，就「雁」的原始意象而言，最早是出現(xiàn)於《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》：

鴻雁于飛，肅肅其羽。之子於征，劬勞於野。爰及矜人，哀此鰥寡。

鴻雁于飛，集於中澤。之子於垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅。

鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。

詩(shī)中形容流離失所的人到處漂泊，詩(shī)作反復(fù)描寫(xiě)「鴻雁於飛」的苦況，用「哀鴻遍野」的形象比喻勞苦的人，此詩(shī)作賦予「鴻雁」一種意象定型，就是人，使「鴻雁」成為一個(gè)富生命意識(shí)的原始意象，也奠定了「雁」這一意象在往後創(chuàng)作運(yùn)用時(shí)的聯(lián)想。

因此，就貫串全文的雁來(lái)說(shuō)，此文其實(shí)是圍繞「人」、關(guān)心「人」的，在對(duì)於存在主義而言，「人」是一個(gè)重要的命題，存在主義情態(tài)之一的「主體性」，就是強(qiáng)調(diào)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人，乃是任何人都有其個(gè)別的生命，每一個(gè)別的生命都是獨(dú)一無(wú)二的。[10]

在〈雁〉一文中，透過(guò)綜合各段的意思，乃至聯(lián)合全詩(shī)總意和

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：1671-864X（2015）11-0002-02

關(guān)鍵詞：白荻；雁；存在主義；沙特