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張之洞經(jīng)濟(jì)思想與中西主流經(jīng)濟(jì)思想比較

顧雅文

湖南師范大學(xué)

[摘要]張之洞是洋務(wù)派主要的代表人物，在中國(guó)近代史上有著舉足輕重的地位。他是封建制度的衛(wèi)道士，同時(shí)又是學(xué)習(xí)西方的先驅(qū)者。在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)向社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)緩慢過(guò)度的時(shí)期，他的經(jīng)濟(jì)思想一方面客觀上促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的萌芽，一方面又成為民族資本主義的羈絆。本文對(duì)張之洞的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行淺析，論述在特殊的時(shí)代背景下，其經(jīng)濟(jì)思想中的，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想和西方資本主義思想的交織與矛盾，進(jìn)而對(duì)張之洞的經(jīng)濟(jì)思想做一個(gè)較為全面清晰的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]張之洞；經(jīng)濟(jì)思想；中體西用；儒家；西方資本主義

一、張之洞經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

“中體西用”的概念最早由近代思想家馮桂芬提出，隨后沈毓桂之于培養(yǎng)人才的新型教育觀念也提出該思想。[1]而張之洞將“中體西用”的概念提升到抵御外辱挽救民族危亡的高度，擴(kuò)大到軍、工、農(nóng)、商等更為廣闊的領(lǐng)域，并成為少數(shù)之一的踐行者。

“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是張之洞經(jīng)濟(jì)思想的命脈，出自他的代表作《勸學(xué)篇》?！爸袑W(xué)”指中國(guó)根深蒂固的孔儒文化，“圣人之所以為圣人，中國(guó)之所以為中國(guó)，實(shí)在于此”。張之洞作為封建制度的衛(wèi)道士，將孔儒文化視為“上學(xué)”，稱“ 孔門之學(xué)，博文而約禮，溫故而知新，參天而盡物;孔門之政，尊尊而親親，先富而后教，有文而備武，因時(shí)而制宜?？鬃蛹?，等百王;參天地，贊化育，豈迂陋無(wú)用之老儒，如盜躊所譏墨翟所非者哉!”。他的經(jīng)濟(jì)思想中，中庸、等級(jí)秩序、重義輕利、誠(chéng)信的觀念皆出之于此?！拔鲗W(xué)”之于張之洞，是一個(gè)寬泛的概念，它包括一切張之洞所認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)吸收的西方資本主義文化。[2]

張之洞對(duì)于“中學(xué)”和“西學(xué)”并非一視同仁，“講西學(xué)必先通中學(xué)，乃不忘其祖也”；“今欲強(qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)，然不先以中學(xué)固其根抵端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣”。張之洞是封建統(tǒng)治的捍衛(wèi)者，對(duì)西方資本主義的制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系持鄙夷態(tài)度，所謂“西學(xué)”不過(guò)是在內(nèi)憂外患的特殊時(shí)代背景下，出于民族自救，被迫提出的方案。張之洞試圖通過(guò)“西學(xué)”的外在形式的變通來(lái)完善“中學(xué)”的內(nèi)在本質(zhì)的鞏固，“西學(xué)”在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，仍不可僭越“中學(xué)”的根本，以“中學(xué)”為限度。

“中體西用”是張之洞對(duì)于中西文化的機(jī)械嫁接，本身就存在著不可調(diào)和的矛盾。設(shè)備、技術(shù)是先進(jìn)的，制度是封建衙門式的，舊制拖住了新法，自然是行不通的。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，“中體西用”的觀念是在中國(guó)傳統(tǒng)文化與新銳西方資本主義思想激烈碰撞的時(shí)代，是能夠被大部分人所接受的中庸的方案，也是唯一可行的過(guò)渡性方案。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“中體西用”的思想也確實(shí)沖破了中西文化的藩籬，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)近代化。但是在后來(lái)的戊戌維新時(shí)期，“中體西用”卻成為張之洞反對(duì)君主立憲的武器，成為民族資本主義的羈絆，拖緩了近代化的步伐。

二、張之洞經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)代背景

張之洞生于1837年，卒于1909年，正是處于中國(guó)內(nèi)憂外患，階級(jí)矛盾與民族矛盾交織，農(nóng)業(yè)——宗法社會(huì)分崩離析的巨變時(shí)期；也正是西方資本主義狂潮席卷世界，殖民擴(kuò)張伴隨著科技滲透，全球工業(yè)文明一體化的新紀(jì)元?！吧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是歷史自然過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”張之洞經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展是伴隨著社會(huì)形勢(shì)的急劇變化的，我們想要探究其經(jīng)濟(jì)思想，必須將之放置于他所處的時(shí)代中進(jìn)行。

17、18世紀(jì)，英國(guó)、法國(guó)通過(guò)轟轟烈烈的流血革命，迅速果斷得挖掘起封建統(tǒng)治的根基，踏平守舊的羈絆，最早建立資本主義社會(huì)，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的第二次工業(yè)革命中，英國(guó)、法國(guó)躋身世界前列，成為資本主義強(qiáng)國(guó)。19世紀(jì)，日本的明治維新，俄國(guó)農(nóng)奴制的廢除，通過(guò)國(guó)家政權(quán)自上而下得助長(zhǎng)了封建專制走向資本主義的轉(zhuǎn)化，也迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)。變革舊的制度、舊的生產(chǎn)方式已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的一種世界潮流。

19世紀(jì)末，世界主要資本主義國(guó)家出于鞏固和發(fā)展工業(yè)資本主義生產(chǎn)方式的需要，為了不斷開辟新的商品市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，加緊了對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)的殖民擴(kuò)張，西方列強(qiáng)趁機(jī)掀起了瓜分中國(guó)的狂潮。此時(shí)的中國(guó)，土地兼并、封建賦役、高利貸剝削引起民怨沸騰，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌；封建統(tǒng)治內(nèi)部也日益腐敗，財(cái)政拮據(jù)。清王朝的統(tǒng)治早已風(fēng)雨飄搖，又加上一層與外國(guó)資本主義之間的民族矛盾，整個(gè)中國(guó)滿目瘡痍。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和《南京條約》的簽訂，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)被強(qiáng)行打破，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，封建統(tǒng)治危機(jī)進(jìn)一步加深，中國(guó)人開始思考如何挽救民族危亡。林則徐第一個(gè)提出“開眼看世界”，魏源主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，成為學(xué)習(xí)西方的先聲。而洋務(wù)派將學(xué)習(xí)西方的思想付諸行動(dòng)。此時(shí)的張之洞尚處于清流派，主張以武力抵抗外國(guó)侵略。1884年中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，張之洞時(shí)任兩廣總督，參與指揮。他見(jiàn)識(shí)了法國(guó)的“船堅(jiān)利炮”，感慨頗深，“自法人啟釁以來(lái),歷考各處戰(zhàn)事,非將帥之不力,兵勇之不多,亦非中國(guó)之力不能制勝外洋。其不免受制于敵者,實(shí)因水師之無(wú)人,槍炮之不具?！睆堉崔D(zhuǎn)化為洋務(wù)派首領(lǐng)，高舉“自強(qiáng)”、“求富”的旗幟，學(xué)習(xí)西方的技術(shù)和設(shè)備，設(shè)立槍彈廠、鐵廠、槍炮廠、鑄錢廠、機(jī)器織布局、礦務(wù)局等近代工業(yè)企業(yè)，對(duì)中國(guó)民族資本主義的發(fā)展起到了引導(dǎo)和刺激作用。1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中日簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，允許列強(qiáng)在通商口岸開設(shè)工廠，列強(qiáng)紛紛加緊資本輸出。張之洞敏銳得認(rèn)識(shí)到外資在華設(shè)廠會(huì)嚴(yán)重?fù)p傷中國(guó)的民族工業(yè)，他設(shè)工商局、工政局、獎(jiǎng)勵(lì)工商，主持了“湖北新政”,以振興實(shí)業(yè)為中心。[3]客觀上發(fā)展了中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)，并“略分洋商之利”，為維新變法提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1898年維新思潮掀起，康有為、梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)改良派認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)僅僅學(xué)習(xí)西方“制器”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，真正應(yīng)該學(xué)習(xí)的是西方的政治制度。張之洞早期對(duì)維新運(yùn)動(dòng)許以支持的態(tài)度，然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)維新變法欲意動(dòng)搖封建統(tǒng)治的根基時(shí)，根植于傳統(tǒng)的他拋出《勸學(xué)篇》,對(duì)維新思想大加鞭撻，徹底與維新派決裂。而轟轟烈烈的維新運(yùn)動(dòng)由于沒(méi)有形成完整的思想體系和掌握實(shí)際的權(quán)力，遭到以慈禧為首的封建勢(shì)力打壓，宣告失敗。[4]1900年，以“扶清滅洋”為旗號(hào)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，八國(guó)聯(lián)軍侵華鎮(zhèn)壓，清政府被迫宣戰(zhàn)。張之洞參與“東南互?！?使中國(guó)最富庶繁華之地、為數(shù)不多的新式工商業(yè)最集中之區(qū)免于戰(zhàn)火破壞，一定程度上維護(hù)了中國(guó)剛剛萌芽的民族工商業(yè)，保存了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。1911年，辛亥革命開展，張之洞早年“湖北新政”在鄂積蓄的物質(zhì)力量，被革命黨人轉(zhuǎn)變?yōu)榇驌舴饨ńy(tǒng)治的利劍，中國(guó)最后一個(gè)封建帝國(guó)轟然倒塌，長(zhǎng)達(dá)兩千年之久的君主專制制度由此終結(jié)。隨后中國(guó)開工廠、設(shè)銀行成為風(fēng)氣，經(jīng)濟(jì)力量迅速增長(zhǎng)，為民族資本主義增長(zhǎng)創(chuàng)造了有利的條件。

張之洞是中國(guó)近代化過(guò)程中的關(guān)鍵人物，他生于這個(gè)矛盾交織、中西交匯的特殊時(shí)代，被這個(gè)時(shí)代打上鮮明的烙印。但是他的經(jīng)濟(jì)思想也滲透入他的每一項(xiàng)洋務(wù)實(shí)務(wù)中，深刻得影響著這個(gè)時(shí)代。

三、張之洞經(jīng)濟(jì)思想與儒家思想和西方資本主義思想對(duì)比

關(guān)于張之洞的經(jīng)濟(jì)思想要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)對(duì)比，第一將之與傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行對(duì)比，以體現(xiàn)張之洞的思想根基；第二將之與西方資本主義經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行對(duì)比，以體現(xiàn)中西思想的交融和互斥。前者是由于儒家是中華民族亙古不變的主流思想，后者是由于西方資本主義思想的入侵一定程度上帶來(lái)中國(guó)民族資本的春天。將這三者統(tǒng)一，我們對(duì)張之洞的經(jīng)濟(jì)思想將會(huì)有一個(gè)全面清晰的認(rèn)識(shí)。

（一）張之洞經(jīng)濟(jì)思想的儒家基調(diào)

張之洞出生于封建官僚家庭，從小接受嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育，熟讀四書五經(jīng)、尊崇三綱五常，深受儒家文化的熏陶。他通過(guò)科舉考試，步入仕途，懷著“治國(guó)、平天下”的仕人抱負(fù)，維護(hù)封建統(tǒng)治，憂患清朝危亡，疾呼“凡我普天臣庶，遭此非常變局，憂憤同心，正可變通成法，以圖久大，不泥古而薄今，力變從前積弊，其興勃焉!又何難雪此大恥?！彼麨榱送炀让褡逦Ｍ?，振興實(shí)業(yè)，操辦洋務(wù)，一言一行中體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)思想也散發(fā)著深厚濃郁的儒家意味?！拔宄！笔侨寮艺J(rèn)為人應(yīng)該擁有的五種最基本的品格和德行，概從這五個(gè)方面論述其經(jīng)濟(jì)思想中的儒家倫理。

第一，減免厘稅，恤商養(yǎng)商，是為“仁”

“仁”是儒家道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心，是統(tǒng)治者重視民生、倡導(dǎo)富民的開明政治，“仁者，人也，親親為大”。張之洞“恤商”的思想即是“仁政”的體現(xiàn)。彼時(shí)，重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念壓制，商人一直處于末流，承受著朝廷的橫征暴斂，亦無(wú)商法保護(hù)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程緩慢。張之洞對(duì)此深為惋惜“中國(guó)商人最工貿(mào)易，惜國(guó)家不為保護(hù)”。[2]張之洞體恤商情，扶植商業(yè)，減輕商負(fù)。他為了保護(hù)本土商人，增加土貨競(jìng)爭(zhēng)力，積極減免厘稅；制定商律在國(guó)際貿(mào)易上支持華商；甚至親自以官款買茶20箱赴俄銷售，以扶持本土產(chǎn)業(yè)，不被外洋奪利。在張之洞的全力呵護(hù)之下，武漢的商業(yè)空前繁榮。

第二，重義輕利，黜奢崇儉，是為“義”

儒家對(duì)于“義利之辨”一直有著重義輕利的價(jià)值取向，但是在不違背“義”的前提下，并不排斥“利”?？鬃又鲝垺熬佑饔诹x，小人喻于利”，孟子認(rèn)為“王亦曰仁義而已矣，何必曰利”,荀子提出“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，董仲舒解釋“仁人者，正其宜而不謀其利，明其道而不計(jì)其功”，朱熹明確“義者，天理之所宜，利者，人情之所欲”。張之洞將“利”分為公利和私利。[2]之于私利，他鼓吹重義輕利的價(jià)值觀，倡導(dǎo)黜奢崇儉的消費(fèi)觀，試圖以此匡正被西方功利主義浸染的世風(fēng)。然而崇節(jié)尚儉的思想產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)，并不能規(guī)范商品經(jīng)濟(jì)，反而扼制了國(guó)家內(nèi)需，不利于擴(kuò)大生產(chǎn)。之于公利，張之洞曉以大義，認(rèn)為國(guó)家的利益即是國(guó)家的實(shí)力，他與列強(qiáng)爭(zhēng)“公利”以挽救民族危亡?？傮w上張之洞的義利觀仍然是傳統(tǒng)的重義輕利。

第三，捍衛(wèi)等級(jí)，引入官權(quán)，是為“禮”

儒家強(qiáng)調(diào)“禮”制，“禮者；貴輕有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱者也”，對(duì)于上下尊卑、等級(jí)秩序有著嚴(yán)格的規(guī)定和限制。張之洞是傳統(tǒng)“禮”制的自覺(jué)捍衛(wèi)者，強(qiáng)調(diào)“《禮》之大義，親親，尊尊，賢賢”，而他作為封建統(tǒng)治的掌權(quán)者，自然將官權(quán)視為“禮”的象征。[5]資本主義的萌芽和甲午戰(zhàn)敗的刺激，民間出現(xiàn)了自由貿(mào)易反對(duì)干預(yù)的輿論壓力。張之洞仍堅(jiān)持將官權(quán)引入商品經(jīng)濟(jì)，官商權(quán)限分明，實(shí)施規(guī)范管理，不得違禮僭越。張之洞提出“官雖不干預(yù)其銀款,而用款必須報(bào)知,官雖不于預(yù)其用人,而所用之人有不合禮法者,官亦可令公司撤換”，官股在企業(yè)中一直處于支配地位，商人的管理權(quán)限被肆意踐踏、任意縮減，商能分利不能分權(quán)，民間投資積極性大打折扣。[6]因而張之洞早期的官督商辦、官商合辦企業(yè)幾乎都中道夭折。

第四，興辦教育，開啟商智，是為“智”

儒家重視教育，創(chuàng)始人孔子即是中國(guó)古代教育思想的偉大奠基者，他提出的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)思并重的教育論一直延續(xù)到今天。張之洞也及其重視教育，被譽(yù)為“我國(guó)半殖民地半封建教育制度重要的奠基人”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)民族工業(yè)不成熟，列強(qiáng)在通商口岸大量開設(shè)工廠加緊資本輸出，張之洞果斷提出創(chuàng)辦商學(xué)、開啟商智以促進(jìn)商務(wù)，“果能認(rèn)真開辦，處處多設(shè)，數(shù)年畢業(yè)以后，商智漸開，自必多新意，自辟利源”。[7]張之洞一方面在國(guó)內(nèi)開辦商業(yè)學(xué)堂，一方面派遣留學(xué)生去外國(guó)商業(yè)學(xué)堂學(xué)習(xí)或派遣人員到國(guó)外考察外國(guó)商情。張之洞興辦商學(xué)教育，對(duì)于外國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略有一定的抵御和威嚇作用。

第五，匡正商風(fēng)，嚴(yán)禁作偽，是為“信”

誠(chéng)信品質(zhì)作為中華民族延續(xù)了幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，一直是儒家所推崇的，“是故誠(chéng)也，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”。誠(chéng)信品質(zhì)也被張之洞所極力宣揚(yáng)，作為指導(dǎo)商品經(jīng)濟(jì)中人的行為準(zhǔn)則和交易的道德規(guī)范。彼時(shí)，假冒偽劣、坑蒙拐騙充斥著還不成熟的商品市場(chǎng)，嚴(yán)重打擊著剛剛起步的民族工商業(yè)，張之洞對(duì)此深惡痛絕“中國(guó)商賈積習(xí),識(shí)陋見(jiàn)小,亦思依仿新式辦運(yùn)新貨,而偷減工料,貨質(zhì)全非,以假亂真,以劣攙優(yōu)”。對(duì)此，張之洞在《漢口試辦商務(wù)局酌擬辦法折》中明確提出，一是明定賞罰，革除商界偷工減料，以劣充優(yōu)的陋習(xí)。二是對(duì)破產(chǎn)商賈，照外國(guó)慣例，載報(bào)聲明，不準(zhǔn)更名充商貿(mào)易等措施。張之洞也曾在漢口創(chuàng)立商業(yè)公所和兩湖勸業(yè)場(chǎng)，邀請(qǐng)資深商人品評(píng)優(yōu)劣，打擊假冒。張之洞樹立了誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良商風(fēng)，祛除陋習(xí)，創(chuàng)造了極大的社會(huì)效益，在今天仍然有借鑒和指導(dǎo)作用。

(二)張之洞經(jīng)濟(jì)思想的西方過(guò)渡

甲午戰(zhàn)敗后社會(huì)形勢(shì)急劇變化，中西交往日益頻繁，西方資本主義的價(jià)值觀念和經(jīng)濟(jì)思想猛烈沖擊著傳統(tǒng)的道德律令，資本關(guān)系、資本增值、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律不斷作用于正在起步的中國(guó)資本主義。經(jīng)歷了洋務(wù)興敗、商海浮沉的張之洞，其經(jīng)濟(jì)思想也逐步體現(xiàn)出一系列西方資本主義成分，具有鮮明的時(shí)代特征。

第一，生產(chǎn)流通規(guī)律

馬克思在《資本論》中提出，“商業(yè)的發(fā)展能促使生產(chǎn)愈益具有以交換價(jià)值為目的的性質(zhì)，但是它不足以促成和說(shuō)明一種生產(chǎn)方式向另一種生產(chǎn)方式的過(guò)渡”，“在資本主義社會(huì)前的階段，商業(yè)支配生產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)，情形正好相反”。張之洞認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)對(duì)于流通的作用，深層次分析了商業(yè)和工業(yè)的關(guān)系，提出了“工本商末”的觀點(diǎn)，這符合西方資本主義的生產(chǎn)流通規(guī)律。[8]中法戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激，外洋的新式裝備、強(qiáng)大武器讓張之洞不經(jīng)感慨，“世人皆言外洋以商務(wù)立國(guó)，此皮毛之論也。不知外洋富民強(qiáng)國(guó)之本，實(shí)在于工，講格致，通化學(xué)，用機(jī)器精制造，化粗為精，化賤為貴，而后商賈有貿(mào)遷之資，有倍?之利?！睆堉匆怨I(yè)為本，認(rèn)為工業(yè)是農(nóng)業(yè)商業(yè)的樞紐，是近代中國(guó)國(guó)強(qiáng)民富的根本之路。他設(shè)立槍彈廠、鐵廠、槍炮廠、鑄錢廠、機(jī)器織布局、礦務(wù)局等，大辦近代工業(yè)，武漢迅速崛起，民族資本也由此快速發(fā)展起來(lái)。

第二，價(jià)值增值規(guī)律

剩余價(jià)值的產(chǎn)生和利潤(rùn)的獲得，是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。[9]隨著中國(guó)內(nèi)外交困的局面日趨嚴(yán)重，民族危機(jī)日益加深，張之洞認(rèn)識(shí)到黜奢崇儉、重義輕利的道德律令已不足以擺脫現(xiàn)實(shí)，必須廣開財(cái)源，多方籌集，將大量資金集中投放于具有增值前景的生產(chǎn)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)“求富”，方能“自強(qiáng)”。[2]彼時(shí)民族資本剛剛起步，承受著朝廷的橫征暴斂和列強(qiáng)的傾銷壓制，獲得的利潤(rùn)很低，企業(yè)不具備擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，甚至連簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的維持力也沒(méi)有，處于岌岌可危的境地。張之洞認(rèn)為要富國(guó)裕民，必須實(shí)現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值增值。他及其關(guān)心企業(yè)的投資效益，積極減免厘稅，制定護(hù)商之法，甚至親自赴俄試銷茶葉，一些民族企業(yè)因而開始慢慢獲得較大利潤(rùn)、產(chǎn)生剩余價(jià)值。

第三，大機(jī)器生產(chǎn)

以機(jī)器為基礎(chǔ)的大工業(yè)是資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)力，馬克思在《資本論》中提到“因此，大工業(yè)必須掌握它特有的生產(chǎn)資料，即機(jī)器本身，必須用機(jī)器來(lái)生產(chǎn)機(jī)器。這樣，大工業(yè)才建立起與自己相適應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)，才得以自立”。張之洞當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了超越時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想，即以機(jī)器大工業(yè)為中心，農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，工商、交通為紐帶的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)思想。他認(rèn)為要廣開銷路，追求利潤(rùn)，必須引進(jìn)西方先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備，使產(chǎn)品質(zhì)地精良、成本低廉。因?yàn)樵谒慕ㄔO(shè)下，西方諸多機(jī)器設(shè)備運(yùn)往武漢：湖北漢陽(yáng)鐵廠擁有兩座煉鋼的酸性轉(zhuǎn)爐，一座平爐和軋制鐵軌的設(shè)備；湖北織布局擁有織布機(jī)1000臺(tái)；繅絲局共有絲釜208具；紡紗局有織機(jī)40張，使得武漢迅速崛起，成為中國(guó)近代的工業(yè)重心。[10]

第四，看不見(jiàn)的手

西方自由主義經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)為，市場(chǎng)由一只“看不見(jiàn)的手”調(diào)節(jié)，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)都會(huì)由內(nèi)在的價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律回歸均衡，而政府的一切干預(yù)都是造成市場(chǎng)不穩(wěn)定的外在因素。張之洞也認(rèn)為官府不要過(guò)多得干預(yù)商業(yè)，讓商人自主經(jīng)營(yíng)，官府僅起倡導(dǎo)、指引和保護(hù)作用、為商業(yè)提供有利條件即可。張之洞深層次分析其原因在于，商人和官府職能不同，一個(gè)進(jìn)行具體的商業(yè)活動(dòng)，一個(gè)實(shí)施宏觀的社會(huì)管理，“中國(guó)向來(lái)風(fēng)氣，官不習(xí)商，商業(yè)不曉官法”，因而官辦商業(yè)弊竇叢生。[7]但是在洋務(wù)實(shí)踐中，雖然張之洞主張“官不預(yù)商”，但是他還是重視官府的權(quán)利而輕視商人的在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用，將商人的權(quán)限壓縮在狹小的范圍內(nèi)，甚至隨意挪用商股。但是我們不可否認(rèn)，他的經(jīng)濟(jì)思想中是有西方自由主義經(jīng)濟(jì)思想的雛形的。

四、結(jié)語(yǔ)

張之洞的經(jīng)濟(jì)思想，是在特殊的時(shí)代背景下，以傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理為原料，在西方資本主義經(jīng)濟(jì)思想的烈火催化下，煲出的一鍋“中體西用”的湯。張之洞這種中西交匯、新舊雜糅的經(jīng)濟(jì)思想，在具體的實(shí)踐過(guò)程中很多方面都是矛盾的：儒家的仁義和雇傭勞動(dòng)制度下雇傭工人所受的皮鞭、刑罰壓制；之于個(gè)人的重義輕“私利”和之于民族大義的追求“公利“；自由主義的浸染和現(xiàn)實(shí)中官權(quán)的絕對(duì)性地位；以工業(yè)為中心、農(nóng)業(yè)商業(yè)為紐帶的指導(dǎo)思想和“農(nóng)本”思想的殘留、厭惡商人的情緒；價(jià)值增值規(guī)律的重視和鋼鐵廠、槍炮廠等不對(duì)外出售，大都虧損的現(xiàn)狀。之于張之洞的經(jīng)濟(jì)思想，我們應(yīng)該兼收并蓄，取其精華去其糟粕。吸收中國(guó)傳統(tǒng)的仁義、誠(chéng)信，西方資本主義的生產(chǎn)流通規(guī)律、價(jià)值增值規(guī)律，折中中西的官權(quán)和自由主義，讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，政府建立完善的法律制度保駕護(hù)航、維系公平。張之洞作為偉大的探索者、實(shí)踐者，對(duì)他的經(jīng)濟(jì)思想中中西文化的研究，也是我們當(dāng)今在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，尋找與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的的價(jià)值體系、文化體系重要的領(lǐng)航燈。

參考文獻(xiàn)

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