◎馬坤

馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念

◎馬坤

當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展主要是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而逐步實(shí)現(xiàn)和改變的，人類的實(shí)踐活動(dòng)是從多方面以及全新方式基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展的，而實(shí)踐也是歷代的哲學(xué)家以及思想家等所關(guān)注的重要問(wèn)題。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，在對(duì)馬克思哲學(xué)理論進(jìn)行繼承發(fā)展基礎(chǔ)上，對(duì)于實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)容就要深入的了解研究，通過(guò)對(duì)馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念的研究有利于其本質(zhì)實(shí)現(xiàn)。本文主要就馬克思哲學(xué)實(shí)踐演變以及研究的問(wèn)題加以闡述，然后就馬克思實(shí)踐概念的科學(xué)化界定以及實(shí)踐概念內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)分析，最后就馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念的檢視及意義深入探究。

從近代以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的擁護(hù)者各自間的鴻溝不斷加大，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)論者宣稱實(shí)踐才是真實(shí)有效的。而唯理論著則堅(jiān)持懸設(shè)的無(wú)限理論性經(jīng)驗(yàn)不過(guò)是普遍性理性中演繹的結(jié)果。對(duì)于馬克思實(shí)踐概念主要是作為馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的基本點(diǎn)。關(guān)于實(shí)踐也通常是作為狹義認(rèn)識(shí)論范疇進(jìn)行定位闡述的，這樣就縮減了實(shí)踐概念在整個(gè)馬克思哲學(xué)體系當(dāng)中的本質(zhì)地位等，所以加強(qiáng)馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念的理論研究就有著其實(shí)質(zhì)性意義。

馬克思哲學(xué)實(shí)踐演變以及研究的問(wèn)題

馬克思哲學(xué)實(shí)踐演變分析。關(guān)于“實(shí)踐”這一思想在歷史上出現(xiàn)的比較早，并且古今中外的一些思想家對(duì)實(shí)踐都有提及，作為當(dāng)前的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)范疇，實(shí)踐主要是從西方的文化思想理論中發(fā)展形成的。最早是在古希臘時(shí)代出現(xiàn)的，是通過(guò)蘇格拉底和格老貢的對(duì)話中所用到的善，這就對(duì)實(shí)踐有著涵蓋，后來(lái)亞里士多德對(duì)實(shí)踐理論又有了進(jìn)一步的發(fā)展和內(nèi)涵上的豐富化，逐漸的開(kāi)始將實(shí)踐作為是具體活動(dòng)。

馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念也是從先哲的研究基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承發(fā)展的，亞里士多德前的實(shí)踐理論沒(méi)有從生活中提升出的常識(shí)性概念，在近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)上實(shí)踐問(wèn)題曾一度被忘卻，到了德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展時(shí)期才對(duì)實(shí)踐哲學(xué)優(yōu)先性有了確立。在這一發(fā)展時(shí)期的黑格爾將實(shí)踐解釋為觀念本身的活動(dòng)形式，黑格爾將實(shí)踐的問(wèn)題推向了新的發(fā)展階段。費(fèi)爾巴哈則對(duì)實(shí)踐的理解是對(duì)宗教以及黑格爾哲學(xué)皮牌過(guò)程中發(fā)展形成，正是費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐概念的顛覆性理解，才對(duì)馬克思實(shí)踐思想的形成作用產(chǎn)生了很深的影響。

從早期的異化勞動(dòng)理論中馬克思已經(jīng)開(kāi)始揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)質(zhì)的探索道路，并試圖對(duì)社會(huì)生活矛盾以及異化的根源弄清。在這一著作中對(duì)實(shí)踐概念的理解也是蘊(yùn)含其中的，馬克思通過(guò)異化勞動(dòng)的分析肯定了實(shí)踐勞動(dòng)對(duì)人和社會(huì)生活比較重要的作用，這一異化勞動(dòng)理論對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)下的工人異化狀態(tài)揭露起到了重要作用。在實(shí)踐概念確立方面主要是從神圣家族這一著作開(kāi)始的，深化以及發(fā)展階段主要是在德意志意識(shí)形態(tài)著作中進(jìn)行的論述。馬克思通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)生命了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，以及人類生活和歷史創(chuàng)造的第一個(gè)前提是生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)自身。并且通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)代替了實(shí)踐概念對(duì)共產(chǎn)主義理想可能性以及現(xiàn)實(shí)性更能夠突出。

馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念研究的問(wèn)題。我國(guó)當(dāng)前對(duì)馬克思哲學(xué)概念的理論研究有著相應(yīng)的成績(jī)，主要是從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念進(jìn)行的研究，還有從本體論的角度對(duì)馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念進(jìn)行了研究，然后還有從實(shí)踐之后對(duì)馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念進(jìn)行了研究。在取得了相應(yīng)成績(jī)的另一面，同樣也會(huì)存在著相應(yīng)的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在對(duì)實(shí)踐概念的理解層面相對(duì)比較很亂，對(duì)其實(shí)踐思想在馬克思思想體系中的地位理解就存在著很大的不同，在實(shí)踐的概念定義等層面甚至都沒(méi)有形成一致的認(rèn)同，還有的是將實(shí)踐和行動(dòng)等同看待，沒(méi)有對(duì)理論推進(jìn)進(jìn)行更深入的研究，所以在指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活上就存在著很大的問(wèn)題。除此之外，還有是對(duì)馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念在研究上比較缺少整體性以及歷史性，通常在研究過(guò)程中比較容易忽略社會(huì)歷史背景的聯(lián)系，這樣就很難對(duì)馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念得到深入正確的理解。

馬克思實(shí)踐概念的科學(xué)化界定以及實(shí)踐概念內(nèi)容分析

馬克思實(shí)踐概念的科學(xué)化界定分析。馬克思作為哲學(xué)家是在理論和實(shí)踐層面的品格都具備的，其畢生從事理論研究，但是為弄清楚一些理論的問(wèn)題也會(huì)通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而便于方便的對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)。所以這就使得即便在比較純粹的理論中也能夠從體系以及教本的角度進(jìn)行下完整性的定義，從側(cè)面對(duì)實(shí)踐的要素及特征進(jìn)行了闡述，從而更深的對(duì)實(shí)踐涵義進(jìn)行揭示。從其最為重要的著作資本論中就能夠看出，其采用比較精煉和明確化的語(yǔ)言對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐要素以及結(jié)構(gòu)進(jìn)行了論述，其強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)是人和自然間的過(guò)程，也是人自身的活動(dòng)，從而就說(shuō)明了實(shí)踐也是人所特有的活動(dòng)方式，其自身就有著客觀性以及現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性等諸多的特征。

進(jìn)一步而言，實(shí)踐也是人類有目的的能動(dòng)的改造以及探索客觀世界的社會(huì)性客觀物質(zhì)活動(dòng)，其也說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。而從另一面而言實(shí)踐也是世界作用于主體人以及客觀對(duì)主體發(fā)生作用，使得人以及主體自身得到改造的客觀物質(zhì)活動(dòng)。從這些理論來(lái)看馬克思實(shí)踐概念的科學(xué)化界定主要就是：人類有目的能動(dòng)改造及探索世界，然后又創(chuàng)造以及更新自身內(nèi)在世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，這就對(duì)以往的哲學(xué)有了超越，從而構(gòu)成了辯證法和唯物論以及自然觀和歷史觀得到統(tǒng)一的理論體系。

馬克思實(shí)踐概念內(nèi)容分析。從馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念的內(nèi)容層面來(lái)說(shuō)，主要有實(shí)踐是標(biāo)志主體和客體間本質(zhì)關(guān)系的一個(gè)范疇，在所包含的基本要素層面是主體以及客體和中介。實(shí)踐的主體主要是從事實(shí)踐活動(dòng)以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，而客體則是實(shí)踐活動(dòng)以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象，中介則是各種的工具以及手段等。馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念的內(nèi)容還涵蓋著實(shí)踐是人類特有對(duì)象性活動(dòng)以及人的存在方式，從舊有的對(duì)實(shí)踐概念的解釋來(lái)看，都把實(shí)踐局限在精神以及觀念的活動(dòng)范圍當(dāng)中[5]。另外人作為對(duì)象性存在物能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一，實(shí)踐也是其生存的主要方式，人在利用工具進(jìn)行積極改造自然中能夠維持自己的物質(zhì)存在。

另外，實(shí)踐也是全部社會(huì)的生活本質(zhì)，這能夠從馬克思的提綱中得到啟示，在感性的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，人的感性生命存在才能有可能。馬克思則認(rèn)為實(shí)踐是人和外部世界實(shí)施物質(zhì)以及能量交換最為基本的方式，同時(shí)也是人生命和其生產(chǎn)活動(dòng)最為直接的存在形式。除此之外實(shí)踐還是對(duì)真理進(jìn)行檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)的正確與否以及是否具有真理性，就要通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，然后才能做出判斷得出結(jié)果。

馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念的檢視及意義探究

馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念的檢視分析。實(shí)踐所表明的是主客體間的關(guān)系，所以就要能夠進(jìn)入到認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域當(dāng)中，并且要能夠作為是人的思維方式所存在。要能夠?qū)︸R克思所實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向理解進(jìn)行深化，這一轉(zhuǎn)向是將實(shí)踐觀點(diǎn)作為思維方式進(jìn)行理解人類和紛繁復(fù)雜世界的關(guān)系。從我國(guó)改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，我黨就將世界主題的變遷和我國(guó)的國(guó)情相結(jié)合進(jìn)行總結(jié)發(fā)展實(shí)踐以及國(guó)外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒，從而向中國(guó)特色社會(huì)主義道路的方向進(jìn)行發(fā)展。在鄧小平理論中對(duì)實(shí)踐的重視能看到，其言：“改革開(kāi)放的成功不是依靠著本本，而是通過(guò)實(shí)踐通過(guò)實(shí)事求是?！痹谌齻€(gè)代表以及可持續(xù)發(fā)展觀等理論上也是重視對(duì)實(shí)踐的深化理解，更好對(duì)馬克思實(shí)踐概念進(jìn)行詮釋。

馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念的意義探究。馬克思哲學(xué)實(shí)踐的概念有著多方面重大的意義，首先是其實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐觀的批判以及超越。從前文中的馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念的發(fā)展演變的分析中能看到，在馬克思之前的一些先哲對(duì)實(shí)踐的理解和認(rèn)識(shí)都是脫離現(xiàn)實(shí)生活以及凌駕世界之上的神秘力量的，而馬克思則實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐觀的批判以及超越，其之所以有這種思辨性主要是其立于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的，其對(duì)實(shí)踐的理解是現(xiàn)實(shí)的和感性的。具體而言實(shí)踐是人改造客觀世界的感性活動(dòng)，馬克思曾經(jīng)采用蜜蜂建蜂房以及人建房屋例子生動(dòng)的說(shuō)明了人的目的性以及能動(dòng)性，其都是本能的活動(dòng)，實(shí)踐是人對(duì)客觀世界改變的活動(dòng)，所以就必須去行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

還有是么克斯哲學(xué)實(shí)踐概念為改變世界以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義指明了道路，對(duì)于實(shí)踐的概念并非是馬克思?xì)v史觀上實(shí)現(xiàn)革命的關(guān)鍵，這其中也承載著馬克思主義哲學(xué)的根本宗旨?xì)v史使命等。人類之所要改變世界就是為了能夠創(chuàng)造滿足人類需要的新世界，這就需要人的實(shí)踐活動(dòng)才能夠完成，在改造對(duì)象的同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)造出新的對(duì)象，馬克思并沒(méi)有滿足于解釋世界，而提出了改變世界，這就要引出新的目標(biāo)也就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這也是人類最為崇高的社會(huì)理想，也需要實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展作為基礎(chǔ)。

另外，馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念對(duì)歷史唯物主義確立了邏輯的起點(diǎn)，這也是歷史觀上的偉大變革，前蘇聯(lián)的領(lǐng)袖列寧曾經(jīng)說(shuō)馬克思?xì)v史唯物主義是科學(xué)思想中最大的成果。通過(guò)實(shí)踐概念就為科學(xué)唯物史觀形成提供了重要的基點(diǎn)，主要體現(xiàn)在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的本質(zhì)就是實(shí)踐，馬克思在實(shí)踐這一基礎(chǔ)上對(duì)舊有的哲學(xué)有了超越并形成了唯物史觀的基本理論。還有是實(shí)踐是把握人本質(zhì)的關(guān)鍵，這是從社會(huì)關(guān)系角度進(jìn)行理解的，首先社會(huì)關(guān)系并非是憑空產(chǎn)生，是人的實(shí)踐活動(dòng)中所形成；而人也并非是存在虛無(wú)世界中的，是在現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，由此則能夠得出實(shí)踐是對(duì)人的本質(zhì)把握的關(guān)鍵點(diǎn)。不僅如此，實(shí)踐也是理解人民群眾是歷史創(chuàng)造者的切入點(diǎn)。

總而言之，作為社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家，對(duì)馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念的研究時(shí)非常必要的，這也是推動(dòng)我國(guó)的整體發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，只有在實(shí)踐的動(dòng)力下才能接近理想的目標(biāo)。此次主要從馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念的形成演變以及我國(guó)研究中的問(wèn)題進(jìn)行了分析，然后對(duì)馬克思哲學(xué)的實(shí)踐概念的科學(xué)界定以及主要的內(nèi)容思想進(jìn)行了分析，最后對(duì)實(shí)踐概念的檢視以及其自身所具有的重要意義進(jìn)行了探究，希望此次的理論研究能進(jìn)一步的促進(jìn)這一領(lǐng)域的理論研究進(jìn)步。

（作者單位：烏魯木齊鐵路局黨（干）校）