李 惠朱 茜

（1.南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院 江蘇 南京 210095;2.江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

盛唐
——中唐邊塞詩(shī)中將士形象演變的原因探析

李 惠1朱 茜2

（1.南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院 江蘇 南京 210095;2.江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

盛唐邊塞詩(shī)多出現(xiàn)智將、飛將等積極形象，而中唐多將筆觸放在下層士兵將領(lǐng)身上，高級(jí)將領(lǐng)則作為消極形象成為詩(shī)人批判的對(duì)象。這一轉(zhuǎn)變最主要有兩大方面原因：一是社會(huì)制度等促使兩唐將士生存現(xiàn)狀發(fā)生改變，詩(shī)人只是記錄這一時(shí)代變遷的現(xiàn)實(shí)而已；二是兩唐社會(huì)的反差使得文壇風(fēng)向及文人創(chuàng)作心理有了轉(zhuǎn)變，所以他們筆下的人物形象也具有此改變的印記。透視此時(shí)期邊塞詩(shī)中將士形象的轉(zhuǎn)變?cè)?，有利于從一個(gè)角度明晰唐王朝由盛而衰的情況。

盛唐；中唐；邊塞詩(shī)；邊將士卒；形象演變；原因探析

邊塞詩(shī)中人物尤其是邊將士卒始終是邊塞詩(shī)主流的刻畫對(duì)象，他們作為唐代社會(huì)的縮影，為后人研究唐朝歷史文明、窺探大唐時(shí)運(yùn)與文化的興衰等提供了寶貴的資料。然而盛唐邊塞詩(shī)多出現(xiàn)智將、飛將等積極形象，中唐則多將筆觸放在下層士兵將領(lǐng)身上，高級(jí)將領(lǐng)則作為消極形象成為詩(shī)人批判的對(duì)象。本文旨在通過(guò)分析引起這一轉(zhuǎn)變的深層原因，冀此能有助于了解唐代社會(huì)的轉(zhuǎn)折期，審視這一時(shí)期唐社會(huì)的概況，從一個(gè)側(cè)面窺探唐人尤其是文人的心態(tài)，理解唐朝邊塞詩(shī)所蘊(yùn)含的獨(dú)特深意。

文學(xué)創(chuàng)作具有很大的彈性，詩(shī)人們?yōu)樾棺约呵楦?，往往?huì)稍稍夸張，致使詩(shī)歌所反映的內(nèi)容與真實(shí)情況有不同。邊塞詩(shī)中的將士作為詩(shī)人表情達(dá)意的一個(gè)載體，其身上所具有的文學(xué)特質(zhì)與精神面貌多少與其真實(shí)狀態(tài)稍有出入。筆者認(rèn)為，盛中唐邊塞詩(shī)中將士形象發(fā)生轉(zhuǎn)變是由多方面因素引起的，最主要的有兩大方面：一是兩唐時(shí)期，邊將戍卒的生存現(xiàn)狀確實(shí)是有了較大的變化，詩(shī)人只是記錄這一時(shí)代變遷的現(xiàn)實(shí)而已；一是兩唐社會(huì)的反差使得文人創(chuàng)作心態(tài)有了改變，所以他們筆下的人物形象也具有此改變的印記?？梢哉f(shuō)這兩種情況共同主導(dǎo)了此時(shí)期邊塞詩(shī)中將士形象的轉(zhuǎn)變。

一、盛中唐社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)將士生存現(xiàn)狀的影響

（一）府兵制——募兵制——節(jié)度使體制下“兵”的地位轉(zhuǎn)變

唐朝兵制大體分為三個(gè)階段：一是以府兵制為核心的初唐至玄宗開(kāi)元初期；二是開(kāi)元天寶年間，府兵制瓦解，為募兵制取代；三是安史亂后，節(jié)度使體制逐步確立。而盛唐到中唐兵制的變化主要表現(xiàn)為府兵制瓦解向募兵制過(guò)渡，隨后又向節(jié)度使體制過(guò)渡。在這一轉(zhuǎn)變中，士兵的生存現(xiàn)狀也隨之發(fā)生改變。

首先，唐初府兵來(lái)自官僚富家，其經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)地位是比較高的。內(nèi)府衛(wèi)士擔(dān)任皇帝宿衛(wèi)，他們自備甲胄、戎具等，《新唐書·卷五十六·志第四十》記載：“有所征行，則視其入而出給之。其番上宿衛(wèi)者，惟給弓矢、橫刀而已”，可見(jiàn)他們有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而普通衛(wèi)士則“以六至九品官子孫及白丁無(wú)職役點(diǎn)充”[1]，賤口就排除在此體系之外，可見(jiàn)府兵有一定的地位限制。加之初期府兵因受到皇帝的重視而倍感光榮，所以初盛唐文人感嘆“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）；但是從高宗開(kāi)始府兵地位大大降低，尤其在太平盛世的玄宗朝前期，士兵習(xí)射之事荒廢，無(wú)事可做便淪為京城親貴要員的苦力，為人鄙視。已經(jīng)有相當(dāng)勛爵的軍官將領(lǐng)本質(zhì)上仍然是一個(gè)“兵”，所以職權(quán)高于武官的文官便差遣他們，武官“因此勛位在身，不為榮而轉(zhuǎn)為辱”[2]，在唐人眼中已經(jīng)成為一種譏諷的存在，其地位愈發(fā)卑微墮落。其次，唐初政府特別尊重死難士兵，加其勛爵，并且注意對(duì)其家人的撫恤；但是愈發(fā)往后，中央對(duì)死難士兵不再及時(shí)給予體恤與關(guān)懷，士兵的生命輕賤如蟲豸。再者，唐初，府兵在完成固定的戍番后便可回鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是玄宗朝政府刻意開(kāi)邊，需要長(zhǎng)期戍邊的人員，于是普遍出現(xiàn)“去時(shí)里正與裹頭，歸來(lái)頭白還戍邊”（杜甫《兵車行》）的社會(huì)現(xiàn)象。而在久戍期間，邊將殘虐兵卒的情況也愈發(fā)嚴(yán)重，“山東戍卒，多赍繒帛自隨，邊將誘之，寄於府庫(kù)，晝則苦役，夜縶地牢，利其死而沒(méi)入其財(cái)。故自天寶以後，山東戍卒，還者十無(wú)二三”（《文獻(xiàn)通考·卷一五一·兵考三》），士兵生活境況荒涼凄慘。第四，唐朝中后期頻繁對(duì)外用兵，為適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，安西、北庭等十個(gè)邊鎮(zhèn)節(jié)度使多由胡族首領(lǐng)擔(dān)任，權(quán)力急劇膨脹，將帥和朝廷離心，形成了地方割據(jù)勢(shì)力，致使胡族首領(lǐng)的軍事力量超過(guò)了漢族中央政權(quán)，形成了“內(nèi)輕外重”的軍事格局，唐王朝失去初期居關(guān)中擁重兵以馭天下的軍事優(yōu)勢(shì)，可見(jiàn)此期漢民族將士戰(zhàn)斗力不如少數(shù)民族。

（二）軍事人才選拔制度的變化

要分析盛中唐將士生活現(xiàn)狀必然要涉及到武官的銓選，那么就不可繞過(guò)武舉制度。武舉屬于科舉制常舉科目之一，首創(chuàng)于則天后長(zhǎng)安二年（702年），由兵部主持，用以選拔軍事人才。雖然整個(gè)唐代通過(guò)武舉選出的軍官很少，不足以成為唐代代表性的軍事人才選拔制度，但是唐朝首創(chuàng)的武舉考試內(nèi)容主要為武藝和力氣，輕視軍事理論修養(yǎng)，所以這為學(xué)識(shí)不多的豪杰武士提供了新的入仕門徑。不僅有利于為國(guó)家選拔武藝高強(qiáng)、有安邊之術(shù)的將略人才，同時(shí)促進(jìn)尚武之風(fēng)的興起，激發(fā)全社會(huì)蓬勃向上的熱情。

除了武舉，武官另有兩種主要途徑產(chǎn)生：一是在軍隊(duì)中由士卒立功升職而成；一是由文臣轉(zhuǎn)任而來(lái)。尤其是安史之亂后，朝廷猜忌武臣，常任命朝中文臣地區(qū)節(jié)度使，領(lǐng)兵治民，“在唐朝統(tǒng)治者的眼里，軍中需要的對(duì)象主要是能夠沖鋒陷陣的勇將，而不必是所謂‘智勇兼資、才略拜運(yùn)’的軍事通才”[3]。

通過(guò)軍官選拔制度，特別是武舉的創(chuàng)設(shè)，可以看出在初盛唐時(shí)國(guó)家對(duì)安邊之將的重視，體現(xiàn)了我國(guó)古代軍官隊(duì)伍發(fā)展的完善性與規(guī)范化。而盛中唐時(shí)，武官地位下降，懷才不遇的悲劇屢見(jiàn)不鮮。武官立功僅加勛爵而無(wú)實(shí)職，盡管戰(zhàn)功無(wú)數(shù)，但“白首未封侯”（陳子昂《感遇詩(shī)》其三十四）的事例不在少數(shù)；另一方面，邊鎮(zhèn)節(jié)度使權(quán)力過(guò)大，統(tǒng)治者防備武官而任文臣以武職，德宗朝甚至十年未實(shí)行武舉，這使得將領(lǐng)與朝廷矛盾尖銳。

（三）社會(huì)整體的失衡

盛唐向中唐過(guò)渡涉及社會(huì)多方面的轉(zhuǎn)型。就唐王朝內(nèi)部而言，中央與地方的矛盾，皇權(quán)與相權(quán)的爭(zhēng)奪，文臣與武將的傾軋等使得內(nèi)政不穩(wěn)；就外部而言，主要是以漢民族為主體的唐政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)的戰(zhàn)與和使唐面臨著嚴(yán)峻的外患威脅。正是在內(nèi)憂外患中，唐朝走下盛世的神壇，開(kāi)始了痛苦的沒(méi)落轉(zhuǎn)變。

開(kāi)元后期，原本勵(lì)精圖治的玄宗安于享樂(lè)，荒于政事，奸相專權(quán)，宦官集團(tuán)占據(jù)軍事中樞，國(guó)內(nèi)政治黑暗；加之玄宗大力拓邊，耗費(fèi)巨大人力、物力和財(cái)力，而社會(huì)矛盾也愈加尖銳，引起社會(huì)普遍不滿。同時(shí)，突厥、吐蕃等邊患問(wèn)題嚴(yán)重，而頻發(fā)的與少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅損耗大唐國(guó)力，還影響唐朝兵制變化，雇傭兵取代府兵，致使節(jié)度使權(quán)力過(guò)大，成為唐王朝內(nèi)患。

社會(huì)整體的失衡使唐人措手不及，將士作為主要成員之一，其生存境況必然隨現(xiàn)實(shí)波動(dòng)，在夾縫中求生，而將與兵的地位懸殊在此期更為突出，兵卒狀態(tài)更差。“中唐軍人與盛唐軍人處于不同的邊塞條件下，其厭戰(zhàn)情緒、思鄉(xiāng)之苦不僅有著程度的差異、甚至有質(zhì)的不同”[4]。將士士氣低迷，士卒狀態(tài)不佳，“將軍領(lǐng)疲兵，卻入古塞門”（戎煜《塞下曲》六首之一），“轉(zhuǎn)戰(zhàn)疲兵少，孤城外救遲”（于鵠《出塞二首》之一），“疲”字可見(jiàn)士兵身心都受重創(chuàng)，毫無(wú)戰(zhàn)斗力可言，試問(wèn)這樣的軍隊(duì)如何重整山河？

二、盛中唐文人心理的轉(zhuǎn)變對(duì)人物意象選取的影響

文學(xué)創(chuàng)作具有較大的主觀性，盛中唐詩(shī)人因其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、手法與風(fēng)格的不同，選取的人物意象也是千差萬(wàn)別。但是，從宏觀角度來(lái)看，在不同的背后又有著共同的文化心理和時(shí)代記憶。

（一）文壇風(fēng)向的轉(zhuǎn)變

天寶年間，詩(shī)歌創(chuàng)作主要有三個(gè)明顯趨勢(shì)：“一是超脫現(xiàn)實(shí)，清高隱逸；一是正視現(xiàn)實(shí)，抨擊黑暗；一是演世嫉俗，崇儒復(fù)古”。[5]黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得盛世文人走出虛幻的囹圄，減少天馬行空而轉(zhuǎn)向注重現(xiàn)實(shí)，寫實(shí)之風(fēng)逐漸成為主導(dǎo)性趨勢(shì)，直接啟發(fā)和哺育著中唐詩(shī)人。由盛唐過(guò)渡到中唐的詩(shī)人如大歷十才子，盡管不少與盛唐詩(shī)風(fēng)聯(lián)系較緊，但其精神氣象與內(nèi)在特質(zhì)都有了根本的轉(zhuǎn)變。所以中唐詩(shī)人更傾向于表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切的意象，其人物選擇較盛唐而言更接地氣，不再將表現(xiàn)對(duì)象囿于聲名顯赫的將領(lǐng)，而多刻畫社會(huì)底層的普通士兵與征人，站在人民角度訴說(shuō)人民的生存痛苦。

（二）理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)

盛唐博大強(qiáng)盛的氣象使得社會(huì)整體都充滿積極向上的精神，文人群體也對(duì)未來(lái)充滿自信，然而過(guò)于膨脹的自信自負(fù)，遇上冰冷殘酷的現(xiàn)實(shí)，帶來(lái)的必然是夢(mèng)碎的苦痛。中唐政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰頹，邊防蹙縮，社會(huì)危機(jī)促使文人清醒地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。秉著濟(jì)世情懷，他們一方面憧憬盛唐之音，積極刻畫“向北望星提劍立，一生長(zhǎng)為國(guó)家憂”（張為《漁陽(yáng)將軍》）的正面將士形象，企圖尋得良將強(qiáng)固邊防收復(fù)失地，恢復(fù)盛世帝業(yè)；另一方面，殘酷的衰落事實(shí)一次次打擊著中唐文人，“痛苦的現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人獨(dú)善其身的觀念以及軟弱的性格，又使他們轉(zhuǎn)為群體性的心態(tài)失衡”[6]，殘軍敗將、凄苦的征戍士兵成為中唐詩(shī)人的“新寵”。正是所期待的理想與無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)之間的脫節(jié)讓中唐文人乃至整個(gè)社會(huì)陷入困境，在尋求出路未果的情況下，唐人衍生出“病態(tài)”的心理：既然歌頌的盛世不再，那就選擇徹底的破壞，用丑陋的形象暴露丑陋的現(xiàn)實(shí)。

（三）尚文和尚武的沖突與融合

梁漱溟依不同的的人生態(tài)度劃分三種不同的文化體系：“不斷追求人生欲望的西方文化，否定欲望、回頭向后看的佛教文化和肯定人生、調(diào)節(jié)欲望的儒家文化”。[7]其中以倫理為核心的的儒家文化是唐文人的基本思想底蘊(yùn)。

儒家歷來(lái)崇尚往圣先賢，主張積極入世，“修身齊家治國(guó)平天下”（《禮記·大學(xué)》）是其所憧憬的理想狀態(tài)，他們自覺(jué)地將“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”（《孟子·盡心章句上》）當(dāng)作人生指南，所以在這種深沉的歷史使命感和濟(jì)世情懷熏染下的文人便具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（“橫渠四句”）的崇高覺(jué)悟。尤其是在媲美漢朝的唐代，儒家吸收道家和佛教思想，這一意識(shí)更與時(shí)俱進(jìn)，深烙于文人的骨子里。

經(jīng)歷過(guò)魏晉南北朝的大動(dòng)蕩，繼隋而起的唐朝作為新興的政權(quán)一開(kāi)始便帶有積極向上的色彩，這便給予崇尚君明臣賢的文人以賢明之世的期待，所以文人毫不猶豫地為國(guó)效力，這是他們實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想、人生價(jià)值和自我確證的必然選擇。在初盛唐，文人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與理想追求的途徑多樣，除了傳統(tǒng)的文途，“從軍邊塞，尚武立功同樣可以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值”[8]。社會(huì)尚武成風(fēng)，朝廷高度重視邊防問(wèn)題，唐帝國(guó)鼓勵(lì)國(guó)人到邊塞前線，知識(shí)分子報(bào)效國(guó)家的功名意識(shí)、英雄意識(shí)強(qiáng)烈，渴望建功封侯，所以盛唐詩(shī)人在國(guó)家蓬勃向上的感染下熱衷于表現(xiàn)良將，尤其是對(duì)漢家名將的追崇，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（王昌齡《出塞》）便是呼喚良將守國(guó)安定。這些形象不僅是詩(shī)人理想的化身，更是文人充分肯定個(gè)體生命、追求最大化實(shí)現(xiàn)自我的需要，“是對(duì)人生價(jià)值的更高層次的肯定，是歷史上空前完美的人生觀的體現(xiàn)”[9]。然而盡管兩唐時(shí)期尚武之風(fēng)強(qiáng)盛，但這卻是建立在已有的文化積淀的基礎(chǔ)上的，兩唐文人便是浸泡在文治武功的理想治國(guó)模式下從事文學(xué)創(chuàng)作。盛中唐邊塞詩(shī)中相同的良將主體，無(wú)疑是此種文化心理的反映，是文人深沉的歷史意識(shí)與熱血的疆土意識(shí)的產(chǎn)物。盛唐時(shí)期，詩(shī)人們?cè)谖膶W(xué)世界將文武完美結(jié)合，通過(guò)良將勇將肆意造就自己的宏圖大業(yè)；但步入中唐后，慘淡的現(xiàn)實(shí)讓不少詩(shī)人收斂了恣意，更多地以悲憤哀痛的筆觸揭露社會(huì)傷疤，因而更傾向選擇疲兵、敗將等形象。

結(jié)語(yǔ)

邊塞詩(shī)中將士形象的選取及刻畫是詩(shī)人傳情達(dá)意的需要，不僅是詩(shī)人個(gè)性、藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)，同時(shí)又是一個(gè)時(shí)代外露的承載者。因而不同類型將士的描繪揭示了不同的思想內(nèi)涵與主題，也借由他們的喜怒哀樂(lè)反映了不一樣的時(shí)代氣息。本文系從盛、中唐邊塞詩(shī)中將士形象的變化入手，并探討一系列引起其轉(zhuǎn)變的原因，希冀從一個(gè)側(cè)面還原唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的真實(shí)，對(duì)那段榮光歲月及華夏燦爛的歷史文明寄意敬仰，冀此對(duì)當(dāng)下中國(guó)發(fā)展寄寓展望，惟愿軍魂永續(xù)，精神長(zhǎng)存。

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李惠（1990-），女，江蘇淮安人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院碩士生，研究方向?yàn)闅v史文化；朱茜（1991-），女，江蘇徐州人，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，研究方向?yàn)轳R克思主義及其在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展研究。