伍 令

（四川南充西華師范大學(xué) 四川 南充 637000）

從《琵琶記》看高則誠(chéng)的家庭倫理觀
——并以其現(xiàn)存詩(shī)詞文為證

伍 令

（四川南充西華師范大學(xué) 四川 南充 637000）

高則誠(chéng)劇作《琵琶記》以其“南戲之祖”的地位，明清數(shù)百年來(lái)一直盛演不衰。并且對(duì)其本事、其曲調(diào)、其創(chuàng)作意向等，進(jìn)行了多方面的闡釋。他對(duì)宋代南戲《趙貞女蔡二郎》人物形象、作品結(jié)局的改造，使人物、情節(jié)與原型有較大的差距。這源自于作者創(chuàng)作的生活源泉之不同，并反映出他“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的創(chuàng)作觀念。《琵琶記》雖是戲文，不可處處質(zhì)實(shí)，但是也在一定程度上反映出了作者的世界觀。本文試圖通過(guò)對(duì)人物形象的分析，以及作者在《琵琶記》中表現(xiàn)的思想矛盾性的闡釋，結(jié)合作者現(xiàn)存的詩(shī)詞文，來(lái)探討作者所表現(xiàn)出來(lái)的家庭倫理觀。

《琵琶記》；創(chuàng)作觀念；人物形象；思想矛盾；家庭倫理觀

真正的藝術(shù)家，他要根據(jù)自己對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)的理解，根據(jù)主題思想的需要，構(gòu)思情節(jié)發(fā)展，重新塑造形象，有時(shí)候，甚至于還可能要全部改變某些人物的面貌，這樣，作品才能獲得流傳的魅力。高則誠(chéng)就是這樣對(duì)待蔡、趙故事的加工的。高則誠(chéng)的創(chuàng)作主張，源于他對(duì)戲曲的藝術(shù)功能所持有的感覺(jué)和悟性，成熟于秋燈夜案，古今故事云編的研讀及思索過(guò)程。這期間元季之社會(huì)動(dòng)蕩，世風(fēng)澆薄與道德危機(jī)，戲曲作品的格調(diào)又每況愈下等現(xiàn)實(shí)。故將“有裨風(fēng)化”作為第一要義。

一

《琵琶記》中的蔡伯喈對(duì)于功名是有所追求的，“十載親燈火，論高才絕學(xué)，休夸班馬。風(fēng)云太平日，正驊騮欲騁，魚(yú)龍將化”從現(xiàn)殘存的關(guān)于趙貞女和蔡二郎的故事中，可以考證蔡二郎是配角，而真正的主角是趙貞女。至于這些民間戲文當(dāng)中的結(jié)局，根據(jù)徐文長(zhǎng)《南詞敘錄》“伯喈背親棄婦，為暴雷震死”的記載，[2]141也是大快人心的。而在這里，高則誠(chéng)的改動(dòng)，一方面，將配角蔡二郎塑造成了頗能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，對(duì)其充滿同情關(guān)照的男一號(hào)違心郎蔡伯喈，從他的詩(shī)文便可以窺見(jiàn)其創(chuàng)造心態(tài)。

在高則誠(chéng)詩(shī)《春草軒二首》中就寫到：

霍霍庭際草，暠暠陽(yáng)春暉。淑氣播嘉澤，勾萌悉榮茲。元化雖無(wú)言，寸草心自知。嘗恐霜露寒，春暉報(bào)無(wú)時(shí)。愿言慈母線，永托游子衣。衣線有露落，母恩無(wú)終期。[4]12

這首詩(shī)主要是表現(xiàn)高則誠(chéng)對(duì)母親的孝順。以庭際草為自比對(duì)象，來(lái)抒發(fā)自己身處官場(chǎng)之中，“元化雖無(wú)言，寸草心自知”以庭際草雖無(wú)言，比喻自己人在官場(chǎng)，身不由己，但是“心自知”，心中還是非常孝順自己的母親，但又“嘗恐霜露寒”，不能竭力孝順母親，可以“流景雖易邁，春暉豈能忘！竭此寸草心，以慰母顏康”。

另外對(duì)于忠，則在其詩(shī)文《和趙承旨題岳王墓韻》一詩(shī)中，有所表現(xiàn)：

莫問(wèn)中原嘆黍離，英雄生死系安危。內(nèi)廷不下班師詔，朔漠全歸大將旗。父子一門甘杖節(jié)，山河萬(wàn)里竟分支！孤臣猶有埋身地，二帝游魂更可悲。[4]2

作者借為岳飛墓題詩(shī)表現(xiàn)其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，流露出對(duì)宋代亡國(guó)的深深悲痛。但是更重要的是在詩(shī)中，作者寫道“父子一門甘杖節(jié)，山河萬(wàn)里竟分支?！庇捎谠里w父子的甘心“伏節(jié)”，致使萬(wàn)里山河淪亡，表現(xiàn)出對(duì)岳飛父子愚忠的不滿。

二

在《琵琶記》當(dāng)中，也塑造了一個(gè)“全忠全孝”的蔡伯喈，但是這個(gè)全忠全孝在蔡伯喈的心中，則亦如高則誠(chéng)心中一樣，是偏重于孝的。因此在“高堂稱壽”一出中，開(kāi)頭便寫道“十載親燈火，論高才絕學(xué)，休夸班馬。風(fēng)云太平日，正驊騮欲騁，魚(yú)龍將化。沉吟一和，怎離卻雙親膝下？且盡心甘旨，功名富貴，賦之天也?！盵5]35從這里便可以看出，蔡伯喈并不排斥功名，只是家中雙親年邁，而必須“盡心甘旨”，并將功名富貴，賦之于天。古語(yǔ)云：“父母在，不遠(yuǎn)游”，[6]43面對(duì)風(fēng)燭殘年的父母，對(duì)離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行求取功名，蔡伯喈是感到不安的。而其父卻對(duì)他進(jìn)行了一番逼試，“子雖念親老孤單，親須望孩兒榮貴”。[5]60希望他能夠“光宗耀祖”，“改換門閭”。而蔡父自己現(xiàn)在也行將就木，于是更加迫切希望兒早得功名：“營(yíng)室椿庭衰老矣，指望你換了門閭。你休道無(wú)人供奉，你做得官時(shí)，三牲五鼎供早夕，須勝似啜菽并飲水。你若錦衣歸故里，我便死呵，一靈兒總是喜?！盵5]64只要兒得功名，他死都高興。這種可悲可嘆的迂執(zhí)念頭，卻也是封建時(shí)代時(shí)行的觀念。這里也包含著做父親的“犧牲精神”：自己已經(jīng)老了，還不知道有多少時(shí)日；惟有兒子做官改換門閭，才是不愧于列祖列宗；若因自己的緣故而耽擱了兒子的發(fā)跡，影響了光耀祖宗，豈不心中更加不安？”以致后來(lái)辭官、辭婚頗為猶豫，在丹陛陳情一節(jié)當(dāng)中，伯喈想的也是：“若還念臣有微能，鄉(xiāng)郡望安置。庶使臣，忠心孝意，得全美?！盵5]160而牛丞相的逼婚，讓伯喈沒(méi)有了退路，一旦反抗，便只落得辭官，掛冠。然而家中又有高堂嚴(yán)命，空手而歸也仍未能實(shí)現(xiàn)老父親“改換門閭”的愿望。

由此，高則誠(chéng)心中忠孝觀念也反映在了蔡伯喈這樣一個(gè)《琵琶記》之中心人物之上，蔡伯喈心中的矛盾，也成了高則誠(chéng)心中的矛盾。也是在當(dāng)時(shí)特定的倫理歷史條件下，一個(gè)飽受儒學(xué)熏陶的的孝子，按照社會(huì)理想范式而作出的行動(dòng)，卻落到了自己愿望的反面。

[1]侯百朋,文章誤我,我誤爹娘——論蔡伯喈形象的改造[J].溫州師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),?1984,(01):87-94

[2]李復(fù)波熊澄宇,南詞敘錄注釋[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,1989.

[3]藍(lán)凡.高則誠(chéng)和琵琶記[M].上海:上海古籍出版社,1989.

[4]侯百朋.琵琶記資料匯編[M],北京:書目文獻(xiàn)出版社,1989.

[5]馮俊杰.六十種曲評(píng)注——琵琶記評(píng)注[M].長(zhǎng)春,吉林人民出版社,2001.