黃 云

（山東大學儒學高等研究院 山東 濟南 250100）

王先謙《荀子集解》是清代研究荀子的集大成之作，是荀學研究的重要資料。《荀子·勸學》為《荀子》開門第一篇，歷來是研究荀學的重要篇章。在荀子那里，“學”為“成人”必經之途、必要條件，因此要“勸學”?！俺扇恕奔仁恰皩W”之目的，那么，“成人”之“成”如何解釋，也便成為荀學研究的關鍵性問題。

《荀子·勸學》篇稱：“德操然后能定，能定然后能應，能定能應，夫是之謂成人?！蓖跸戎t《荀子集解》對此解釋說，“內自定而外應物，乃為成就之人也”，將“成”解釋為“成就”，乍看上去很有道理，實則值得商榷，將“成”訓為“全”、“完”應該更符合《荀子》的原意?，F(xiàn)將《荀子·勸學》最后一段呈現(xiàn)如下：

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

這一段文字是荀子的美學追求，整段內容都是在圍繞“君子知夫不全不粹之不足以為美也”而展開，突出的美學追求就是“完”或“全”，將“成”訓成“完”或“全”是符合荀子文本內容的。而且，緊接在“德操然后能定，能定然后能應，能定能應，夫是之謂成人”這句話后面的是，“天見其明，地見其光，君子貴其全也”，前一句的“成”與后一句的“全”并舉，前后呼應，文意連貫，一氣呵成。如果將“成”解釋為“成就”，對于所在句子尚可解釋得通，但對于整段內容就顯得不甚連貫，有點突兀，前后也有失照應。

“成”訓為“全”、“完”可以獲得字書的佐證，《漢語大字典》對“成”的解釋多達27條，其中第13條解釋為“成：達到一個完整的數(shù)量單位。南朝宋鮑照《擬古八首》之七：‘秋蟄扶戶吟，寒婦成夜織。’宋陸游《何君墓表》：‘不以字害其成句，不以句累其全篇?！秲号⑿蹅鳌返谌兀骸嗌俅蠹壹瘋€成數(shù)出來。’”“不以字害其成句，不以句累其全篇”，“成”與“全”對舉，與“德操然后能定，能定然后能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也”中的情形驚人的一致，將“成”解釋為“達到一個完整的數(shù)量單位”，是一個基礎的理解，而將“成”解釋為“全”、“完”，是一個具體情形下的妥帖之舉。

“成”訓為“全”、“完”更得到了先秦典籍的佐證。《孟子·王章章句下》中孟子說：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！币驗椤凹蟪伞痹诂F(xiàn)在社會也用得非常廣泛，所以楊伯峻先生沒有對其進行注解，幸好朱熹在《四書章句集注》中說：

此言孔子集三圣之事，而為一大圣之事；猶作樂者，集眾音之小成，而為一大成也。成者，樂之一終，《書》所謂“簫《韶》九成”是也。金，鐘屬。聲，宣也，如聲罪致討之聲。玉，磬也。振，收也，如振河海而不洩之振。始，始之也。條理，猶言脈絡，指眾音而言也。智者，知之所及；圣者，德之所就也。蓋樂有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。若獨奏一音，則其一音自為始終，而為一小成。猶三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金石為重，故特為眾音之綱紀。又金始震而玉終詘然也，故并奏八音，則于其未作，而先擊鎛鐘以宣其聲；俟其既闋，而后擊特磬以收其韻。宣以始之，收以終之。二者之間，脈絡通貫，無所不備，則合眾小成而為一大成，猶孔子之知無不盡而德無不全也。金聲玉振，始終條理，疑古《樂經》之言。故兒寬云：“惟天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之?！币啻艘庖病?/p>

朱熹這一段分析得相當?shù)轿?，詳盡而透徹，需要點明的是，朱熹這段話里面的“成”實際包含兩層意思：從表面來講，也即從音樂角度來講，“成者，樂之一終”；從深層來講，也即從社會人生角度來講，成者，全也，完也，這一點讀者很容易忽略過去，但朱熹實際上講得是相當明確的。“集大成”中的“成”通過“集”來理解，很容易可以訓出“全”、“完”來。

每一座孔廟里面都有一座大成殿，“大成”就是來自《孟子》里面的“孔子之謂集大成”，根據(jù)上面的理解，“大成”并不是所謂的大成就，孔子在事功上是談不上“大成就”的，但是孔子的德行我們可以說他“大完”、“大全”，用朱熹的話說就是“孔子之知無不盡而德無不全也”，這也是跟孔子的美學追求相一致的。“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’。謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’?！北M善盡美才是孔子的美學追求，這種美就是一種“大完”、“大全”之美，這樣的美才能做到“和”。先秦儒家都是追求“完美”的，他們是一脈相承的，孔子、孟子、荀子莫不如是，當然這也跟當時知識文化水平相對較低有關，放在知識爆炸的今天是難以想象的。

“成”訓為“全”、“完”還得到了大多數(shù)現(xiàn)代《荀子》譯著的佐證。方勇的《荀子》將“成人”解釋為“完美的人”；楊朝明的《荀子》將“成人”解釋為“遵循禮義具有仁德的人”：劉建生的《荀子精解》將“成人”解釋為“完美的人”；王威威的《荀子譯注》將“成人”解釋為“德才兼?zhèn)涞娜?，猶完人”；張覺的《荀子譯注》將“成人”解釋為“成熟完美的人”；褚世昌的《荀子譯注》將“成人”解釋為“學習有成就的人”；蔣南華的《荀子全譯》將“成人”解釋為“成熟的人”。在此不可能列舉出全部的《荀子》譯著，于是隨機選擇了七部有代表性的譯著進行比較，大致分為四種情況，前四條屬于第一種情況，第五條屬于第二種情況，第六條屬于第三種情況，第七條屬于第四種情況。第一種情況中的四種解釋大同小異，精神實質是一致的，都是將“成”訓為“全”、“完”的具體演繹；第四種情況完全按照現(xiàn)代的意思解釋“成人”，令人啼笑皆非，可忽略不計；第三種情況大致與王先謙的解釋一樣，但褚世昌把成就限制在了學習方面，更狹隘了；第二種情況是第一種情況與第四種情況調和的結果，想把“成”解釋為“完美”，但心里總覺得不踏實，因為不確定“成”能否解釋為“完美”，于是加了“成熟”兩字來保險起見，結果適得其反。七種解釋中有四種解釋是將“成”訓為“全”、“完”的，剩余三種解釋各立門戶，孤立無依，而且存在漏洞，不值得過分考慮。

綜上所述，《荀子·勸學》中“成人”應解釋為“完人”、“全人”，“成”訓為“完”、“全”比較合宜。通過這個解釋，我們回過頭來再反觀《漢語大字典》對“成——達到一個完整的數(shù)量單位”的解釋，發(fā)現(xiàn)這個解釋太作實了，如果再加上“完”、“全”這個解釋的話就虛實結合了，不會在具體翻譯時顯得過于生硬。

[1][清]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢整理：《荀子集解》，中華書局，2012年版，第19頁。

[2]楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，2012年版，第46頁。

[3]方勇、李波譯注：《荀子》，中華書局，2011年版，第 12頁

[4]楊朝明注說：《荀子》，河南大學出版社，2008年版，第76頁。

[5]劉建生編譯：《荀子精解》，海潮出版社，2012年版，第11頁。

[6]蔣南華、羅書勤、楊寒清注譯：《荀子全譯》，貴州出版集團、貴州人民出版社，2009年版，第12頁。

[7]褚世昌譯注：《荀子譯注》，黑龍江人民出版社，2013年版，第13頁。

[8]張覺撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社，2012年版，第10頁。

[9]威威譯注：《荀子譯注》，上海三聯(lián)書店，2014年版，第17頁。

[10][宋]朱熹撰：《四書章句集注》，中華書局，1983年版，第315頁。

[11]楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書局，2012年版，第254頁。

[12]漢語大字典編輯委員會編撰：《漢語大字典》，湖北辭書出版社、四川辭書出版社，1986年版，第1399頁。