黃 云

（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院 山東 濟(jì)南 250100）

王先謙《荀子集解》是清代研究荀子的集大成之作，是荀學(xué)研究的重要資料?！盾髯印駥W(xué)》為《荀子》開門第一篇，歷來(lái)是研究荀學(xué)的重要篇章。在荀子那里，“學(xué)”為“成人”必經(jīng)之途、必要條件，因此要“勸學(xué)”?！俺扇恕奔仁恰皩W(xué)”之目的，那么，“成人”之“成”如何解釋，也便成為荀學(xué)研究的關(guān)鍵性問(wèn)題。

《荀子·勸學(xué)》篇稱：“德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。”王先謙《荀子集解》對(duì)此解釋說(shuō)，“內(nèi)自定而外應(yīng)物，乃為成就之人也”，將“成”解釋為“成就”，乍看上去很有道理，實(shí)則值得商榷，將“成”訓(xùn)為“全”、“完”應(yīng)該更符合《荀子》的原意?，F(xiàn)將《荀子·勸學(xué)》最后一段呈現(xiàn)如下：

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

這一段文字是荀子的美學(xué)追求，整段內(nèi)容都是在圍繞“君子知夫不全不粹之不足以為美也”而展開，突出的美學(xué)追求就是“完”或“全”，將“成”訓(xùn)成“完”或“全”是符合荀子文本內(nèi)容的。而且，緊接在“德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人”這句話后面的是，“天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也”，前一句的“成”與后一句的“全”并舉，前后呼應(yīng)，文意連貫，一氣呵成。如果將“成”解釋為“成就”，對(duì)于所在句子尚可解釋得通，但對(duì)于整段內(nèi)容就顯得不甚連貫，有點(diǎn)突兀，前后也有失照應(yīng)。

“成”訓(xùn)為“全”、“完”可以獲得字書的佐證，《漢語(yǔ)大字典》對(duì)“成”的解釋多達(dá)27條，其中第13條解釋為“成：達(dá)到一個(gè)完整的數(shù)量單位。南朝宋鮑照《擬古八首》之七：‘秋蟄扶戶吟，寒婦成夜織?！侮懹巍逗尉贡怼罚骸灰宰趾ζ涑删?，不以句累其全篇?！秲号⑿蹅鳌返谌兀骸嗌俅蠹壹瘋€(gè)成數(shù)出來(lái)?！薄安灰宰趾ζ涑删洌灰跃淅燮淙?，“成”與“全”對(duì)舉，與“德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也”中的情形驚人的一致，將“成”解釋為“達(dá)到一個(gè)完整的數(shù)量單位”，是一個(gè)基礎(chǔ)的理解，而將“成”解釋為“全”、“完”，是一個(gè)具體情形下的妥帖之舉。

“成”訓(xùn)為“全”、“完”更得到了先秦典籍的佐證?！睹献印ね跽抡戮湎隆分忻献诱f(shuō)：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。”因?yàn)椤凹蟪伞痹诂F(xiàn)在社會(huì)也用得非常廣泛，所以楊伯峻先生沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行注解，幸好朱熹在《四書章句集注》中說(shuō)：

此言孔子集三圣之事，而為一大圣之事；猶作樂(lè)者，集眾音之小成，而為一大成也。成者，樂(lè)之一終，《書》所謂“簫《韶》九成”是也。金，鐘屬。聲，宣也，如聲罪致討之聲。玉，磬也。振，收也，如振河海而不洩之振。始，始之也。條理，猶言脈絡(luò)，指眾音而言也。智者，知之所及；圣者，德之所就也。蓋樂(lè)有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。若獨(dú)奏一音，則其一音自為始終，而為一小成。猶三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金石為重，故特為眾音之綱紀(jì)。又金始震而玉終詘然也，故并奏八音，則于其未作，而先擊鎛鐘以宣其聲；俟其既闋，而后擊特磬以收其韻。宣以始之，收以終之。二者之間，脈絡(luò)通貫，無(wú)所不備，則合眾小成而為一大成，猶孔子之知無(wú)不盡而德無(wú)不全也。金聲玉振，始終條理，疑古《樂(lè)經(jīng)》之言。故兒寬云：“惟天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之?！币啻艘庖?。

朱熹這一段分析得相當(dāng)?shù)轿?，詳盡而透徹，需要點(diǎn)明的是，朱熹這段話里面的“成”實(shí)際包含兩層意思：從表面來(lái)講，也即從音樂(lè)角度來(lái)講，“成者，樂(lè)之一終”；從深層來(lái)講，也即從社會(huì)人生角度來(lái)講，成者，全也，完也，這一點(diǎn)讀者很容易忽略過(guò)去，但朱熹實(shí)際上講得是相當(dāng)明確的?！凹蟪伞敝械摹俺伞蓖ㄟ^(guò)“集”來(lái)理解，很容易可以訓(xùn)出“全”、“完”來(lái)。

每一座孔廟里面都有一座大成殿，“大成”就是來(lái)自《孟子》里面的“孔子之謂集大成”，根據(jù)上面的理解，“大成”并不是所謂的大成就，孔子在事功上是談不上“大成就”的，但是孔子的德行我們可以說(shuō)他“大完”、“大全”，用朱熹的話說(shuō)就是“孔子之知無(wú)不盡而德無(wú)不全也”，這也是跟孔子的美學(xué)追求相一致的?！白又^《韶》，‘盡美矣，又盡善也’。謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’?！北M善盡美才是孔子的美學(xué)追求，這種美就是一種“大完”、“大全”之美，這樣的美才能做到“和”。先秦儒家都是追求“完美”的，他們是一脈相承的，孔子、孟子、荀子莫不如是，當(dāng)然這也跟當(dāng)時(shí)知識(shí)文化水平相對(duì)較低有關(guān)，放在知識(shí)爆炸的今天是難以想象的。

“成”訓(xùn)為“全”、“完”還得到了大多數(shù)現(xiàn)代《荀子》譯著的佐證。方勇的《荀子》將“成人”解釋為“完美的人”；楊朝明的《荀子》將“成人”解釋為“遵循禮義具有仁德的人”：劉建生的《荀子精解》將“成人”解釋為“完美的人”；王威威的《荀子譯注》將“成人”解釋為“德才兼?zhèn)涞娜耍q完人”；張覺(jué)的《荀子譯注》將“成人”解釋為“成熟完美的人”；褚世昌的《荀子譯注》將“成人”解釋為“學(xué)習(xí)有成就的人”；蔣南華的《荀子全譯》將“成人”解釋為“成熟的人”。在此不可能列舉出全部的《荀子》譯著，于是隨機(jī)選擇了七部有代表性的譯著進(jìn)行比較，大致分為四種情況，前四條屬于第一種情況，第五條屬于第二種情況，第六條屬于第三種情況，第七條屬于第四種情況。第一種情況中的四種解釋大同小異，精神實(shí)質(zhì)是一致的，都是將“成”訓(xùn)為“全”、“完”的具體演繹；第四種情況完全按照現(xiàn)代的意思解釋“成人”，令人啼笑皆非，可忽略不計(jì)；第三種情況大致與王先謙的解釋一樣，但褚世昌把成就限制在了學(xué)習(xí)方面，更狹隘了；第二種情況是第一種情況與第四種情況調(diào)和的結(jié)果，想把“成”解釋為“完美”，但心里總覺(jué)得不踏實(shí)，因?yàn)椴淮_定“成”能否解釋為“完美”，于是加了“成熟”兩字來(lái)保險(xiǎn)起見(jiàn)，結(jié)果適得其反。七種解釋中有四種解釋是將“成”訓(xùn)為“全”、“完”的，剩余三種解釋各立門戶，孤立無(wú)依，而且存在漏洞，不值得過(guò)分考慮。

綜上所述，《荀子·勸學(xué)》中“成人”應(yīng)解釋為“完人”、“全人”，“成”訓(xùn)為“完”、“全”比較合宜。通過(guò)這個(gè)解釋，我們回過(guò)頭來(lái)再反觀《漢語(yǔ)大字典》對(duì)“成——達(dá)到一個(gè)完整的數(shù)量單位”的解釋，發(fā)現(xiàn)這個(gè)解釋太作實(shí)了，如果再加上“完”、“全”這個(gè)解釋的話就虛實(shí)結(jié)合了，不會(huì)在具體翻譯時(shí)顯得過(guò)于生硬。

[1][清]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢整理：《荀子集解》，中華書局，2012年版，第19頁(yè)。

[2]楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，2012年版，第46頁(yè)。

[3]方勇、李波譯注：《荀子》，中華書局，2011年版，第 12頁(yè)

[4]楊朝明注說(shuō)：《荀子》，河南大學(xué)出版社，2008年版，第76頁(yè)。

[5]劉建生編譯：《荀子精解》，海潮出版社，2012年版，第11頁(yè)。

[6]蔣南華、羅書勤、楊寒清注譯：《荀子全譯》，貴州出版集團(tuán)、貴州人民出版社，2009年版，第12頁(yè)。

[7]褚世昌譯注：《荀子譯注》，黑龍江人民出版社，2013年版，第13頁(yè)。

[8]張覺(jué)撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社，2012年版，第10頁(yè)。

[9]威威譯注：《荀子譯注》，上海三聯(lián)書店，2014年版，第17頁(yè)。

[10][宋]朱熹撰：《四書章句集注》，中華書局，1983年版，第315頁(yè)。

[11]楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書局，2012年版，第254頁(yè)。

[12]漢語(yǔ)大字典編輯委員會(huì)編撰：《漢語(yǔ)大字典》，湖北辭書出版社、四川辭書出版社，1986年版，第1399頁(yè)。