許風(fēng)云

（內(nèi)蒙古大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

從忽必烈的經(jīng)濟(jì)管理思想來看蒙古族的家庭教育

許風(fēng)云

（內(nèi)蒙古大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

忽必烈經(jīng)濟(jì)管理思想大約形成于十三世紀(jì)中后期，作為有元一代極其重要的一份經(jīng)濟(jì)管理思想遺產(chǎn)，其形成和發(fā)展都不是偶然的，除了個人因素外，忽必烈的家庭環(huán)境因素對此亦產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，尤其是與母親的教誨和妻子察必皇后的賢內(nèi)助作用分不開。家庭是社會的細(xì)胞，是人們生活的基本組織?！昂谲嚢讕?，逐水草而居”的蒙古人以游牧經(jīng)濟(jì)為主，雖居無定所，卻十分重視家庭教育。而良好的家庭教育的確會對一個人產(chǎn)生巨大的作用和影響，在當(dāng)代社會我們更要深刻認(rèn)識家庭教育的重要意義并對其有一個正確的態(tài)度。

忽必烈；經(jīng)濟(jì)管理思想；蒙古族；家庭教育

元朝是我國歷史上空前統(tǒng)一的王朝，版圖規(guī)模之大，軍事力量之強(qiáng)都無可比擬。元朝當(dāng)時也一度重視經(jīng)濟(jì)管理和對外交流，乃至13世紀(jì)中后期，忽必烈的經(jīng)濟(jì)管理思想形成，該思想是有元一代一份極其重要的經(jīng)濟(jì)管理思想遺產(chǎn)。忽必烈經(jīng)濟(jì)管理思想的產(chǎn)生并不是偶然形成，而是有著是深刻和復(fù)雜的多方面的歷史原因，除了忽必烈個人修養(yǎng)和才能以外，家庭環(huán)境因素亦起了十分巨大的作用。母親的教誨和妻子察必的影響等都促進(jìn)了忽必烈經(jīng)濟(jì)管理思想的形成。忽必烈一朝，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會穩(wěn)定，各方面都達(dá)到世界領(lǐng)先水平，更是當(dāng)時國民經(jīng)濟(jì)的全盛時期。元世祖忽必烈執(zhí)政期間，幅員遼闊，國力強(qiáng)盛，民族構(gòu)成廣泛，國際交往活躍。世祖朝“民庶晏然、年谷豐衍、朝野中外號稱治平?！?1)作為京師的元大都當(dāng)時號稱“人煙百萬”(2)。時人曰：“中統(tǒng)至元之間，海內(nèi)晏然，家給人足，而又妙悟佛乘，欽崇梵教，慈惠之德恰于人心?！?3)繁盛的經(jīng)濟(jì)自然與忽必烈開明的經(jīng)濟(jì)管理思想是分不開的，而他的經(jīng)濟(jì)管理思想又是深受家庭環(huán)境的影響，那么我們不由聯(lián)想到蒙古族的家庭教育。家庭教育是家庭承擔(dān)社會責(zé)任中最重要的一種功能，每一個人的社會化不僅需要家庭的哺育，更需要家庭的教養(yǎng)。人們都是在家庭中學(xué)會走路和說話，學(xué)會與人如何交流，同時學(xué)會行為規(guī)范，乃至于以后獨(dú)立生活。身體的發(fā)育，心理的發(fā)展，個性的形成以及社會生活基本技能的掌握等都是在家庭中獲得的。無論是對個人還是社會，家庭教育都具有十分重大的作用。

一、影響忽必烈經(jīng)濟(jì)管理思想的家庭因素

公元1271年，忽必烈改國號為“元”，建立元朝，勵精圖治，學(xué)習(xí)漢法，使得元朝經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，人口增加，人民富庶。《元史》記載：“故終世祖之世，家給人足。天下為戶凡一千一百六十三萬三千二百八十一，為口凡五千三百六十五萬四千三百三十七，此其敦本之明效可睹也已?！盵1]2356人民穩(wěn)定富裕的生活自是與忽必烈的經(jīng)濟(jì)政策及經(jīng)濟(jì)管理思想分不開。忽必烈重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，且本人具有一定的文化修養(yǎng)，他的經(jīng)濟(jì)管理思想在我國封建社會史上是具有獨(dú)特意義和價值以及進(jìn)步性的。而家庭環(huán)境因素則對該思想起到了潛移默化的作用。忽必烈之父拖雷去世較早，“（公元1232年）五月，太宗不豫。六月，疾甚。拖雷禱于天地，請以身代之，又取巫覡祓除釁滌之水飲焉。居數(shù)日，太宗疾愈，拖雷從之北還，至阿剌合的思之地，遇疾而薨，壽四十有闕?！盵1]2887雖然拖雷去世早，但他的英勇頑強(qiáng)亦給忽必烈留下深刻印象，忽必烈在母親的教育下逐漸成長，在母親的影響下，忽必烈學(xué)習(xí)并掌握了一定的文化知識，“思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問以治道?！盵1]57同時史載忽必烈“仁明英睿，事太后至孝，尤善撫下?！盵1]57母親唆魯和帖尼（即莊圣太后）對忽必烈影響很大，她嚴(yán)格管教子女，教育子女要寬以待人，尊重人才等，莊圣太后出身名門貴族，由于從小接受較開明的文化教育，既聰慧又有遠(yuǎn)見，《元史》記載：“欽惟莊圣皇后英明溥博，圣善柔嘉。尊儷景襄，陰教純被。逮事光獻(xiàn)，婦職勤修。”[1]2897她對忽必烈幼年時期的啟蒙和青少年時代接受教育都有直接影響。在母親的支持鼓勵影響下，忽必烈在漠南王府結(jié)識了眾多的契丹、維吾爾、漢族才俊，了解了中原地區(qū)和其他民族地區(qū)久遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)歷史文明，為今后的一系列經(jīng)濟(jì)政策打下基礎(chǔ)。時人郝經(jīng)曰：“今主上在潛，開邸以待天下士，征車絡(luò)繹，賁光丘園，訪以治道，期于湯武。”(4)《元史》記載：“世祖度量弘廣，知人善任使，信用儒術(shù)，用能以夏變夷，立經(jīng)陳紀(jì)，所以為一代之制者，規(guī)模宏遠(yuǎn)矣?！盵1]377

除了母親的影響外，妻子察必對忽必烈經(jīng)濟(jì)管理思想的形成亦起著十分重大的作用。察必皇后來自于有元一代皇后眾多的弘吉剌部，忽必烈重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，裁減賦稅等經(jīng)濟(jì)管理思想都與察必皇后有關(guān)。察必皇后剛正不阿，對元世祖進(jìn)行了一系列的規(guī)諫。世祖昭睿順圣皇后，名察必，弘吉剌氏，是濟(jì)寧忠武王按陳的女兒。中統(tǒng)初年被立為皇后。察必皇后簡樸謙遜，賢淑聰敏，一生盡心輔佐忽必烈，始終勤儉自律，事事用心。相傳在其所居王宮丹墀前，察必皇后親手栽種了一株從成吉思汗興業(yè)故地帶回的青草，名為“誓儉草”，用以告誡皇宮子孫保持崇儉風(fēng)尚。史稱察必皇后“其性明敏，達(dá)于事機(jī)，國家初政，左右匡正，當(dāng)時與有力焉。”[1]2872《元史·后妃傳》記載過這樣的事：“后嘗于太府監(jiān)支繒帛表里各一，帝謂后曰：‘此軍國所需，非私家物，后何可得支？’后自是率宮人親執(zhí)女工，拘諸舊弓弦練之，緝?yōu)榫I，以為衣，其韌密比綾綺。宣徽院羊臑皮置不用，后取之合縫為地毯。其勤儉有節(jié)而無棄物，類如此?！盵1]2871后來有詩贊美曰：“大宴深宮纂組夜遲眠，貼地羊皮步欲穿。漫道江南綾綺好，織 方練舊弓弦?！?5)

在忽必烈執(zhí)政期間，察必皇后進(jìn)行過多次進(jìn)諫，巧妙地糾正了忽必烈的一些不恰當(dāng)做法。譬如《元史》上記載：忽必烈喜愛打獵，可京城從上都開平遷到大都燕京后，游獵一直不便，因此忽必烈讓他的禁衛(wèi)軍長官在京城郊區(qū)開辟游獵場。下面的人立馬去辦，并將圈定的土地繪成地圖給他看。當(dāng)時察必皇后在場，認(rèn)為此事不妥，因為只要忽必烈御筆一揮，所在區(qū)域內(nèi)的居民就要從自己的土地上被趕走，進(jìn)而面臨流離失所的局面。察必皇后于心不忍，準(zhǔn)備進(jìn)諫。這時，太保劉秉忠有事奏報，察必皇后便故意對劉秉忠說：“陛下要征收京郊的農(nóng)田為游獵場，像這樣的大事，你作為國家重臣，怎么不知道呢？土地在國都遷來之前已經(jīng)分配了。如今新征收游獵場，土地的主人豈不要遷往他鄉(xiāng)，引起百姓的怨氣，造成混亂？皇上事多，日理萬機(jī)，像這樣的小事想不到也是難免的，你是聰明人，說的話陛下是聽的，你為什么不進(jìn)諫呢？”忽必烈聽得一清二楚，后來便命令劉秉忠先去視察，然后再做定奪。終于忽必烈收回成命，并下令建立“司農(nóng)司”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)桑在元朝被稱為王政之本?！笆雷婕次恢酰自t天下，國以民為本，民以衣食為本，衣食以農(nóng)桑為本?！盵1]2354可見忽必烈一朝對農(nóng)業(yè)發(fā)展的重視，而這與察必皇后的影響力應(yīng)該是分不開的。察必皇后聰明勤勞，《元史》有云：“胡帽舊無前檐，帝因射日色炫目，以語后，后即益前檐。帝大喜，遂命為式。又制一衣，前有裳無衽，后長倍于前，亦無領(lǐng)袖，綴以兩襻，名曰比甲，以便弓馬，時皆仿之?！盵1]2872察必皇后的節(jié)儉以及凡事親力親為自然對忽必烈的經(jīng)濟(jì)管理思想帶來了一定影響。元朝經(jīng)濟(jì)管理呈多元一體化開放模式，進(jìn)步且開明，一派盛世經(jīng)濟(jì)繁榮景

?象。全國經(jīng)濟(jì)制度的統(tǒng)一貫徹，各族之間相互交流，取長補(bǔ)短，民族相互信任感被強(qiáng)化，全國統(tǒng)一，全面繁榮局面形成。

二、蒙古族家庭教育的內(nèi)容及意義

從忽必烈的經(jīng)濟(jì)管理思想我們聯(lián)系到家庭環(huán)境因素亦是對一個人的行為起著至關(guān)重要的作用的，我們要重視家庭教育的重要意義，而蒙古族的家庭教育是有著優(yōu)良傳統(tǒng)的，對現(xiàn)在具有十分重大的意義和借鑒作用。家庭環(huán)境是人得以發(fā)展的基礎(chǔ)條件，同時對人起著潛移默化和耳濡目染的作用。每個人從出生伊始就受到家庭環(huán)境的影響，這種影響往往是多方面的，亦是深遠(yuǎn)的。一個好的家庭環(huán)境往往能影響人的一生，所以家庭教育就顯得尤為重要。蒙古人是非常重視家庭教育的，有諺語曰：“冬季的余寒直到春，老人的遺囑給子孫?！薄案赣H的教育——黃金；母親的教育——智慧；哥哥的教育——利益；姐姐的教育——慈愛?！彼麄冎鲝垖ψ优畤?yán)格要求管教，“雜草鏟除要趁早，孩子教育要從早?！?/p>

在蒙古族的傳統(tǒng)觀念中，道德規(guī)范處于非常重要的地位。尊重長者，講究禮儀是非常重要的。在平時飲食習(xí)俗中和節(jié)日宴會上都會給長者以極高的地位。尊敬長輩是蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗。蒙古族的諺語：“對喂乳汁的母親，要敬愛；對教字母的老師，要尊重?！边€有史書記載有云“幼者見長者，長者未問，幼者勿先發(fā)。”(6)《元史》記載太祖成吉思汗出獵遇察罕“植杖于地，脫帽置杖端，跪拜歌舞。”[1]2955察罕言于太祖說：“獨(dú)行則帽在上而尊，二人行則年長者尊，今獨(dú)行，故致敬于帽。且聞有大官至，先習(xí)禮儀耳?！盵1]2955于是太祖對察罕大加贊賞，可見蒙古人對于尊長的看重。同時蒙古人對祖先極其尊崇，表現(xiàn)在祭祀祖先的儀式特別莊重和繁復(fù)。《元史》記載：“其祖宗祭享之禮，割牲、奠馬湩，以蒙古巫祝致辭，蓋國俗也?！盵1]1831古代蒙古人以死去的先人在地下，故掘地而祭?！对贰分写祟愑涊d祭祀祖宗的情況很多，“每歲，九月內(nèi)及十二月十六日以后，于燒飯院中，用馬一，羊三，馬湩，酒醴，紅織金幣及里絹各三匹，命蒙古達(dá)官一員，偕蒙古巫覡，掘地為坎以燎肉，仍以酒醴、馬湩雜燒之?！盵1]1924蒙古族把孝敬長輩作為一種傳統(tǒng)，《元史》闊闊真皇后的事例可以更清楚地看出來，“后性孝謹(jǐn)，善事中宮，世祖每稱之為賢德媳婦。侍昭睿順圣皇后，不離左右，至溷廁所用紙，亦以面擦，令柔軟以進(jìn)。一日，裕宗有病，世祖往視，見床上設(shè)織金臥褥。世祖慍而語之曰：‘我嘗以汝為賢，何乃若此耶？’后跪答曰：‘常時不曾敢用，今為太子病，恐有濕氣，因用之?！磿r撤去?！盵1]2898闊闊真不僅對長輩言聽計從，而且簡樸勤勞。

蒙古族自古十分重視家庭教育，崇尚節(jié)儉和婦德，“帝王之道，齊其家而天下平；風(fēng)教所基，正乎位而人倫厚。”[1]2879太祖光獻(xiàn)翼圣皇后，名孛爾臺旭真，弘吉剌氏，特薛禪之女。特薛禪與子按陳從太祖征伐有功，賜號國舅，還封王爵，來統(tǒng)率部族。當(dāng)時有旨：“生女為后，生男尚公主，世世不絕?！盵1]2869在良好家庭傳統(tǒng)教育影響下，弘吉剌部的女子大多具有美好品德，除了外面所提到的察必皇后，闊闊真皇后等，元順帝伯顏忽都皇后亦是一位樸實節(jié)儉的人。《元史》記載：元順帝伯顏忽都皇后平素節(jié)儉，不愛妒忌，每每以禮法自持。第三皇后奇氏素來受寵，居住在興圣西宮，順帝希幸東內(nèi)。皇后左右以為言，后無幾微怨望意。從帝時巡上京，次中道，帝遣內(nèi)官傳旨，欲臨幸，后推辭認(rèn)為暮夜非至尊往來的時候。內(nèi)官往復(fù)者三，竟拒不納，順帝更加認(rèn)為皇后賢德。順帝曾經(jīng)問皇后：“中政院所支錢糧，皆傳汝旨，汝還記之否？”[1]2879-2880皇后回答：“妾當(dāng)用則支。關(guān)防出入，必己選人司之，妾豈能盡記耶？”[1]2880皇后居坤德殿，終日端坐，未嘗妄逾戶閾。至正二十五年八月崩，年四十二。奇氏后見其所留下的衣服破舊，嘲笑說正宮皇后，竟然穿這樣的衣服！其樸素由此可知。

蒙古族的家庭特別重視平時的禮貌教育，不能隨便動別人家的器具，不能隨便騎別人家的馬，蒙古族把平時的禮儀作為衡量其是否成才的標(biāo)準(zhǔn)。蒙古族還特別重視維系人與人之間團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，特別注重家庭之間的團(tuán)結(jié)。他們用“增殖的牲畜，毛色一致，興旺的人家，語言一致”告誡后代。在大自然的懷抱里靠游牧為生的蒙古族特別教育后代應(yīng)互助協(xié)作，廣泛交友。他們說：“與其有一百兩銀子，不如有一百個朋友。”《元朝秘史》記載：“但凡做安荅呵，便是一個性命般，不相舍棄?！?7)也就是凡結(jié)為安答都要相依為命，互相幫助和相親相愛?！对厥贰防镆灿涊d有阿闌豁阿折箭訓(xùn)子的故事，教育人們要團(tuán)結(jié)友愛。

蒙古族的家庭重視培養(yǎng)后代忠誠、信義、矢志不渝的品德。從蒙古族傳統(tǒng)文化的角度看，戰(zhàn)爭的勝利、牲畜的興旺都靠長生天的庇護(hù)，然而長生天只能保佑其誠者，誰如果對天不忠誠，誰就會遭到上天的懲罰。因此，忠誠是衡量人們一切行為、維系人與人之間關(guān)系的最高準(zhǔn)則?！兑乃子?習(xí)俗》篇載:蒙古人“最敬者篤實不欺，最喜者膽力出眾，其最重者然諾，其最憚?wù)呙耸?，偽則不誓，一誓死不渝也?！彼麄兘逃蟠骸皬木茐乩锏钩鰜淼木茻岷酰蛐难劾镎f出的話真實”；“炒米不能種，謊話不能說”等。

家庭“不僅是生命繁衍、經(jīng)濟(jì)生活的基本單位，同時也是文化交往傳遞的基本單位?！盵2]蒙古族家庭教育有其明顯的地域性、民族性等特點(diǎn)。無論對民族成員的成長，還是對一個民族、國家的發(fā)展產(chǎn)生著舉足輕重的作用。蒙古族有一句傳世名言：“良馬要駒子著手調(diào)教，好男應(yīng)從孩提開始熏陶。”《蒙古族通史》上：“夏季極少食肉，幾乎全靠食用馬、牛、羊及駱駝的奶?！盵3]據(jù)《蒙古風(fēng)俗鑒》記載：“各地青年從十幾歲就十分愛好這種活動，從小就摔跤，沒有專門摔跤的學(xué)校和門庭，都是各地年輕人出于自己的愛好和練習(xí)。”[4]134

蒙古族教育后代“關(guān)于四時（春夏秋冬）和四面（東西南北）八方之知識，以及天、地、日、月、星、云、雨、霧、風(fēng)、雪、冰、泉、河、海、山的知識?！盵4]47蒙古人對自然界的萬物都很友好，慈善地對待，他們深知只有認(rèn)識自然，順應(yīng)自然，才能在大自然中得以生存，所以蒙古族從小強(qiáng)化孩子們的環(huán)境意識和環(huán)保教育。蒙古人首先燒的是柴禾和牛羊糞，而不是去砍伐森林，他們認(rèn)為水是生命之源，把水當(dāng)做甘霖。元朝時候就有相關(guān)規(guī)定：“地有禁，取有時”[1]2599；“弛獵禁，其孕字之時勿捕”[1]352；還有“敕江淮勿捕天鵝，弛魚濼禁”[1]309等。蒙古人把圍獵的時間，嚴(yán)格限制在冬季，其余時間里，讓野生動物進(jìn)行繁育發(fā)展。忽必烈重視畜牧業(yè)，以身作則做到不擾牧民，《元史》記載，裕宗徽仁裕圣皇后伯藍(lán)也怯赤，又叫闊闊真，也是弘吉剌氏，生順宗、成宗。有一次，世祖出田獵，道渴，至一帳房，看見一名女子緝正在駝茸，世祖從覓馬湩。女子說馬湩有是有，但她的父母諸兄都不在，自己恐怕不能給。世祖打算離開。女子又說她自己獨(dú)居在此，認(rèn)為別人自來自去，于理不宜?？梢缘人改富貋怼Ｅ痈改富貋硪院?，出馬湩飲世祖。后此女被納為太子妃。元朝還設(shè)有專門養(yǎng)馬機(jī)構(gòu)，完善了養(yǎng)馬的管道，設(shè)立太仆寺、尚乘寺、群牧都轉(zhuǎn)運(yùn)司和買馬制度等制度。元朝在全國設(shè)立了14個官馬道，所有水草豐美的地方都用來牧放馬群。有記載云：“元起朔方，俗善騎射，因以弓馬之利取天下，古或未之有。蓋其沙漠萬里，牧養(yǎng)蕃息，太仆之馬，殆不可以數(shù)計，亦一代之盛哉?！盵1]2553

三、結(jié)語

忽必烈的經(jīng)濟(jì)管理思想受家庭環(huán)境因素的影響，家庭教育對于個人和社會都是至關(guān)重要的。家庭是社會最基本的細(xì)胞和組成部分，家庭教育自古以來就受到人們的關(guān)注，作為社會基本組成單位的家庭具有傳遞民族悠久文化傳統(tǒng)的任務(wù)，也承擔(dān)著文化傳播和弘揚(yáng)民族精神的任務(wù)。我們要深刻理解和掌握蒙古族文化的傳承性和繼承性，同時應(yīng)把蒙古族傳統(tǒng)家庭教育融入現(xiàn)代家庭教育中。社會文明建設(shè)以家庭文明的建設(shè)為基礎(chǔ)，因此需要家庭教育水平的提高。蒙古族傳統(tǒng)家庭教育有著深厚的教育理念和教育價值，家庭教育不僅是基礎(chǔ)性教育的基石，而且主導(dǎo)著其他教育，是任何學(xué)校教育和社會教育都不能替代的。蒙古族是在人類文明史上曾經(jīng)創(chuàng)造過很多奇跡的民族，歷史經(jīng)驗告訴我們一個民族想要生存和發(fā)展，就必須保護(hù)好自己民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族信仰，否則就無法自立于世界民族之林。遵循自然規(guī)律，尊重傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)民族精神，繼承民族內(nèi)涵，傳承民族特色，這是一個國家繁榮興旺的根本，也是一個民族不竭生命力的源泉。蒙古族傳統(tǒng)家庭教育呈現(xiàn)出了本民族的文化特色、道德修養(yǎng)、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和生存方式等。面臨現(xiàn)代化沖擊，少數(shù)民族的文化特色和風(fēng)俗習(xí)慣都在日漸削弱，在這種情況下，蒙古族家庭教育更應(yīng)發(fā)揮出它應(yīng)有的功能，把傳統(tǒng)家庭教育與現(xiàn)代家庭教育相結(jié)合，使現(xiàn)代家庭教育向著更為健康科學(xué)的方向發(fā)展。蒙古族傳承民族文化，發(fā)揚(yáng)民族精神，家庭教育的發(fā)展體現(xiàn)了蒙古族傳統(tǒng)文化對人類社會的價值意義。傳統(tǒng)與現(xiàn)代要緊密相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)全球化和人們普遍追求物質(zhì)利益的今天，我們不該丟棄傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的家庭教育，使家庭教育發(fā)揮其作用，更多地傳遞社會“正能量”。

注釋：

(1)[元]蘇天爵撰：《滋溪文稿》卷十四，民國適園叢書本。

(2)[明]權(quán)衡撰：《庚申外史》，清雍正六年魚元傳鈔本。

(3)[元]趙孟頫撰：《松雪齋文集》，四部叢刊景元本。

(4)[元]郝經(jīng)撰：《陵川集》卷三十七，清文淵閣四庫全書本。

(5)[清]史夢蘭撰：《全史宮詞》卷十九，清咸豐六年刻本。

(6)[清]洪鈞等：《元史譯文證補(bǔ)》，清光緒刻本。

(7)《元朝秘史》卷三，四部叢刊三編景元鈔本。

[1][明]宋濂等：《元史》[M]，北京：中華書局，1976。

[2]哈經(jīng)熊、滕星：《民族教育學(xué)通論》[M]，教育科學(xué)出版社，2001：124。

[3]蒙古族通史編寫組編寫：《蒙古族通史上卷》[M]，北方民族出版社，2001：429。

[4]羅布桑卻丹著，趙景陽譯：《蒙古風(fēng)俗鑒》[M]，遼寧民族出版社，1988。