張立峰

（河北博物院 河北 石家莊 050011）

簡析全球化時代世界歷史的重構(gòu)

張立峰

（河北博物院 河北 石家莊 050011）

隨著經(jīng)濟的進步，社會的發(fā)展，“全球化”這一概念已經(jīng)深入地走向了我們的生活，而經(jīng)濟和信息的全球化，使得西方價值觀來勢洶猛地向全球擴散，各種思想也呈百花齊放之勢，而作為西方文化的一種反思，后現(xiàn)代主義思潮，批判全球化思想的言論也同期出現(xiàn)，并迅速向全球擴散。任何一種思想都不可能具有絕對權(quán)威性，世界本身就具有多種面貌，所有的有關(guān)世界歷史的表述都不過是表現(xiàn)了其中的一個方面，所以任何一種理論想要統(tǒng)一全球化歷史，幾乎是不可能的，都只是一種概念性存在。這也就告訴我們，任何一個歷史敘述者都是按照自己的一種形式、結(jié)構(gòu)來構(gòu)建的世界歷史。可以看到，筆者在描述多樣性的世界歷史時，把表現(xiàn)歷史的權(quán)利公平化、分散化了，這也是在經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，我們應(yīng)該保持的理性態(tài)度。

全球化；世界歷史；百花齊放；百家爭鳴；理性態(tài)度

隨著經(jīng)濟的進步，社會的發(fā)展，“全球化”這一概念已經(jīng)深入地走向了我們的生活，而經(jīng)濟和信息的全球化，使得西方價值觀來勢洶猛地向全球擴散，各種思想也呈百花齊放之勢，而作為西方文化的一種反思，后現(xiàn)代主義思潮，批判全球化思想的言論也同期出現(xiàn)，并迅速向全球擴散。這兩種思潮的相互作用，使得西方文化在席卷世界的過程中，也喚醒了那些被征服國家和地區(qū)的文化自覺，從這一層面上講，運用歷史觀來看待這一問題，我們反對全球化，支持本國文化。從廣義上來理解，全球化必然引發(fā)一體化和多元化的綜合發(fā)展，有大同還要存小異，在經(jīng)濟、技術(shù)和信息交流等層面上我們要追求一體化，但是在政治、文化和價值觀上我們卻要追求某種文化多異性，即百花齊放。那么要想達到這一層面，使不同的文化之間的交往正常進行，我們就要尋找間性，即人們普遍認同的一種交往原則。任何思潮的表述與實踐都要與當(dāng)?shù)氐膶嶋H情境相一致，要有一個本土化和本地化的轉(zhuǎn)化過程。而世界歷史的重構(gòu)，在全球化加速進程的今天，也蘊含了很多的思想意識形態(tài)要素，它已不是一個簡單的一個國家一個地區(qū)的純粹歷史問題，而是要直接面向多元化的現(xiàn)實，回應(yīng)全球一體化對歷史學(xué)的整體要求。

在對世界歷史解讀上，我們會意識到這一點，每一個國家的世界歷史或者說每一種世界歷史都是圍繞著它自己的主題而構(gòu)建的，有著一定的局限性。如波里比阿的《歷史》就是記錄帝國的興起，而法國大家伏爾泰的《風(fēng)俗論》則是確立了以自我為中心的主題，而奧古期丁的《上帝之城》則表明了宗教信仰高于一切的觀念……如此多樣多彩的世界觀都是在從自己的角度來重構(gòu)世界歷史，希望和讀者達到共鳴。從這個層面上講，世界歷史的編寫實際上一種敘述實踐，不同的國別，不同的文化，不同的時代，世界歷史的編寫就是表現(xiàn)自己在現(xiàn)實世界中從自身的解度來看世界，爭取一種話語權(quán)力的過程。我國的世界歷史在編寫時，曾接授過以西方中心論為核心的體系構(gòu)建，這就說明，在話語權(quán)這一問題上，西方世界歷史編寫有著巨大的影響力。

當(dāng)然，任何一種思想都不可能具有絕對權(quán)威性，世界本身就具有多種面貌，所有的有關(guān)世界歷史的表述都不過是表現(xiàn)了其中的一個方面，所以任何一種理論想要統(tǒng)一全球化歷史，幾乎是不可能的，都只是一種概念性存在。這也就告訴我們，任何一個歷史敘述者都是按照自己的一種形式、結(jié)構(gòu)來構(gòu)建的世界歷史。

筆者認為，我們首先要承認世界是多元化的這一現(xiàn)實，任何一種世界歷史都是歷史表述者從自己的一時一地、特有角度構(gòu)建出來的，于是呈現(xiàn)出了百花齊放的局面，有多少重構(gòu)歷史的人就有多少種世界歷史，這是我們每一個國度重構(gòu)歷史的一種權(quán)利，也是自由。換句話說，任何一種世界歷史的編寫都有其存在的權(quán)利，存在的就是合理的。

世界歷史存在的基本形態(tài)就是無數(shù)種個體性世界歷史的存在，而每一部世界歷史的編寫都會以自我為中心，從自身主題出來，從自身利益出來，而不是寫出他人的心聲，這是一種客觀的必然。而在經(jīng)濟全球化步伐加快的今天，精神層面上，世界歷史的構(gòu)建也必然會呈現(xiàn)多元化。那么何時才能出現(xiàn)大家都認同的世界歷史呢？筆者認為，只有在經(jīng)濟全球化實現(xiàn)的時候，精神層面的世界歷史才有可能真正的出現(xiàn)。

其實，世界歷史的構(gòu)想形態(tài)有兩大層面，低層次上，世界歷史就是一個連續(xù)的統(tǒng)一的個性化世界歷史演變過程，而另高層次上，世界歷史即是一個能實現(xiàn)世界大同的理想化的世界歷史。我們已經(jīng)接觸到很多種世界歷史，但沒有任何一種世界歷史能夠了體現(xiàn)世界大同的思想，都只是一種個性的、連續(xù)的世界歷史的一部分。這也就向我們大家表明，當(dāng)前敘述世界歷史的編寫者的經(jīng)驗還沒有達到構(gòu)建一部統(tǒng)一歷史的程度。當(dāng)前，我們只能把這種大同的世界歷史作為一種理想的形態(tài)，現(xiàn)實中的世界歷史和理想的世界歷史之間還有著很大的差距。所以，我們在現(xiàn)在情況下重構(gòu)世界歷史應(yīng)該是采取一些適宜的策略。

那么，我們究竟要構(gòu)建成怎樣的世界歷史呢？因為每一種世界歷史的構(gòu)建都是歷史敘述者依據(jù)自己的具體情況編寫出來的，所以我們讀后只能完成對作者本人權(quán)威的構(gòu)建，而世界歷史的權(quán)威性構(gòu)建就要大打折扣，這也就成了大眾化的世界歷史了。而在現(xiàn)在弱肉強食的世界歷史體系中，一些精英文化占主導(dǎo)的世界歷史編纂，其目的主要就是侵略與征服，也就是以文本中表現(xiàn)的價值觀來征服全世界，從西方中心論中的任何一部世界歷史中均可以看出其明顯的目的性。所以，我們在全球化發(fā)展的今天，提倡多元化來表現(xiàn)世界歷史，體現(xiàn)大眾文化，呈現(xiàn)百家爭鳴，其內(nèi)容越豐富越好。讀者在閱讀任何一家的世界歷史時，也需要進行不同的選擇和比較，從而構(gòu)建起自身的世界歷史觀。那么，全球化時代的世界歷史的構(gòu)建可以是以單一性主題為線，再圍繞這一主線呈現(xiàn)多樣化的世界歷史，符合現(xiàn)代讀者對多元化的要求。

通過筆者在認識層面上對于世界歷史的本質(zhì)的描述，在全球化時代的今天，世界歷史的編寫處于一種人人都想表達自己對世界歷史的認識，全面競爭的局面已經(jīng)打開，而每一種世界歷史的編寫是否能達到征服全球的目的，還要依賴讀者的接受程度。經(jīng)濟和信息的全球化為世界歷史的編寫提供了物質(zhì)和技術(shù)支持，使單一化的世界歷史走入了更多讀者的視野，讀者可以據(jù)此來重構(gòu)自己的歷史觀。及時而低廉的網(wǎng)絡(luò)信息傳播方式把所有的世界歷史觀推入了自由競爭的狀態(tài)，世界歷史也必將伴隨著現(xiàn)實的發(fā)展而發(fā)展，在不同讀者的不同心靈中構(gòu)建獨特的世界歷史?？陀^上，這也促進了世界歷史在不斷地交流中終會成為一種有效的敘述實踐。

綜上所述，我們最終明確地闡述了，全球化歷史的構(gòu)建，不會也不可能以某一種單一的主題及時所代表的個人的價值觀來重構(gòu)世界歷史，其目的是在很多的單一性世界歷史構(gòu)建來豐富原有的世界歷史的表述，而哪一種世界歷史的構(gòu)建更客觀且具有普遍性，決定權(quán)卻在歷史中。認識到這一點之后，某些大國企圖假借世界歷史客觀性來壟斷世界歷史的表述權(quán)，那幾乎是不可能的。我們既不否認西方中心論，也不否認東方中心論，還可以接受人類中心主義論等等有關(guān)世界歷史的描述，因其都具有存在的權(quán)力，也有一定的合理性。個性化的世界歷史只能表現(xiàn)個人眼中的世界形態(tài)，只能表現(xiàn)他自己對生活的現(xiàn)實世界的看法，只能表現(xiàn)其個人對整個人類的某種看法，只能反映一時一地的局部地區(qū)的觀念和看法。從這個層面上講，世界歷史將會被從不同的角度、不同的層面上重構(gòu)成各種不同的形態(tài)，而構(gòu)成多元化這一局面的原因在于各位敘述者概念不同，價值觀不同，切入點不同。只要作者表述了對于世界歷史的看法，我們就可以將它納入世界歷史的表述范圍。

大家可以看到，筆者在描述多樣性的世界歷史時，把表現(xiàn)歷史的權(quán)利公平化、分散化了，這也是在經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，我們應(yīng)該保持的理性態(tài)度。

張立峰（1978-12），男，河北石家莊人，河北博物院文博館員，信息中心副主任。