邵連杰

（赤峰學(xué)院 體育學(xué)院 內(nèi)蒙古赤峰 024000）

蒙古族安代起源考

邵連杰

（赤峰學(xué)院 體育學(xué)院 內(nèi)蒙古赤峰 024000）

安代，以1956年為界限分為傳統(tǒng)安代和新安代。傳統(tǒng)安代是以驅(qū)魔治病為目的薩滿教的宗教儀式，新安代亦稱安代舞，是基于傳統(tǒng)安達(dá)基礎(chǔ)上進(jìn)行改變的健身舞蹈。安代是傳承物質(zhì)生活水平低下時(shí)代蒙古族精神、宗教、信仰的載體，是蒙古族先民智慧的結(jié)晶，安代舞享有“蒙古族第一舞”“蒙古族舞蹈活化石的美譽(yù)”。傳統(tǒng)安代舞其始與終融入薩滿教的宗教儀式，在物質(zhì)生活貧乏和醫(yī)療水平低下的時(shí)代，安代成為解救精神疾患女性的一副心理和生理的良藥，同時(shí)也是祈求干旱降雨時(shí)心靈上的寄托。

安代 蒙古族 薩滿 時(shí)間

安代，以1956年為界限分為傳統(tǒng)安代和新安代。傳統(tǒng)安代是以驅(qū)魔治病為目的薩滿教的宗教儀式，新安代亦稱安代舞，是基于傳統(tǒng)安達(dá)基礎(chǔ)上進(jìn)行改變的健身舞蹈。安代是傳承物質(zhì)生活水平低下時(shí)代蒙古族精神、宗教、信仰的載體，是蒙古族先民智慧的結(jié)晶，安代舞享有“蒙古族第一舞”“蒙古族舞蹈活化石的美譽(yù)”。傳統(tǒng)安代舞其始與終融入薩滿教的宗教儀式，在物質(zhì)生活貧乏和醫(yī)療水平低下的時(shí)代，安代成為解救精神疾患女性的一副心理和生理的良藥，同時(shí)也是祈求干旱降雨時(shí)心靈上的寄托。經(jīng)過文化研究者的挖掘、整理、創(chuàng)新，安代撕去了傳統(tǒng)的宗教外衣，在保留了原有雄渾、奔放的特點(diǎn)基礎(chǔ)上，融入了更多的草原民族文化和新時(shí)代的氣息，深受群眾的喜愛，贏得了世界的矚目。2006年，安代舞被首批納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。關(guān)于安代的起源，可查閱的資料甚少，已無法從確鑿的史料中還原其真實(shí)的面目。安代在其傳承過程中所依賴的是身、口相傳，除可以追溯的有限文字資料，置身于蒙古族語言、民俗、宗教等文化背景，并結(jié)合游牧民族發(fā)展的歷程進(jìn)行詳細(xì)推敲是一個(gè)不可或缺的程序。廣為流傳的安代起源的變異體達(dá)30余種。其中“安達(dá)”說、“病名”說、“治病方法”說占據(jù)了多數(shù)讀者的眼簾。

1　安代源起傳說

安達(dá)說。蒙古族過著“逐水草而遷徙”的游牧生活，古代北方游牧民族區(qū)域的動蕩和戰(zhàn)亂鑄就了蒙古族勇猛、奔放的性格。抵御外部的戰(zhàn)爭，團(tuán)結(jié)成為一種有形和無形的力量；萬物皆有靈的精神信仰，促成了蒙古族自幼便以“尊奉誠摯無欺，喜好勇猛過人、視盟約為最重要、怕極對天起誓、一經(jīng)起誓便死不悔改”的人生情操信條。安達(dá)，蒙古語音譯為朋友、盟友的，是通過交換信物結(jié)為朋友的互稱。《蒙古秘史》中有契交、契合的意思。結(jié)為安達(dá)的雙方遵守沒有文字的道德規(guī)范，秉承患難與共的理念?！睹晒琶厥贰酚涊d：“帖木真十一歲，于斡難河冰上打髀石時(shí)，札木合將一個(gè)狍子髀石與帖木真。帖木真卻將一個(gè)銅灌的髀石回與札木合，做了安達(dá)。在后春間，帖木真札木合各用小木弓射箭時(shí)，札木合將一個(gè)小牛的角粘做響稜頭與了帖木真，帖木真也將一個(gè)柏木頂?shù)亩狀^與了札木合?！保?］安代舞可能源于早期的安達(dá)結(jié)盟活動所衍生而來。蒙古先民在狩獵、締結(jié)盟友、祭祀時(shí)、推舉可汗等日常生活和重大節(jié)日中有圍樹而舞的慶祝方式?！叭晒?，泰亦赤兀惕聚會于斡難之豁兒豁納黑川，立忽圖剌為合罕焉。蒙古之慶典，則舞蹈筵宴之慶也，即舉忽圖剌為合罕，于豁兒豁納黑川，繞篷松茂樹而舞蹈，直踏出沒肋之奚，沒膝之塵矣”。［2］帖木真、札木合結(jié)為安達(dá)之后，“忽林闌拖亦闌”，匈奴秋馬肥，大會蹛林，課校人畜。［3］此處蹛林為蒙古語拖亦闌，蹛即為繞樹而祭或慶。蒙古族男女結(jié)為朋友之后的稱為存在差別，男人結(jié)拜之后互稱為安達(dá)，女人則稱為乃吉（朋友）。傳統(tǒng)安代除求雨外，多為治愈女性疾病所舉辦，有驅(qū)魔之作用，因視為不吉利，多在住所外的空地舉行。在安代場中間豎立車軸，稱為乃吉木或金柱子。安代舞是由早期安達(dá)活動所派生?？茽柷呷藶閷⒎Q為舞蹈的安達(dá)與表達(dá)友情的安達(dá)加以區(qū)別，便將布吉格（舞蹈）前面的定語安達(dá)改為安代了。在現(xiàn)代蒙古語詞匯里只有與布吉格相聯(lián)采用安代一詞。［4］因此，安代被認(rèn)為是源于結(jié)拜或結(jié)盟時(shí)的安達(dá)。

疾病說。安代是一種疾病流傳多個(gè)版本，在流傳的版本多賦予了神話的色彩。因無力抵抗疾病，而賦予其起源及治療的神秘色彩，是在生產(chǎn)力水平低下時(shí)代，人們對自然認(rèn)識和恐懼意識的結(jié)果。在所流傳的疾病版本中施加與人體者為魔鬼或?yàn)榫哂心ЯΦ娜?。如“白鳶”（白鷹）說：“在東北的一個(gè)古老地方，美麗的罕格哈拉皇后有三個(gè)公主，談們是使人聞風(fēng)喪膽的白鳶，神通廣大法力無邊，……，當(dāng)她們在天空翱翔時(shí)，一旦她們的影子照到地面上姑娘、媳婦身上，一種可怕的疾病便在這姑娘、媳婦身上發(fā)病。……吃藥不見好”。［5］因白鳶所得疾病只有通過博（薩滿）主持的唱安代或稱為唱鳶才能治愈。另一種版本與此相似，歌手安代欽是制造安代病的罪魁禍?zhǔn)祝泊鷼J所制造的疾病要由安代欽唱額勒（唱鳶）才能把病從人體內(nèi)送走，安代欽死后治病由博來完成。其它版本的傳說基本與以上版本相同，皆有魔鬼附體，通過唱安代的形式治愈。

治病方法說。安代是一種治愈疾病的方法。傳說一個(gè)叫安代的人得了十分嚴(yán)重的病，求醫(yī)生念經(jīng)均沒有效果，他干脆每天唱歌跳舞，反倒治愈了自身的疾病。這種說法與其它安代起源說有著根本差別。驅(qū)除附加在安代舞之上的宗教儀式和過程，安代是一種載歌載舞的治病方法沒有錯誤。肢體運(yùn)動促進(jìn)精神的愉悅可見諸于多種身體活動，只是在醫(yī)學(xué)知識匱乏的時(shí)代還沒有被普遍認(rèn)可。安代流傳及其治愈疾病的對象是女性，而此處的傳說為男性，這在眾多安代起源版本中是稀有的一例，只是為安代治愈疾病的功能而較為牽強(qiáng)的編撰。

2　安代產(chǎn)生的時(shí)間

安代起源的時(shí)間問題困惑了諸多的安代研究者。安代在蒙東地區(qū)享有盛名，卻是一種罕于文字記載的身體、語言符號文化?！鞍l(fā)源于庫倫旗，據(jù)考證約形成于明末清初”似乎成為共識。觀乎文化的形成既是建立在理想、信念和價(jià)值觀共享的基礎(chǔ)上，同時(shí)，在不同的時(shí)期隨著環(huán)境變化而調(diào)適、變遷。安代的起源必然與最初人類社會的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。馬克思認(rèn)為：“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的?！保?］原始社會的宗教與安代的身體藝術(shù)混合是存在3安代與薩滿教

的。傳統(tǒng)安代的原始動作經(jīng)過50年代、60年代及70年代的幾次搜集整理，到目前為止有四個(gè)動作，從陰山巖畫、烏蘭察布巖畫中均能尋找到這幾個(gè)動作的雛形。原始動作的粗狂、奔放、熱烈、剛健的風(fēng)格與《蒙古秘史》……也異常雷同。［7］安代在起源的時(shí)間上是是不確定因素。從巖畫推斷，在人類社會的早期已存在安代動作的雛形。因此，安代起源于人類社會的早期，明末清初或清末是安代這一稱謂和儀式完善的一個(gè)階段。

薩滿教是伴隨人類社會起源的最為原始的宗教之一。早期人類社會在面對難以解釋的自然現(xiàn)象、生老病死的困惑時(shí)形成了對超自然力量的信仰。宗教在人類社會發(fā)展的進(jìn)程中起到不可磨滅的作用，是人類社會在沒有文字時(shí)期易于表達(dá)的文化符號。安代治療女性精神疾病程序中由博（薩滿）主持，道奇（歌手）主唱，自始至終充滿了宗教的韻味。因此，安代是在個(gè)體生命危急或在干旱時(shí)節(jié)所舉行的薩滿教強(qiáng)化儀式。在安代治病的場所中間豎立的車軸，可能源自于蒙古先民對自然樹的崇拜，車在游牧民族遷徙過程中具有十分重要的作用。在安代神話起源中，涉及到車軸斷裂有多個(gè)版本，薩滿教“萬物皆有靈”的信條，車軸斷裂成為疾病治愈的超自然的暗示，與車在人們心中的地位的結(jié)合促成了后續(xù)程序中車軸的必不可少的場中位置。因此，安代最初源頭可追溯到游牧民族社會形成的初期，并與薩滿教相伴生。

［1］額爾登泰，烏云達(dá)賚.蒙古秘史：?？北荆跰］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1980：187.

［2］道潤梯步.蒙古秘史新譯簡注［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1979：27.

［3］司馬遷.史記·匈奴列傳［M］.北京：中華書局，1959：119.

［4］白翠英，陳稚卉.安達(dá)研究四十年［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999：7.

［5］白翠英，陳稚卉.安達(dá)研究四十年［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999：23.

［6］常兆忠.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言導(dǎo)言釋注［M］.西安：陜西人民出版社，1991：154-158.

［7］白翠英，陳稚卉.安達(dá)研究四十年［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999.

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2095-2813（2015）11（b）-0204-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.32.204