民族關(guān)系新視野評徐暢江《民族關(guān)系的國家建構(gòu)》

世界因有眾多民族而熱鬧，由于有不同文化而多姿多彩。但又因民族因素影響族際間的聯(lián)系與交往，因民族利益而發(fā)生矛盾與爭斗，甚至爆發(fā)大規(guī)模的武裝沖突，影響民族團結(jié)和國家發(fā)展。因此，自古以來，民族團結(jié)和諧成為所有多民族國家執(zhí)政者追求的目標和各民族的愿望。世界各多民族國家都有解決本國問題的民族理論與政策，但因執(zhí)政者的民族屬性因素使其提出的民族理論與制定的政策有失公正，反使民族問題更加復(fù)雜，矛盾更加尖銳。直到今天，世界上民族問題解決得好的國家不多。20世紀后半葉，民族主義浪潮席卷歐洲，造成多個東歐多民族國家分裂、地區(qū)動蕩。這股浪潮向亞洲和非洲蔓延，嚴重影響地區(qū)穩(wěn)定。所以，構(gòu)建科學的民族理論和切實可行的民族政策尤為重要。

直面中國的民族問題，錯綜復(fù)雜。不僅有與國際同代同類同性的民族問題，亦有本土特色的民族問題。中國共產(chǎn)黨自建立以來，高度重視民族問題；以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國民族情況，建構(gòu)了中國特色民族理論；成功解決了民主革命時期的民族問題，各族人民當家作主，政治上平等，實現(xiàn)了民族大團結(jié)；徹底改變了民族關(guān)系的舊面貌。并積極探索解決社會主義時期出現(xiàn)的民族問題之策，建構(gòu)新型民族關(guān)系，各民族共同團結(jié)奮斗，實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。

在國際上民族矛盾突顯、沖突不斷的情況下，中國能實現(xiàn)民族團結(jié)和諧的大好局面，證明中國協(xié)調(diào)民族關(guān)系的理論與政策是科學正確的。為構(gòu)建和諧民族關(guān)系，民族理論工作者積極探索，撰寫發(fā)表了大量的論文，出版了許多論著；內(nèi)容涉及廣泛，有世界民族關(guān)系、中國民族關(guān)系史、地方民族關(guān)系史、新中國民族關(guān)系以及民族關(guān)系的內(nèi)容表現(xiàn)形式等，為民族理論發(fā)展作出了貢獻。

但是，由于中國民族理論是門新的學科，還處于不斷發(fā)展完善階段；對許多內(nèi)容還未來得及深入研究，甚至連一些常用的概念術(shù)語都還沒有規(guī)范的定義。2007年我有幸參加國家民委組織的《中國民族理論新編》編撰工作，這是一部具有指導(dǎo)意義的教科書，責任重大。我負責“社會主義民族關(guān)系”部分編撰。能參加此項工作是民族理論工作者的榮耀，也是對民族理論學科發(fā)展作奉獻的難得機會。為完成好任務(wù)我查閱了有關(guān)研究民族關(guān)系的文章和論著，那些文章和論著研究的大多是民族關(guān)系史，研究民族關(guān)系純理論的較少，所以，在《辭?！?、《中國大百科全書·民族卷》等重要工具書中沒有“民族關(guān)系”的辭條，在《民族詞典》中有民族關(guān)系的辭條，說“民族關(guān)系是各民族之間在政治、經(jīng)濟、文化等方面的聯(lián)系?！边@是我所見過的最簡煉的民族關(guān)系定義。但它只講“聯(lián)系”沒有講“交往”，不夠完整。有許多學者對“民族關(guān)系”概念也作了探索，對民族關(guān)系下了定義，概括得都很好，但都不夠簡煉。我想，作為教科書，應(yīng)該有精煉的“民族關(guān)系”定義。經(jīng)過一年的努力，不僅寫出了數(shù)萬字的初稿，根據(jù)民族關(guān)系的內(nèi)容、性質(zhì)、特征、表現(xiàn)形式和發(fā)展趨勢進行總結(jié)歸納，概括出了“民族關(guān)系，是民族與民族之間的聯(lián)系和交往狀態(tài)，屬于社會關(guān)系范疇，是民族間必然存在的社會現(xiàn)象”的民族關(guān)系定義，最后該定義通過評審，寫進該書正式出版。這條民族關(guān)系的定義不一定是最精準最好的，盼望有更好的民族關(guān)系定義出現(xiàn)。

民族關(guān)系，關(guān)乎國家的安危?？上驳氖?，在我國不僅國家高度重視民族關(guān)系建構(gòu)工作，而且廣大干部群眾和民族理論工作者都把維護民族團結(jié)作為自己的職責。近年來，學術(shù)界探討研究民族關(guān)系的文章論著越來越多，不僅成果多，質(zhì)量水平也越來越高。最近我看到一本徐暢江同志撰寫的著作《民族關(guān)系的國家建構(gòu)》。起初，我只把它當作一般的書，不太在心。但當我細讀后，才知道該書不一般，是一本研究民族關(guān)系較深刻的專著，是近年來研究民族關(guān)系著作中少有的學術(shù)著作。

該書以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，理論聯(lián)系實際，探討研究了民族關(guān)系產(chǎn)生的動因，民族關(guān)系內(nèi)容，表現(xiàn)形式，并以豐富翔實的資料論述了民族關(guān)系建構(gòu)的預(yù)設(shè)、中國民族關(guān)系建構(gòu)的脈絡(luò)、云南民族關(guān)系的歷史建構(gòu)、云南民族關(guān)系的新型建構(gòu)、云南民族關(guān)系的扭曲聚合、云南民族關(guān)系的充分聚合、中國現(xiàn)代進程中的民族政策選擇等內(nèi)容。邏輯嚴密，材料與觀點結(jié)合得好，見解獨特。作者將民族歷程與民族關(guān)系發(fā)展變化的不同階段稱為“區(qū)隔、聚合、融和”，并對其作了詳解：“區(qū)隔，是因為還沒有發(fā)生關(guān)系的民族共同體之間，政治不一致，或者經(jīng)濟不一致，或者文化不一致，或者社會生活不一致，甚至生活的地理環(huán)境不一致或不一起。聚合是因為內(nèi)因或外因發(fā)生了關(guān)系的民族共同體之間，政治還不完全一致，或者經(jīng)濟還不完全一致，或者文化還沒有完全一致，或者社會生活還不完全一致，以及心理認同還不完全一致，但內(nèi)需和（或）外力的整合下民族共同體已經(jīng)聯(lián)系在一起，是一種合而不同、合而不重的狀態(tài)。融和，則是民族共同體之間發(fā)生聯(lián)系后，心理認同形成了一致性，原來的民族共同體外殼和邊界悄然消失，形成了一個新的民族共同體，或者融入到另一個民族共同體，是一種和諧一致的狀態(tài)。在這些過程中，政治、經(jīng)濟、社會、文化和心理是影響民族關(guān)系的變量，其中一個變量發(fā)生改變，就會影響到民族關(guān)系的其他變量，從而影響民族關(guān)系的質(zhì)量?！贝苏撾m然與傳統(tǒng)的表述方式不一樣，但觀點是一致的：民族的步伐無論怎么走都是向著融合邁進的。從中可以看出，作者對民族與民族關(guān)系的研究是慎重、嚴肅、認真的，并經(jīng)過了長期的探討思考研究，不是簡單的照抄借鑒引進；因此，論點特有說服力。該書對民族關(guān)系現(xiàn)狀的分析和未來展望亦有自己的特點：“民族關(guān)系的發(fā)展規(guī)律，乃至人類社會的發(fā)展規(guī)律，正如熵的規(guī)律一樣，是從混沌，到有序，再到靜止，然后在新的層次或階段循環(huán)反復(fù)……民族與民族在區(qū)隔狀態(tài)時，民族關(guān)系具有隨機性和自然性，當民族共同體之間意識到需要聚合或入到聚合階段時，民族關(guān)系則體現(xiàn)出更多的人為因素，換言之，則是一種帶有主觀性的建構(gòu)，在現(xiàn)代，國家往往主導(dǎo)了這種建構(gòu)?！弊髡邔γ褡尻P(guān)系的認識頗有深度。他進一步指出：“民族之間的聯(lián)系是民族關(guān)系建構(gòu)的前提，而民族之間的聯(lián)系在于資源供給利益交換的必要性，首先是生存資源的追逐與適應(yīng)，然后是規(guī)范和有效的生存方式所產(chǎn)生的制度、文化的擴張與沖撞。事實上，民族之間的交往是人類共同體生產(chǎn)力空間擴張的轉(zhuǎn)換，因此，區(qū)隔的民族關(guān)系狀態(tài)必然隨著生產(chǎn)力的歷史進步而被打破……民族關(guān)系的聚合就是人類發(fā)展的必然選擇和定式，只是這種定式發(fā)生的范圍、層次和路徑各不相同，而且是一種多點發(fā)生、波狀擴張、交叉沖撞的復(fù)雜格局，甚至可能是一種不同區(qū)隔進而聚合或融和為一個大的區(qū)隔的否定之否定的相對區(qū)隔和相對的循環(huán)反復(fù)情景，尤其在全球化的今天，純粹區(qū)隔的民族共同體幾乎沒有或已然消失。人類始終在進行著各種聚合，聚合是人類生存、發(fā)展的常態(tài)。在人類發(fā)展的歷史過程中，共事體之間的關(guān)系建構(gòu)所展示出來的現(xiàn)象，實際就是一種區(qū)隔——聚合——融和——再區(qū)隔——再聚合——再融和的辯證的邏輯，不同的只是人們觀察的角度和研究的表述?！贝擞^點有很深的哲理，符合民族發(fā)展規(guī)律。

該書闡述了中國民族關(guān)系建構(gòu)的歷史脈絡(luò)，詳細介紹了中華人民共和國民族關(guān)系建構(gòu)的國家作為和理論導(dǎo)向，并探討了云南民族關(guān)系的歷史建構(gòu)，認真總結(jié)了云南建構(gòu)民族關(guān)系工作的成功經(jīng)驗。該書的亮點頗多，最大的亮點是對民族關(guān)系發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)狀的認識以及國家建構(gòu)民族關(guān)系的主導(dǎo)作用上。他說，中國民族關(guān)系的建構(gòu)，在長期的歷史過程中，走出了一條屬于自己的路，形成了自己豐富的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實經(jīng)驗。云南民族關(guān)系建構(gòu)的歷程，就是一個中國特色民族關(guān)系建構(gòu)的實證，它不僅印證了區(qū)隔、聚合與融和的民族關(guān)系建構(gòu)理論預(yù)設(shè)，而且讓我們看到了共和國民族關(guān)系建構(gòu)理論的成功實踐，其經(jīng)驗中至關(guān)重要的一點就是，在實踐中建立了自己民族關(guān)系建構(gòu)的話語體系，并成為各民族的共識和共同遵守的原則。在中國這樣的多民族大國，沒有自己的，或者是不建立起自己的民族關(guān)系建構(gòu)的世界觀與方法論，是不可想象的，更是危險的。區(qū)隔是實存，聚合可以引導(dǎo)，用自己的民族關(guān)系建構(gòu)理論，解釋和指導(dǎo)自己的民族關(guān)系建構(gòu)，是當務(wù)之急。中國特色解決民族問題的道路自信、理論自信、制度自信，決不僅僅是口號，而是中國民族關(guān)系建構(gòu)的本質(zhì)要求和關(guān)鍵所在。其次是以理服人，用事實說話，不是用大帽子壓人。有人根據(jù)第三次民族主義浪潮沖擊提出要淡化民族概念，取消一切有關(guān)民族存在的表面形式和實質(zhì)內(nèi)容，如此，便能消滅民族和民族主義。當然，那些人的觀點是主觀臆想完全行不通的。作者用中國民族成分最多的云南為例，批駁了主張“淡化”民族概念民族意識的觀點。云南民族眾多，問題也不少，但沒有“淡化”過民族意識，沒有把“民族”當作包袱，也沒有把“民族問題”當作麻煩。反而最強調(diào)“多民族”身份，把民族文化當作財富，每當提到云南就會特別為自己擁有少數(shù)民族最多而驕傲。多民族的云南因“強化”民族工作實現(xiàn)了民族團結(jié)，邊疆穩(wěn)定，被稱為民族團結(jié)和諧的“云南現(xiàn)象”。

從該著作中可以看出，作者不僅具有扎實的民族理論功底和廣博的知識，而且具有豐富的民族工作經(jīng)驗。因此，觀點新穎，內(nèi)容充實。文間滲透著作者堅持維護黨的民族理論與政策的赤誠心和對民族工作以及各族人民的熱愛?？傊?，這是一部政治性強具有現(xiàn)實意義的學術(shù)著作，可為民族理論研究和民族工作提供有益參考。