李開(kāi)文 周山彥 李曉通 劉 杰 陳永兵

(1.文山學(xué)院 體育學(xué)院，云南 文山 633000;2.麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校，云南 麗江 674100)

“節(jié)日是社會(huì)文化所設(shè)置的時(shí)間單位，以歷日和季節(jié)組成的歷年作為循環(huán)基礎(chǔ)?！?jié)日是被賦予了特殊的社會(huì)文化意義并穿插于日常之間的日子，節(jié)日之所以不同于一般的歷日，就在于這期間包含著特定的風(fēng)俗習(xí)慣。”［1］民俗學(xué)理論認(rèn)為，節(jié)日具備的若干特征中，“傳”的特征是具有法則性的本質(zhì)特征，即習(xí)俗慣制或者約定俗成;“承”具有實(shí)踐性的本質(zhì)特征，即習(xí)俗化;而傳與承的中間體就是傳承人，少數(shù)民族節(jié)日體育作為民俗節(jié)日的主要組成部分，理應(yīng)納入到民俗節(jié)日的范疇來(lái)考慮。由此節(jié)日體育的傳承也應(yīng)遵循民俗傳承的特性，即法則性(或稱(chēng)習(xí)俗慣制)、傳承人與實(shí)踐性(或稱(chēng)族群化)。

1 云南少數(shù)民族節(jié)日體育之習(xí)俗慣制化傳承

制度是由非正式約束(道德的約束、禁忌、習(xí)慣、傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則)和正式的法規(guī)(憲法、法令、產(chǎn)權(quán))組成。［2］在少數(shù)民族地區(qū)，民族內(nèi)部的道德，禁忌、習(xí)慣、傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則是最基本的制度，其發(fā)源于民俗節(jié)日，依附民族民俗節(jié)日，在民族民俗節(jié)日中通過(guò)節(jié)日活動(dòng)制定規(guī)則、預(yù)設(shè)行動(dòng)，使道德，禁忌、習(xí)慣、傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則變得更加明確和固定，產(chǎn)生出結(jié)構(gòu)，制度也終于完備起來(lái)?！保?］云南少數(shù)民族節(jié)日體育在民族民俗節(jié)日中反復(fù)出現(xiàn)，能夠在歷史長(zhǎng)河中有序、穩(wěn)定的傳承，無(wú)疑與各民族節(jié)日形成的道德，禁忌、習(xí)慣、傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則有著直接的關(guān)系。

1.1 云南少數(shù)民族節(jié)日體育的習(xí)俗慣制

“約定俗成”即習(xí)俗慣制，是從“習(xí)俗”延伸出來(lái)的近義詞，最初被民俗學(xué)者解釋為在倫理思想上認(rèn)可的民俗行為模式，是人們要求社會(huì)中所有分子都要遵從的道德、禁忌、習(xí)慣、傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則。［4］從節(jié)日體育的產(chǎn)生與發(fā)展來(lái)看，節(jié)日體育大多受宗教和生產(chǎn)實(shí)踐的影響并伴隨其發(fā)展，當(dāng)宗教、生產(chǎn)習(xí)俗與節(jié)日相結(jié)合，便形成歷法習(xí)俗;與全體族群成員每年慶祝的日子相關(guān)便成為節(jié)日，習(xí)俗慣制的民俗活動(dòng)本身就是相沿成習(xí)的，節(jié)日體育中主要表現(xiàn)在民族游戲和由祭祀產(chǎn)生出來(lái)的各種體育活動(dòng)中，如:苗族爬花桿分為祭桿，嬉桿、鬧桿和收桿幾個(gè)程序，從古至今，年年的花山節(jié)都是如此。在個(gè)人的成長(zhǎng)和生產(chǎn)生活實(shí)踐中，祭祀、崇拜、講故事、娛樂(lè)、體育不是偶然的一次性事件，而是反復(fù)的出現(xiàn)，在這些反復(fù)出現(xiàn)的事物中所表現(xiàn)出來(lái)的道德、禁忌、習(xí)慣、傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則，經(jīng)過(guò)耳濡目染，便潛移默化的穩(wěn)定下來(lái)，漸漸的人們便采取了遵循的態(tài)度。

1.2 云南少數(shù)民族節(jié)日體育的習(xí)俗慣制的傳承

習(xí)俗傳承是民族文化傳承的核心方式，它指在一定社會(huì)歷史條件下，文化形成了法規(guī)、禮俗等規(guī)制，進(jìn)入了社會(huì)治理的范圍，由此使得文化以制度的方式得以傳承。［5］云南少數(shù)民族節(jié)日體育是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的一種運(yùn)動(dòng)行為模式，其文化是一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)，包含了信仰、宗教、道德、文學(xué)和藝術(shù)等。如:納西族每年的三朵節(jié)，都要舉行盛大的東巴跳典禮，本村和鄰寨的全體男女老少都會(huì)蜂擁而來(lái)，觀看這一莊嚴(yán)隆重的傳統(tǒng)集會(huì)，東巴們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著彩色法衣，在東巴跳表演時(shí)，少時(shí)3-7 人，多則上百人，他們手執(zhí)刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，表演時(shí)器械與身體動(dòng)作融為一體，在旁觀看的納西群眾時(shí)而歡呼，時(shí)而寂靜。納西族祖先認(rèn)為東巴跳首先能夠驅(qū)鬼，次而能夠祈神賜福庇佑，可以使族群過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活，故而每年納西族的三朵節(jié)都要舉行東巴跳。苗族的爬花桿在花山節(jié)這一天，苗族同胞從四面八方涌來(lái)，爬花桿包含了祭桿、立桿、鬧桿、嬉桿、和收桿。祭桿是為了懷念祖先，祈求平安，鬧桿是表達(dá)苗族同胞的團(tuán)結(jié)，嬉桿是苗族同胞力量的美學(xué)展現(xiàn)。從納西族的東巴跳和苗族的爬花桿中可以看出，節(jié)日提供的是集中表達(dá)族群信仰、宗教、道德、文學(xué)和藝術(shù)等知識(shí)體系的一個(gè)空間和時(shí)間，而節(jié)日體育活動(dòng)是這個(gè)空間及時(shí)間中的表達(dá)工具，各民族以不同的體育方式凝練其民族價(jià)值觀、民族意識(shí)及行為，通過(guò)節(jié)日體育的程式化禮儀在特定的環(huán)境中熏陶、感染、教化族群成員，而族群成員基于族群認(rèn)同而接受其信仰、宗教、道德、文學(xué)和藝術(shù)等，于是節(jié)日體育以族群信仰、宗教、道德、文學(xué)和藝術(shù)的形式進(jìn)入族群制度層面，成為治理族群的方略而慣制化，對(duì)族群成員進(jìn)行價(jià)值觀、民族意識(shí)及行為的社會(huì)控制，即慣制化產(chǎn)生了對(duì)族群強(qiáng)大的思想約束力，使族群成員在一定的道德和習(xí)慣規(guī)范中行事，得到心里的平衡和環(huán)境的協(xié)調(diào)，節(jié)日體育得以傳承習(xí)俗慣制是根本保障。

2 云南少數(shù)民族節(jié)日體育傳承人之傳承

2.1 節(jié)日體育傳承人的身份特征

傳承是人和人之間所展開(kāi)的行為，是文化延續(xù)的方式，是民俗文化的延續(xù)，也是民俗生活的延續(xù)，傳承人是族群節(jié)日體育文化傳承的主要力量，其身份具有多重性質(zhì)，首先節(jié)日體育傳承人必須是族群中人;其次節(jié)日體育傳承人必須具有高尚的道德素養(yǎng)，傳承人在族群中往往分擔(dān)著一定的民俗角色，承載著一定的民俗文化，如納西族“東巴跳”的傳承者的身份角色是“東巴”，苗族“爬花桿”祭祀的長(zhǎng)者稱(chēng)為祭師等等;再次傳承人還是族群思想的主要?jiǎng)?chuàng)造者、詮釋與護(hù)衛(wèi)者。傳承人作為族群文化傳承的主體，其可以說(shuō)是族群里的“高級(jí)知識(shí)分子”，其角色、職能，決定著節(jié)日體育傳承的內(nèi)涵與方式。

2.2 節(jié)日體育傳承人之傳承

所有民俗事項(xiàng)都是經(jīng)由具體的人編制、傳送、儲(chǔ)存、接受和習(xí)得、運(yùn)用、養(yǎng)成，又經(jīng)世世代代具體的人傳承下去，擴(kuò)散開(kāi)來(lái)［6］，傳承人既是節(jié)日體育習(xí)俗化的基礎(chǔ)，也是群體化的基本保證。在考察中發(fā)現(xiàn)傳承人的傳承包含了以下幾個(gè)過(guò)程，第一，傳承人習(xí)得所要傳承的文化;第二，族群對(duì)傳承人的認(rèn)同;第三，節(jié)日體育的時(shí)空傳送;第四，傳承人對(duì)所傳承民俗思想的創(chuàng)造、詮釋與護(hù)衛(wèi)。

2.2.1 傳承人習(xí)得所要傳承的節(jié)日體育文化

節(jié)日體育文化是一個(gè)復(fù)雜而龐然的事物，節(jié)日體育中包含了族群文化同時(shí)也包含了身體動(dòng)作，身體動(dòng)作復(fù)雜而充滿(mǎn)靈性，在傳承過(guò)程中動(dòng)作不是單純的指向身體，而是用動(dòng)作行為傳承其族群的信仰、宗教、道德、文學(xué)和藝術(shù)等，任何一個(gè)人不可能在簡(jiǎn)單的時(shí)間里將動(dòng)作的形和神所習(xí)得。在這里有必要談到傳承人個(gè)體所處語(yǔ)境，傳承人和族群一般成員一樣，一出生就處在一個(gè)特定的環(huán)境里，和其他族群成員一樣，通過(guò)族群的慣制化開(kāi)始對(duì)族群的人文環(huán)境和自然環(huán)境全面認(rèn)識(shí)或?qū)W習(xí)，在習(xí)俗慣制體系中互動(dòng)成長(zhǎng)，在習(xí)俗規(guī)則秩序的認(rèn)同中接受習(xí)俗的培養(yǎng)，在此過(guò)程中個(gè)體本性逐漸屈從于群體共性。然而傳承人個(gè)體所處語(yǔ)境只是提供了學(xué)習(xí)的一般性土壤，要想成為傳承人必須經(jīng)過(guò)超出一般族群成員的學(xué)習(xí)范疇，即師承或是秘密的祖?zhèn)?，師承或是祖?zhèn)鞫歼x擇專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)，師傅或祖、父輩以口傳、心授、實(shí)踐的方式傳授，徒弟或子女以記憶、模仿、實(shí)踐的途徑學(xué)習(xí)，逐漸領(lǐng)悟其節(jié)日體育文化動(dòng)作及文化內(nèi)涵。

2.2.2 族群對(duì)傳承人的認(rèn)同

在討論族群對(duì)傳承人的認(rèn)同問(wèn)題時(shí)，不能忽略傳承人與族群的關(guān)系，族群對(duì)傳承人的認(rèn)同首先取決于傳承人對(duì)族群的認(rèn)同，其次傳承人的行為和觀念是否達(dá)到其族群規(guī)范的預(yù)期，再次傳承人所習(xí)得的文化或者技藝是否精煉，是否代表了族群利益，只有當(dāng)傳承人得到族群成員的認(rèn)同，傳承人所傳承的族群文化才能得到發(fā)揚(yáng)、才能深入人心，族群成員才會(huì)以傳承人為參照遵守其習(xí)俗規(guī)則。

2.2.3 節(jié)日體育的時(shí)空傳送

族群節(jié)日是一個(gè)民族相對(duì)固定的、最神圣的和重要的日子，關(guān)系到一個(gè)族群的信仰、宗教、道德、文學(xué)和藝術(shù)，更是節(jié)日體育傳承、傳播的重要載體。在節(jié)日里，節(jié)日體育的傳承主要表現(xiàn)為傳承人所進(jìn)行的語(yǔ)言傳承和動(dòng)作對(duì)事物的形象傳遞以及服飾方面的傳承，傳承人通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)傳遞異常豐富的族群圖像、標(biāo)記和禮儀行事的多種形態(tài)，通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)，利用身體各個(gè)部位的獨(dú)特功能表現(xiàn)信仰與道德，傳承人用自己的身體負(fù)載這個(gè)族群生活的基本要素和習(xí)俗慣制，通過(guò)身體活動(dòng)的互動(dòng)將獲得的族群文化傳送出去，使族群所有成員共享族群文化資源，以此傳承族群文化。

2.2.4 傳承人對(duì)節(jié)日體育民俗思想的創(chuàng)造，詮釋與護(hù)衛(wèi)

對(duì)于一個(gè)族群的繁衍與發(fā)展來(lái)說(shuō)，內(nèi)在的精神是其主要的發(fā)展動(dòng)力，這種精神動(dòng)力是由該民族或群體的文化所提供的，而文化的核心在于一些基本的價(jià)值取向、理想信念和與此相適應(yīng)的行為模式。［7］作為“知識(shí)分子”的傳承人是族群精神的代表，是族群價(jià)值取向、理想信念和與此相適應(yīng)的行為模式的承載者與范式，更是族群文化的主要守成者與創(chuàng)造者。陳占彪指出:“對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，知識(shí)和行動(dòng)缺一不可，而且專(zhuān)業(yè)性與公共性可以?xún)上酂o(wú)涉?！保?］傳承者將自己的行動(dòng)賦予了節(jié)日體育文化內(nèi)涵，給予了價(jià)值、理想與信念，并用行動(dòng)去闡釋、擔(dān)當(dāng)、衛(wèi)護(hù)、關(guān)懷、創(chuàng)造族群文化，這一點(diǎn)也是節(jié)日體育文化得以代代相傳的根本保障。

3 云南少數(shù)民族節(jié)日體育之族群化傳承

族群這個(gè)名詞是特指“一群”、“團(tuán)體”等意思，族群中的成員懂得屬于這一族群的共同核心傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)使得該族群有一種集體一致的感覺(jué)。［9］民俗群體是民俗文化的主要傳承者，同時(shí)也是民俗文化的負(fù)載者、規(guī)范的踐行者。云南少數(shù)民族節(jié)日體育傳承是族群文化價(jià)值傳承的主要方式之一，在傳承中只有當(dāng)族群節(jié)日體育文化價(jià)值使族群成員產(chǎn)生認(rèn)同，他們才會(huì)自覺(jué)實(shí)踐節(jié)日體育所傳送出的價(jià)值規(guī)范，逐漸成為習(xí)俗慣制、根深蒂固的生活理念和價(jià)值取向，由此文化傳承得以穩(wěn)固。［10］

3.1 個(gè)體對(duì)族群文化的認(rèn)同

一個(gè)族群所有的節(jié)日文化知識(shí)或習(xí)俗慣制體系，是由整個(gè)族群共享的，在個(gè)體成長(zhǎng)的漫長(zhǎng)過(guò)程中，個(gè)體在群體的習(xí)俗慣制體系中與其他群體成員互動(dòng)而成長(zhǎng)，逐漸的個(gè)體本性在習(xí)俗慣制體系中建立起了族群情感并開(kāi)始向族群融合，最終個(gè)體本性完全服從族群，同時(shí)認(rèn)為族群屬于自己，自己也屬于族群，族群的信仰、宗教、道德、文學(xué)和藝術(shù)也屬于自己，由此對(duì)族群文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同。

3.2 群體的踐行

在族群日常生活、生產(chǎn)實(shí)踐中節(jié)日是族群信仰、宗教、道德、文學(xué)和藝術(shù)集中展示的一個(gè)重要空間，期間傳承人通過(guò)各種活動(dòng)將族群價(jià)值規(guī)范及族群理念，傳遞給族群，傳遞過(guò)程主要表現(xiàn)為:其一是傳承人利用語(yǔ)言使族群文化傳遞通俗化，運(yùn)動(dòng)行為形象化、互動(dòng)化以方便族群成員對(duì)其理解;其二是傳承人傳承的族群價(jià)值規(guī)范及族群理念具有啟蒙性，這樣有助于群體教化。

從自主性的角度看，節(jié)日體育主要表現(xiàn)為:把族群文化的精神理念、倫理規(guī)范化為鄉(xiāng)規(guī)民約，生成傳統(tǒng)社會(huì)的民俗共享體系。假如個(gè)體活動(dòng)違背了這個(gè)價(jià)值體系，她就被認(rèn)為有損于這個(gè)族群，進(jìn)而要受到道德或經(jīng)濟(jì)或身體的懲罰。比如納西族在三朵節(jié)這天要舉行祭自然神，大東巴主持手持法器又念又跳，動(dòng)作模仿各種動(dòng)植物而形成，節(jié)奏鏗鏘有力，其祭祀的主要精神理念是告訴納西族所有人要與大自然和諧共處，不能濫砍濫伐，如果誰(shuí)濫砍濫伐就要受到自然神的懲罰，由此納西族在2-8 月禁止到山上砍樹(shù)，族群所有成員相互監(jiān)督，違反者要背負(fù)道德和心理的懲罰。家長(zhǎng)教育孩子時(shí)說(shuō)，2-8 月我們不能上山砍樹(shù)，因?yàn)檫@時(shí)樹(shù)正在生長(zhǎng)，如果這時(shí)候砍了，自然神會(huì)怪罪的，納西族正是依靠這樣的民俗價(jià)值體系并在日常生活中踐行、遵守，保護(hù)納西族生態(tài)環(huán)境。

節(jié)日體育文化傳承落實(shí)在鄉(xiāng)規(guī)民約，構(gòu)建的是傳統(tǒng)的熟人社會(huì);它落腳在家庭教育，構(gòu)建的是具有良好族風(fēng)、家教的家庭，體現(xiàn)了對(duì)族群共同的信仰、宗教、道德、價(jià)值觀的信奉與實(shí)踐.

4 結(jié)語(yǔ)

習(xí)俗慣制化傳承是少數(shù)民族節(jié)日體育傳承中最重要的因素，它主導(dǎo)著節(jié)日體育文化的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)上的規(guī)范，是傳承人和族群化傳承的基礎(chǔ)。傳承人傳承是以榜樣的范式規(guī)范著節(jié)日體育的意識(shí)形態(tài)，傳播族群文化，是習(xí)俗慣制化傳承和族群傳承的中樞。族群化傳承踐行和發(fā)展著節(jié)日體育文化的意識(shí)規(guī)范和功能，三者共生共融，在歷代少數(shù)民族節(jié)日的生活實(shí)踐中，少數(shù)民族節(jié)日體育符號(hào)不停地在民族生產(chǎn)、生活實(shí)踐中組成編碼通過(guò)傳承人在祭祀或者娛樂(lè)或者生產(chǎn)中向族群傳送民俗信息。云南少數(shù)民族節(jié)日體育就這樣從古傳今，從規(guī)范的制度到秘密的祖?zhèn)骱蛶煶?，再到族群的大傳播，?gòu)成了完整而系統(tǒng)的傳承。

民族節(jié)日體育文化傳承與發(fā)展不能抽離了民族節(jié)日體育的民俗性，脫離其傳承母體，民族傳統(tǒng)節(jié)日體育是民族社會(huì)生活中創(chuàng)造的、流傳的一種民間活動(dòng)，是民眾生活的一部分。云南民族節(jié)日體育文化受現(xiàn)代生活方式和文化沖擊較大，如何傳承與發(fā)展民族節(jié)日體育文化是一個(gè)值得深思的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

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