盧兆振 謝正義 江 宇

(南京曉莊學(xué)院 體育學(xué)院，江蘇 南京 210017)

溱潼鎮(zhèn)位于蘇中里下河地區(qū)，隸屬江蘇省泰州市姜堰區(qū)，地處泰州、興化和東臺(tái)三市交界處。溱潼會(huì)船民俗相傳始于宋代，距今已有上千年的歷史，溱潼會(huì)船的確切起源已無(wú)從考證，目前流傳最廣的是岳飛抗金說。每年清明節(jié)第二天，溱潼周邊四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)、數(shù)百上千條篙船便云集溱潼，前來(lái)祭祀那些為國(guó)捐軀的抗金民族英雄。祭祀完畢后，篙手們便撐船競(jìng)速，以決雌雄，久而久之，便形成了獨(dú)具特色的溱潼會(huì)船民俗。在歷經(jīng)了自發(fā)階段(1949 年以前)、日漸式微階段(1950-1965 年)和沉寂蟄伏階段(1966-1983 年)后，上世紀(jì)八十年初，溱潼周邊村民沖破重重阻力率先恢復(fù)了會(huì)船民俗，政府對(duì)待會(huì)船的態(tài)度也由一開始的嚴(yán)令禁止到默許，再到后來(lái)的積極倡導(dǎo)，會(huì)船民俗所特有的價(jià)值與功能被逐漸認(rèn)可，會(huì)船民俗的生存空間也越發(fā)寬松。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣_立了民俗體育與生態(tài)旅游相結(jié)合的發(fā)展思路，對(duì)溱潼會(huì)船民俗進(jìn)行了改造與保護(hù)，古老的會(huì)船民俗不斷的被注入新鮮血液，煥發(fā)了旺盛的生命力。迄今為止，當(dāng)?shù)卣呀?jīng)連續(xù)舉辦了近二十屆“溱潼會(huì)船節(jié)”，先后獲得“全國(guó)十大民俗節(jié)慶活動(dòng)”和“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等榮譽(yù)稱號(hào)，“溱潼會(huì)船節(jié)”現(xiàn)已成為泰州市的一張旅游名片。

伴隨著溱潼地區(qū)現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的不斷加快，當(dāng)?shù)卮迕竦纳罘绞揭舱诮?jīng)歷著一場(chǎng)變遷。在這一生活方式變遷中，原本孕育、發(fā)展、服務(wù)于統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的會(huì)船民俗也不可避免的受到了波及與影響。那么這種生活方式的變遷對(duì)于溱潼會(huì)船民俗來(lái)說，到底意味著什么?溱潼會(huì)船民俗的傳承與發(fā)展中是否面臨著困惑與危機(jī)?如何緩解因生活方式變遷而對(duì)民俗體育所帶來(lái)的沖擊?筆者希望通過對(duì)上述問題的回答，為我國(guó)民俗體育的傳承與保護(hù)工作提供有益的借鑒。

1 溱潼會(huì)船民俗簡(jiǎn)介

會(huì)船風(fēng)俗主要流行于姜堰、東臺(tái)及興化一帶水鄉(xiāng)，另在鄰近的江都及高郵地區(qū)也有零星的村莊參與。溱潼會(huì)船節(jié)在每年清明節(jié)的第二天舉行，前后持續(xù)約一個(gè)月的時(shí)間，篙船是會(huì)船節(jié)上的主角，負(fù)有祭祀、護(hù)圣(護(hù)衛(wèi)供船)、比賽的任務(wù)，除篙船外，還有專門負(fù)責(zé)文娛表演的其他船只，如:劃船、花船、供船、龍船、拐婦船(一種滑稽逗笑的小品)等。在參加會(huì)船節(jié)前，所有船只都要經(jīng)過適當(dāng)?shù)难b飾與美化，各村為了在會(huì)船節(jié)上取得佳績(jī)，賽出威風(fēng)，都會(huì)提前組織“試水”(訓(xùn)練)。

清明節(jié)第二天凌晨，篙手們便撐著會(huì)船，帶著“六只眼”(公雞、鯉魚、豬頭)、“水飯”等祭品爭(zhēng)先恐后去祭祀村莊周圍的那些無(wú)主荒墳，安撫孤魂野鬼，祈求風(fēng)調(diào)雨順，祭祀完畢后，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的會(huì)船都會(huì)趕往溱潼，參與一年一度的會(huì)船盛會(huì)。會(huì)船節(jié)期間，會(huì)場(chǎng)兩岸便會(huì)自發(fā)的形成露天會(huì)船集市，商販的叫賣聲與觀眾的助威聲此起彼伏，熱鬧非凡。過去的會(huì)船節(jié)，篙船與篙船比，劃船與劃船比，不分篙手人數(shù)，也不論船只大小，只要船首對(duì)齊，以鑼為號(hào)即可開始比賽，直到前船明顯超過后船為勝。如果有其他不服的會(huì)船，也可來(lái)挑戰(zhàn)勝者，就這樣重復(fù)的比，反復(fù)的賽，不斷的把會(huì)船節(jié)氣氛推向高潮。除了會(huì)船競(jìng)速外，其他文娛表演的會(huì)船也競(jìng)相登場(chǎng)、展開渾身解數(shù)吸引觀眾，會(huì)船表演一般持續(xù)到下午4 點(diǎn)鐘左右才漸漸散去。

會(huì)船回到村里后，篙子們還要舉行一場(chǎng)送頭篙儀式。所謂頭篙，就是船頭篙手所持的那根系著紅綠布條的竹篙，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為得到頭篙的人家會(huì)生男孩，所以婚后多年未育或想生“小伙”(男孩)的人家都會(huì)提前和會(huì)頭取得聯(lián)系。如果第二年，這戶人家真的生了“小伙”，則要負(fù)責(zé)買一船新竹篙送給會(huì)頭，客氣的人家還會(huì)在小孩滿月或百日這天宴請(qǐng)全體篙手，以示謝意。按照慣例，會(huì)船節(jié)當(dāng)晚，全體參與會(huì)船的村民都要聚在一起吃一頓飯。附近的村民也會(huì)過來(lái)討一碗飯菜，據(jù)說老人小孩吃了后會(huì)長(zhǎng)命百歲。有的村莊會(huì)船滿三年后會(huì)舉行法事，宣告功德圓滿，也有些實(shí)力雄厚的村莊會(huì)在會(huì)船節(jié)當(dāng)晚請(qǐng)戲班子進(jìn)村唱戲助興，以示本村人丁興旺。

2 生活方式變遷中會(huì)船民俗的困境

“生活方式，狹義指?jìng)€(gè)人及其家庭日常生活的活動(dòng)方式，包括衣、食、住、行以及閑暇時(shí)間的利用等。廣義是指人們一切生活活動(dòng)的典型方式和特征的總和，包括勞動(dòng)生活、消費(fèi)生活和精神生活(如政治生活、文化生活和宗教生活)等活動(dòng)方式”［1］。溱潼會(huì)船民俗生動(dòng)地折射出溱潼人民生活方式的變遷，同時(shí)生活方式的變遷又從不同側(cè)面對(duì)會(huì)船民俗造成了沖擊與影響。本文將從勞動(dòng)生活方式、消費(fèi)生活方式、閑暇生活方式、交往生活方式、婚姻家庭生活方式五個(gè)方面剖析，需要說明的是，“作為科學(xué)研究，可以從邏輯上把人的不同生活活動(dòng)領(lǐng)域劃分開來(lái)進(jìn)行研究”［2］，但是在現(xiàn)實(shí)世界中生活方式是渾然一體、不可分割的。

2.1 勞動(dòng)生活方式變遷的影響

首先，隨著勞動(dòng)生活方式的變遷，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，社會(huì)環(huán)境日益寬松，這些條件為會(huì)船民俗的恢復(fù)、發(fā)展創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，勞動(dòng)方式的變遷造成農(nóng)業(yè)勞動(dòng)收入在農(nóng)民家庭總收入中占比不斷下降，降低了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)土地、對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依賴，也使得孕育傳統(tǒng)會(huì)船民俗的社會(huì)土壤不斷流失。此外陸路交通的發(fā)達(dá)和失地農(nóng)民的增多，使得原本非常重要的船只失去了用武之地，現(xiàn)在許多年輕的村民既不會(huì)撐船也不會(huì)劃船。再次，上世紀(jì)六、七十年代掛槳機(jī)出現(xiàn)，機(jī)械動(dòng)力取代了人力撐船。過去村民們一天撐下來(lái)，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度非常大，往往要兩三天才能恢復(fù)體力，而現(xiàn)在除了會(huì)船競(jìng)賽外，其他時(shí)間都靠掛槳機(jī)拖行，大大降低了會(huì)船運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)度。另外，“以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，在指導(dǎo)耕耘、收獲谷物、處理危難時(shí)，父輩的經(jīng)驗(yàn)被視為不可背離的經(jīng)典法則。然而，現(xiàn)代文明的沖擊使得這些生存法則變得不再有效。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速和發(fā)展日新月異的今天，知識(shí)的發(fā)展不但表現(xiàn)出量的急劇增加，而且呈現(xiàn)出質(zhì)的更新與嬗變”。［3］在這場(chǎng)勞動(dòng)生活方式的急劇變遷過程中，老年人的經(jīng)驗(yàn)、閱歷不僅沒有成為一種社會(huì)資本，反而成為了他們學(xué)習(xí)新生事物的阻礙，老年人逐漸失去了在傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的威信與地位。這種情況導(dǎo)致了溱潼地方上的經(jīng)濟(jì)能人、村干部、知識(shí)精英等逐步取代了老年人的地位，成為現(xiàn)代會(huì)船民俗的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。最后，在那些外出打工的青壯年中，有的因?yàn)楣ぷ髅虿缓谜?qǐng)假而放棄參與會(huì)船節(jié)，有的即使參加，也只能來(lái)去匆匆、速戰(zhàn)速?zèng)Q，而不能全程參與整個(gè)會(huì)船儀式，導(dǎo)致了現(xiàn)在會(huì)船參與者多以老年人為主，年輕人參與率越來(lái)越低，有的村因?yàn)槿耸植蛔愣坏貌换ㄥX雇人參加會(huì)船節(jié)表演和比賽，以完成政府指派的會(huì)船任務(wù)。

2.2 消費(fèi)生活方式變遷的影響

“消費(fèi)生活方式，是指人在日常生活中為了滿足物質(zhì)上的、精神上的需要消耗各種消費(fèi)資料和勞務(wù)的活動(dòng)方式總和”。［4］隨著經(jīng)濟(jì)收入的不斷提高，溱潼地區(qū)人們的消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)觀念也發(fā)生了改變，從過去溫飽型消費(fèi)升級(jí)為現(xiàn)代小康型消費(fèi)。在會(huì)船服裝方面，過去篙手穿就是平日里穿的服裝，如:白小卦，青布褲子，白綁腿，下穿一雙草鞋，當(dāng)?shù)厝藨蚍Q為“喜鵲服”。到了上世紀(jì)八九十年代，篙手們的著裝告別了四大主色調(diào)((灰、綠、藍(lán)、白))，開始追求五顏六色、彰顯個(gè)性的穿著風(fēng)格。時(shí)代流行的服飾和時(shí)尚元素都會(huì)體現(xiàn)在當(dāng)年會(huì)船節(jié)上，如:黑墨鏡、喇叭褲、牛仔服、運(yùn)動(dòng)服、休閑裝等。在會(huì)船開銷方面，過去大家湊在一起圖的是個(gè)熱鬧，有啥吃啥不講究，而現(xiàn)在的會(huì)船節(jié)，村里不僅要發(fā)誤工補(bǔ)貼，而且還要好煙好酒款待參加會(huì)船的村民，否則有些人就不愿意參加。在會(huì)船裝飾方面，過去會(huì)船的裝飾很樸素，簡(jiǎn)單的用蘆葦軋制，然后用綢布裝飾一下即可，而現(xiàn)代會(huì)船的裝飾程度越來(lái)越高，村民們綜合采用聲光電等現(xiàn)代技術(shù)對(duì)會(huì)船進(jìn)行精心的改造，務(wù)必使會(huì)船顯得光彩奪目、美輪美奐。

現(xiàn)代的噴繪、電子伴奏等技術(shù)逐步取代了傳統(tǒng)的手工藝人，造成手工藝人和歌舞藝人黯然失色，在會(huì)船節(jié)上無(wú)用武之地，不利于溱潼地區(qū)民間手工藝和民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。其次，不斷上漲的會(huì)船消費(fèi)使經(jīng)濟(jì)條件欠佳的村集體不堪重負(fù)，另外受農(nóng)村禮儀性人情消費(fèi)不斷攀升的影響，禮物饋贈(zèng)對(duì)于被送頭篙的人家來(lái)說也是一筆不小的負(fù)擔(dān)，回贈(zèng)少了臉面上過不去，回贈(zèng)多了又心疼，所以有的人家干脆就不要頭篙了。最后，消費(fèi)生活方式的變化，淡化了會(huì)船節(jié)的物資交流功能，特別是近年來(lái)把會(huì)船節(jié)舉辦地點(diǎn)搬遷到遠(yuǎn)離古鎮(zhèn)的溱湖風(fēng)景區(qū)，造成會(huì)船賽場(chǎng)與會(huì)船集市的分離，降低了會(huì)船節(jié)對(duì)本地民眾的吸引力。

2.3 閑暇生活方式變遷的影響

溱潼地處里下河腹地，歷史上地少人多，再加上生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)的落后，村民們只能通過精耕細(xì)作式、繁重的體力勞動(dòng)，來(lái)從事過密化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以滿足基本的生存需求。農(nóng)忙之余，趕集、打牌、串門構(gòu)成了村民們主要的娛樂方式，日常生活枯燥乏味，而一年一度的會(huì)船節(jié)，則為村民們提供了一種難得的閑暇娛樂機(jī)會(huì)。受城市化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)二元分割的格局逐漸打破，城鄉(xiāng)之間交流不斷加快，村民們的閑暇生活方式日趨城市化，休閑娛樂的方式日趨豐富多彩，如:棋牌、看電視、上網(wǎng)、看報(bào)刊雜志、體育健身、跳廣場(chǎng)舞、外出旅游、K 歌、收藏等。在眾多現(xiàn)代娛樂方式的沖擊下，傳統(tǒng)會(huì)船民俗所具有的吸引力、娛樂性已顯得相形見絀，現(xiàn)代娛樂方式不僅占據(jù)了村民們的大部分閑暇時(shí)間，而且也瓦解著鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的集體娛樂方式，一些年輕村民，寧愿選擇在家上網(wǎng)、看電視、打麻將也不愿意參加會(huì)船活動(dòng)，這在一定程度上也消解了會(huì)船民俗的娛樂性與吸引力，不利于溱潼會(huì)船民俗的可持續(xù)發(fā)展。

2.4 交往生活方式變遷的影響

“交往生活方式是指人際關(guān)系的溝通和互動(dòng)方式，即與他人打交道的方式，交往表現(xiàn)著主體自身會(huì)船民俗作為一項(xiàng)需要?jiǎng)訂T全村人參與的公共祭祀儀式，促進(jìn)了村內(nèi)、村際之間交流與合作，維持了溱潼鄉(xiāng)土社會(huì)的團(tuán)結(jié)與整合。改革開放以后，人們交往的對(duì)象不再局限與血緣關(guān)系與地緣關(guān)系，業(yè)緣關(guān)系、趣緣關(guān)系逐漸成為人們交往的主要對(duì)象，村民們交往的動(dòng)機(jī)多趨向功利性與互惠性。從人們交往的手段來(lái)看，信息化時(shí)代的到來(lái)，為人們提供了多種現(xiàn)代化通訊手段，如:固定電話、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、郵件、短息等。從交通工具上來(lái)看，過去溱潼地區(qū)溝汊縱橫，船是重要的生產(chǎn)工具、交通工具，自上世紀(jì)八、九十年代后，溱潼陸路交通日益發(fā)達(dá)，公交車、自行車、電動(dòng)車、摩托車等現(xiàn)代交通工具為人們的出行提供了多樣化的選擇。這種變化，一方面促進(jìn)了村民們的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)范圍的擴(kuò)大，另一方面也造成了村域范圍內(nèi)的地方共同體觀念不斷淡化。首先，社會(huì)流動(dòng)性的增加、現(xiàn)代通訊手段的發(fā)達(dá)，使傳統(tǒng)上具有重要社會(huì)支持功能的親戚、鄰里、同鄉(xiāng)等初級(jí)群體地位逐漸下降，進(jìn)而也使會(huì)船民俗作為一種交流平臺(tái)在維系村落共同體、整合人際關(guān)系方面功能的淡化。其次，陸路交通的發(fā)達(dá)也削弱了溱潼鎮(zhèn)作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心的地位，東臺(tái)、興化等外地會(huì)船也不再將溱潼鎮(zhèn)視為非來(lái)不可的會(huì)船圣地，近年來(lái)悄然崛起的神童關(guān)會(huì)船、茅山會(huì)船等都對(duì)溱潼會(huì)船節(jié)展開了強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)與沖擊。

2.5 家庭婚姻生活方式變遷的影響

隨著計(jì)劃生育制度的執(zhí)行，溱潼農(nóng)村的獨(dú)生子女家庭所占比例越來(lái)越高?！蔼?dú)生子女家庭子女人數(shù)最少、家庭關(guān)系最簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)最單一，它不同于以往的四代同堂，其樂融融的聯(lián)合大家庭，其重心已由過去的老年人(長(zhǎng)輩)轉(zhuǎn)移到了孩子的身上，親子關(guān)系成為聯(lián)系家庭、夫妻關(guān)系最重要的鏈接點(diǎn)，孩子成為父母生活、工作圍繞的焦點(diǎn)，是家庭的中心?！保?］獨(dú)生子女的家庭中心地位導(dǎo)致了父母在子女身上傾注著大量的心血，寄托著自己未能實(shí)現(xiàn)的理想。父母?jìng)冊(cè)谏钌蠈?duì)子女百般呵護(hù)，包辦一切，以使他們心無(wú)旁騖的專注于學(xué)習(xí)，希望子女能通過升學(xué)來(lái)跳出龍門，以擺脫父輩們終生務(wù)農(nóng)的命運(yùn)。這種情況導(dǎo)致了獨(dú)生子女家務(wù)勞動(dòng)參與率和生產(chǎn)勞動(dòng)參與率越來(lái)越低，會(huì)撐船或劃船的獨(dú)生子女顯得鳳毛麟角。此外，碰到不孕不育時(shí)，村民們更多的是求助于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，而不再迷信“送頭篙”等生殖崇拜巫術(shù)。近年來(lái)，有些村莊連續(xù)幾年都沒有送成頭篙，會(huì)船民俗儀式流程的完整性遭到了破壞，同時(shí)也使會(huì)船民俗的人文性、趣味性降低。

3 建 議

1)加大溱潼會(huì)船民俗起源、歷史、功能與價(jià)值等方面的宣傳教育，激發(fā)起當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕杂X性與文化自豪感。并在會(huì)船節(jié)中不斷增加民俗體育、大眾體育的元素，增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖姷捏w育健身意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)溱潼農(nóng)村體育工作的超常規(guī)、跨越式的發(fā)展。部分恢復(fù)會(huì)船民俗的原生態(tài)，使之成為民間手工藝、民間歌舞藝術(shù)的展演平臺(tái)，實(shí)行會(huì)船民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度，并對(duì)之提供適當(dāng)?shù)馁Y金補(bǔ)助、榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)，在保持原生態(tài)的原則下，不斷創(chuàng)新會(huì)船民俗的內(nèi)容、形式，加入契合時(shí)代需求的流行元素和時(shí)尚元素，以增加對(duì)年輕村民的吸引力。

2)將會(huì)船集市地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到風(fēng)景區(qū)會(huì)船比賽現(xiàn)場(chǎng)，恢復(fù)傳統(tǒng)溱潼會(huì)船節(jié)“水上廟會(huì)”的本質(zhì)屬性，提升會(huì)船節(jié)的人氣，促進(jìn)地方商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。采取“民辦官助”的管理方式，成立民間“會(huì)船協(xié)會(huì)”，實(shí)現(xiàn)“還俗于民”，真正的將會(huì)船民俗的組織權(quán)、管理權(quán)交給村民，恢復(fù)會(huì)船民俗的文化持有者自我組織、自我管理、自我創(chuàng)新能力。

3)不斷規(guī)范會(huì)船競(jìng)賽的比賽規(guī)則，定期開展群眾性會(huì)船訓(xùn)練、競(jìng)賽工作，并將會(huì)船民俗作為校本化課程進(jìn)入溱潼當(dāng)?shù)刂行W(xué)，組織中小學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)觀看會(huì)船節(jié)競(jìng)賽盛況(或電視轉(zhuǎn)播)，培養(yǎng)廣大學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)會(huì)船民俗的認(rèn)知與情感。

4)打破行政區(qū)屬的狹隘觀念，恢復(fù)會(huì)船民俗文化圈的完整性，在保證安全的前提下，允許興化、東臺(tái)等地會(huì)船參賽，激發(fā)不同區(qū)域之間的良性競(jìng)爭(zhēng)，以擴(kuò)大溱潼會(huì)船民俗的交流范圍，促進(jìn)民俗體育文化的融合與創(chuàng)新。

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