朱赫

(北京體育大學(xué) 北京 100084)

1 我國(guó)的體育概念爭(zhēng)論情況梳理

在20世紀(jì)80年代的較為專(zhuān)業(yè)的體育概念討論中,學(xué)界的觀(guān)點(diǎn)基本大致可以分為兩派。

改革開(kāi)放之初(20世紀(jì)70年代后期—80年代初),無(wú)論是當(dāng)時(shí)著名學(xué)者的相關(guān)文章中的觀(guān)點(diǎn),還是《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)體育下的定義,所表現(xiàn)的核心就是體育是教育的組成部分。20世紀(jì)80年代,國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)體育的思考活躍起來(lái),關(guān)于體育概念的各種不同說(shuō)法紛紛出現(xiàn)。以1982年的煙臺(tái)會(huì)議為標(biāo)志,我國(guó)體育概念外延的發(fā)展迎來(lái)爭(zhēng)鳴階段。這場(chǎng)爭(zhēng)鳴大體可以梳理為“體育整體觀(guān)”和“真義體育觀(guān)”的爭(zhēng)論。

1980年,熊斗寅在一篇論文中介紹了國(guó)外的體育概念,特別提到英國(guó)學(xué)者約翰·安德魯斯對(duì)體育不同形態(tài)的關(guān)系圖解,在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生較大的反響。熊斗寅將體育看作一個(gè)總括了學(xué)校體育、競(jìng)技體育和社會(huì)體育的大范疇,即學(xué)術(shù)界所說(shuō)的“體育整體觀(guān)”,他雖非“體育整體觀(guān)”的首創(chuàng)者,但很快成為該派的“旗手”。時(shí)隔不久,林笑峰發(fā)表了與熊斗寅大相徑庭的觀(guān)點(diǎn),聲稱(chēng)體育是一種“增強(qiáng)體質(zhì)的教育”,競(jìng)技(Sport)不是體育。這一觀(guān)點(diǎn)被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“真義體育觀(guān)”。

“體育是否屬于教育”“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是否屬于體育”是兩派乃至整個(gè)中國(guó)體育概念研究爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。有些學(xué)者,如：熊斗寅、周西寬是“體育整體觀(guān)”的忠實(shí)支持者,有些學(xué)者如林笑峰、王英雖然承認(rèn)存在一個(gè)總概念,卻以“體育運(yùn)動(dòng)”稱(chēng)之,把“體育”當(dāng)成“體育運(yùn)動(dòng)”的組成部分。該文將圍繞“體育是否屬于教育”及“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是否屬于體育”展開(kāi)討論。

2 從人類(lèi)進(jìn)化角度分析體育與教育關(guān)系

體育在很大程度上來(lái)自人類(lèi)進(jìn)化。進(jìn)化的過(guò)程主要分為兩個(gè)部分,第一部分是有繁殖能力的人類(lèi)(生物)留存,沒(méi)有繁殖能力的人類(lèi)(生物)遭到淘汰,這種進(jìn)化為之后所說(shuō)的第二部分的進(jìn)化提供了基礎(chǔ)。而第二部分則是在面對(duì)對(duì)數(shù)威脅和預(yù)定威脅時(shí),人類(lèi)(生物)的優(yōu)勝劣汰。

而進(jìn)化到今天的人類(lèi)在情緒上有一個(gè)特別顯著的特點(diǎn):人的負(fù)向情緒及負(fù)向感覺(jué)的差異性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人的正向情緒及正向感覺(jué)的差異性,換言之,人的負(fù)向情緒及感覺(jué)的種類(lèi)要遠(yuǎn)超正向情緒及感覺(jué)(簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是人的負(fù)向情緒和負(fù)向感覺(jué)的種類(lèi)比較多,例如：恐懼、煩躁、郁悶、壓抑、憤怒以及饑餓、撐、飽、口渴、痛苦、疼痛、惡心等等。而正向情緒和正向感覺(jué)的種類(lèi)比較少,例如：快樂(lè)、高興以及舒服。)而對(duì)這一現(xiàn)象比較合理的解釋就是進(jìn)化論。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展史中,負(fù)向情緒更有助于人類(lèi)的生存,而正向情緒則對(duì)人類(lèi)的生存幫助不大。所以在身體中,大多數(shù)產(chǎn)生負(fù)向情緒的身體機(jī)能得以保存,而很多種產(chǎn)生正向情緒和感覺(jué)的技能逐步退化,逐步造成了如今人類(lèi)負(fù)向情緒及負(fù)向感覺(jué)的差異性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于正向情緒及正向感覺(jué)差異性的現(xiàn)狀。

負(fù)向情緒及感覺(jué)作用于人類(lèi)進(jìn)化的方式主要體現(xiàn)在勞動(dòng)生存技能的傳承上。在漫長(zhǎng)的發(fā)展史中,人類(lèi)面對(duì)的威脅主要分為兩種:偶然威脅和預(yù)定威脅,在面對(duì)這些威脅時(shí)人類(lèi)都會(huì)產(chǎn)生負(fù)向情緒和感覺(jué)。在面對(duì)偶然威脅時(shí),勞動(dòng)技能能夠保證他們更好地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)或者解決問(wèn)題。譬如,人在被猛獸追逐時(shí),會(huì)感覺(jué)到恐懼,而奔跑和投擲的技能可以保證人類(lèi)逃出險(xiǎn)境和恐懼情緒。而在面對(duì)預(yù)定威脅時(shí)，勞動(dòng)技能能夠保證人類(lèi)盡可能長(zhǎng)久舒適的生存。譬如,人在食物短缺時(shí)會(huì)感到饑餓,所以會(huì)采用奔跑和投擲的技能進(jìn)行狩獵;在傷病時(shí)會(huì)感到痛苦和虛弱,則會(huì)進(jìn)行筋骨活動(dòng)和鍛煉。而較好地掌握這些技能的人會(huì)生存下來(lái),而多種多樣的負(fù)向情緒和感覺(jué)也隨之保存下來(lái)。

這一部分具有繁殖能力且具有負(fù)向情緒和感覺(jué)的人類(lèi)逐漸地意識(shí)到勞動(dòng)技能對(duì)于生存的重要性,所以會(huì)在繁殖之后對(duì)后代進(jìn)行勞動(dòng)技能的培養(yǎng)。而這種培養(yǎng)并不會(huì)在真實(shí)場(chǎng)景下展開(kāi),而是在模擬情境中展開(kāi)。奔跑,投擲精準(zhǔn)度,跨越障礙等技能的訓(xùn)練并不直接關(guān)于生存,而是通過(guò)對(duì)情境的模擬使得技能得以強(qiáng)化,加強(qiáng)生存能力。

而教育的本質(zhì)正是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng),所以上文所說(shuō)的這種技能的培養(yǎng)屬于教育行為,而這些技能培養(yǎng)與我們習(xí)慣上表達(dá)的體育內(nèi)涵相近,可以說(shuō)是體育的雛形。由此我們可以得出,體育在發(fā)展初期是屬于教育的。

可是人類(lèi)的進(jìn)化并不單單體現(xiàn)在簡(jiǎn)單的勞動(dòng)技能上,更體現(xiàn)在智力的進(jìn)化,或者說(shuō)工具的使用、進(jìn)步上。隨著工具的使用和進(jìn)步發(fā)展,人類(lèi)的生存并不完全依賴(lài)于奔跑、投擲、跨越障礙和搏斗等技能。體育在保留原有功能的同時(shí),在其他很多時(shí)候就變成了一種發(fā)泄負(fù)向情緒,尋覓正向情緒及感覺(jué)的方式。

所以,“真義體育觀(guān)”從體育發(fā)展的源頭把握其與體育的關(guān)系?？墒呛雎粤恕绑w育”一詞隨著人類(lèi)進(jìn)化、社會(huì)進(jìn)步詞義外延也發(fā)生了改變。

3 從人類(lèi)進(jìn)化角度分析體育與競(jìng)技關(guān)系

無(wú)論是專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)還是媒體報(bào)道,競(jìng)技體育話(huà)語(yǔ)中都不乏戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻。隱喻的本質(zhì)是通過(guò)一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)另一種事物,人們會(huì)使用自己較為熟悉的領(lǐng)域,也就是始源域中的概念,來(lái)構(gòu)建比較陌生的領(lǐng)域,也就是目標(biāo)域中的概念。隱喻是一種深層的認(rèn)知機(jī)制。它能夠組織人的思想,是行為、思維和表達(dá)的一種系統(tǒng)方式。而這些看似巧合的表達(dá)體系上的相近,實(shí)際上代表著概念體系上的相近。

而這種概念體系上的相近,從根源上來(lái)講,也與人類(lèi)進(jìn)化有關(guān)。

人類(lèi)在進(jìn)化初期的負(fù)向情緒和感覺(jué)主要來(lái)自自然環(huán)境。比如上文提到的食物獲取的困難和野獸的追逐獵食。但是隨著工具的發(fā)展以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展,人類(lèi)面對(duì)的負(fù)向情緒和感覺(jué)的來(lái)源開(kāi)始變得復(fù)雜,開(kāi)始有社會(huì)因素威脅到人類(lèi)的生存。

到了原始時(shí)期的高級(jí)階段,人類(lèi)掌握了冶鐵技術(shù),農(nóng)具和狩獵使用的武器都有了非常大的改進(jìn)。人類(lèi)開(kāi)始有意識(shí)地清除耕地和牧場(chǎng)。到了這一階段,人類(lèi)戰(zhàn)勝并擒獲野獸的能力增強(qiáng)了,種植莊稼的水平也大大地提高了。婚姻關(guān)系上,出現(xiàn)一夫一妻制。私有觀(guān)念逐漸形成。而隨著氏族內(nèi)部成員得到私有的份地,勞動(dòng)積極性極大地提高,社會(huì)生產(chǎn)力也極大提高,土地私有化愈演愈烈,社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)階級(jí)分化。

正是因?yàn)檫@種進(jìn)步,人類(lèi)既不需要無(wú)規(guī)律地從自然界攫取食物,也不會(huì)隨時(shí)隨地暴露在野獸的攻擊威脅之下。這種生活方式的改變使得人類(lèi)的負(fù)向情緒和感覺(jué)不再直接來(lái)源于自然界對(duì)生命的威脅,而在大多時(shí)候來(lái)自于經(jīng)濟(jì)資源的匱乏。在原始社會(huì)中晚期,社會(huì)所產(chǎn)生的剩余價(jià)值非常有限。但并不意味著當(dāng)時(shí)的社會(huì)成員及部落、氏族之間不存在經(jīng)濟(jì)利益上的矛盾和沖突。根據(jù)最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,人類(lèi)社會(huì)最普遍的矛盾就是各種經(jīng)濟(jì)資源的有限性與人的欲望的無(wú)限性的矛盾。當(dāng)時(shí)的人類(lèi)需要的是廣闊肥沃的土地,以方便自己的耕種和畜牧,生產(chǎn)力的低下更加凸顯了這種需求—在生產(chǎn)效率有限的情況下,占有更多的土地資源成了唯一的出路。如果喪失了土地,就意味著耕種、畜牧甚至狩獵都無(wú)法進(jìn)行,也就失去了生息、發(fā)展的基礎(chǔ)。而人們也自然而然地想到了使用自己已經(jīng)掌握的各種謀生技巧來(lái)進(jìn)行土地的爭(zhēng)奪,于是便有了早期的戰(zhàn)爭(zhēng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于工具的先進(jìn)程度以及作戰(zhàn)時(shí)的技能技巧。當(dāng)時(shí)的武器以石器、骨器甚至木器為主,由于武器的殺傷力有限,就對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)參與者的體力以及技能技巧提出了非常高的要求。正是由于這種社會(huì)需求,戰(zhàn)爭(zhēng)中可以應(yīng)用的技能培養(yǎng)成為了體育的主要內(nèi)容,而戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性對(duì)這種培養(yǎng)的仿真程度提出了很高的要求,為了模仿戰(zhàn)場(chǎng),人們開(kāi)始在訓(xùn)練的模擬環(huán)境中增加競(jìng)技性,并發(fā)明了比賽的形式,來(lái)最大限度地提高培養(yǎng)效率。競(jìng)技則成為了這一時(shí)期體育的主要內(nèi)容。

這種競(jìng)技性的出現(xiàn)是人類(lèi)進(jìn)化的必然選擇,擁有更好的體力并且更好地掌握戰(zhàn)爭(zhēng)中技能技巧的人類(lèi)或者部落最終得以保存,并通過(guò)這種方式完成了經(jīng)濟(jì)資源分配。而在穩(wěn)定和平時(shí)期,這些技能的訓(xùn)練一方面作為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備；另一方面則作為娛樂(lè)。

后來(lái)的許多競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都可以從戰(zhàn)爭(zhēng)中找到原型,例如：拳擊、擊劍、摔跤乃至馬拉松。除了項(xiàng)目的起源,戰(zhàn)爭(zhēng)還在概念、規(guī)則體系等方面影響了諸多其他的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。例如：所有的體育項(xiàng)目幾乎都含有“獲勝”或者“更強(qiáng)”的概念,也都借用了“比賽”這一類(lèi)似于戰(zhàn)爭(zhēng)的形式。而隨著社會(huì)的穩(wěn)定,和平成為人們的愿望,契約甚至潮流,這些競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的娛樂(lè)功能越來(lái)越凸顯,備戰(zhàn)功能則漸漸式微。

可以說(shuō),在原始社會(huì)的高級(jí)階段之后,體育的競(jìng)技性明顯增強(qiáng),甚至成為體育的必備要素。以比賽為形式的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)成為當(dāng)代體育的核心部分。這也就意味著這種競(jìng)技性不僅體現(xiàn)在高水平運(yùn)動(dòng)會(huì)等精英運(yùn)動(dòng)中,更體現(xiàn)在社會(huì)體育,學(xué)校體育的各個(gè)側(cè)面。“整體體育觀(guān)”將學(xué)校體育、競(jìng)技體育和社會(huì)體育完全分開(kāi)的分類(lèi)方式并不科學(xué),這里所指的“競(jìng)技體育”應(yīng)該更接近與精英體育或者高水平競(jìng)技體育。而“真義體育觀(guān)”則否定了競(jìng)技屬于體育,從根本上否定了當(dāng)代體育的核心屬性。

4 結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)80年代,我國(guó)進(jìn)行的體育概念討論圍繞著兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi),即“體育是否屬于教育”“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是否屬于體育”。由于體育是隨著人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展而變化的概念,我們不能簡(jiǎn)單地對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題給出“是”或者“否”的答案。所以該文選取人類(lèi)進(jìn)化角度對(duì)體育的起源和發(fā)展進(jìn)行了討論,得出了這樣的結(jié)論:體育在起源時(shí)屬于教育,可是隨著社會(huì)發(fā)展,其內(nèi)涵不斷豐富,外延突破了教育范疇。而以比賽為形式的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為當(dāng)代運(yùn)動(dòng)的核心部分。

體育的內(nèi)涵和概念隨著人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)生著變化,而“真義體育觀(guān)”和“整體體育觀(guān)”都有比較明顯的局限性,不足以概括當(dāng)代體育的特性。當(dāng)代體育不僅具有普遍的生物性,更具有非常強(qiáng)的社會(huì)性,已經(jīng)融入到社會(huì)的各個(gè)方面。我們不能簡(jiǎn)單地將當(dāng)代體育歸入教育,競(jìng)技或者文化中的某一個(gè)范疇,也不能人為地將學(xué)校體育,競(jìng)技體育與社會(huì)體育割裂開(kāi)來(lái)。只有從整體觀(guān)出發(fā),才有可能把體育解釋清楚。

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