苗鐘立 徐寶麟 董 川

（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)體育教學(xué)部，甘肅 蘭州 730070）

1 前言

武術(shù)在華夏大地綿延發(fā)展數(shù)千年，是中華民族的文化瑰寶。武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展經(jīng)歷了從功利到審美，從實(shí)戰(zhàn)到表演的過(guò)程。武術(shù)之美，是東方的古老文明之美的縮影。西北作為祖國(guó)邊陲、絲綢之路的主要通道，自古民風(fēng)彪悍、素有尚武之風(fēng)。甘肅作為西北進(jìn)入中原的咽喉，也是西北傳統(tǒng)武術(shù)起源之地，隨著社會(huì)變遷在長(zhǎng)期的發(fā)展傳習(xí)中，形成了具有豐富內(nèi)容和鮮明西部特色的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，武術(shù)諺語(yǔ)就有“南拳北腿，東槍西棍”之說(shuō)。甘肅武術(shù)流傳拳種較多，群眾基礎(chǔ)雄厚，已成為我國(guó)武術(shù)寶庫(kù)中不可缺少的一部分。任何文化藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展，都離不開(kāi)適于自身萌發(fā)成長(zhǎng)的地域環(huán)境，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)的人體文化，盡管它的內(nèi)容繁博，但每一拳種的產(chǎn)生、發(fā)展及傳播無(wú)一不受到一定地域的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化背景、民俗風(fēng)情等制約和影響。所以，在甘肅盛傳的武術(shù)拳種都融鑄著該地區(qū)人們的傳統(tǒng)文化心理、觀(guān)念氣質(zhì)、價(jià)值需求和審美情趣。在甘肅盛行的劈掛拳經(jīng)過(guò)本地近百年的傳承與發(fā)展，具有了鮮明的西北傳統(tǒng)武術(shù)特點(diǎn)，是西北傳統(tǒng)武術(shù)的杰出代表。

傳統(tǒng)武術(shù)在幾千年的發(fā)展歷程中，始終是沿著軍事武術(shù)與民間武術(shù)兩個(gè)方向的發(fā)展，并不斷相互汲取與交融而獲得不同方向的發(fā)展。軍事武術(shù)一直追求簡(jiǎn)單、直接、實(shí)用和一招必殺，其講究個(gè)體的速度與力量，以及團(tuán)隊(duì)動(dòng)作的整齊與配合，向克敵致勝方向發(fā)展；民間武術(shù)始終是沿著單人搏擊和套路演練的形式發(fā)展，古代民間武術(shù)大量為軍事武術(shù)輸送人才，而軍事武術(shù)也不斷反哺于民間武術(shù)。隨著時(shí)代的變遷，套路演練藝術(shù)與健身功能成為民間傳統(tǒng)武術(shù)的主要目的。唐代藝術(shù)有三絕，即“李白之詩(shī)，張旭之書(shū)，裴之劍”，說(shuō)明“裴之劍”的藝術(shù)表演功能當(dāng)時(shí)已被社會(huì)所肯定。

本文試結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的基本特征，對(duì)甘肅劈掛拳的美學(xué)表現(xiàn)形式加以分析，以提高人們對(duì)西北傳統(tǒng)武術(shù)的鑒賞能力和興趣，促進(jìn)西北傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的廣泛傳播與發(fā)展。

2 劈掛拳簡(jiǎn)介

明代軍事家戚繼光將軍在《紀(jì)效新書(shū)·拳經(jīng)捷要篇》中寫(xiě)道：“披劈橫拳而其決也”，這是關(guān)于劈掛拳最早的記錄。此后，至清朝嘉慶年間，河北滄州一帶就有此拳流傳，此時(shí)劈掛拳已分為鹽山和南皮兩支流派，全稱(chēng)是“通備劈掛拳”。鹽山一支自清乾隆四十年左右，由鹽山小左莊左寶梅教授劈掛拳慢套和青龍拳等內(nèi)容，后經(jīng)幾代師徒傳承至馬鳳圖、馬英圖兩兄弟，這一支劈掛拳再經(jīng)兄弟倆改編后傳播至甘肅及西北諸省。南皮一支自清朝中期，由南皮縣龐柳莊人郭大發(fā)教授劈掛拳快套、掛拳和炮錘等套路，后經(jīng)幾代師徒傳承至郭長(zhǎng)生。在民國(guó)十七年中央國(guó)術(shù)館成立之后，郭長(zhǎng)生與馬英圖兄弟交流融合了兩支劈掛拳的技術(shù)風(fēng)格，共同創(chuàng)編了劈掛刀和瘋魔棍，在劈掛拳的內(nèi)容和技術(shù)上都有了相當(dāng)發(fā)展[1]。上個(gè)世紀(jì)四十年代初，馬鳳圖、馬英圖兄弟將顏李學(xué)說(shuō)“以理象會(huì)通，體用具備，通神達(dá)化，備萬(wàn)貫一”的通備宗旨與“兼收并蓄，剛?cè)嵯酀?jì)”的八極拳思想相結(jié)合，并吸收翻子、戳腳和西北八門(mén)拳等諸拳技法特點(diǎn)，充實(shí)和發(fā)展了通備劈掛拳，形成了以“通備勁”為核心的西北馬氏通備拳藝。由于甘肅地廣人稀，氣候干冷，西北人以面肉為主食，因而體型高大，性格粗獷，力量充沛。并且在爭(zhēng)斗中一般來(lái)敵較多，場(chǎng)地寬闊，要想與敵制勝，就要疾行高跳，起落鉆伏，猛劈硬掛。因此，西北馬氏通備劈掛拳順勢(shì)而生，逢時(shí)而興。由于戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)環(huán)境的局限，西北民間武術(shù)以實(shí)用為主，練習(xí)多取“意”而非“象”，不太講究藝術(shù)造型和美觀(guān)。西北老拳師也大都認(rèn)為講究藝術(shù)造型是花拳繡腿，有違武術(shù)的發(fā)展方向，也就是最近二十多年來(lái)，在和諧社會(huì)文化的指導(dǎo)下，不斷挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的表演與健身功能，才開(kāi)始有人在西北劈掛拳的練習(xí)中不斷加強(qiáng)“象”對(duì)“意”的表達(dá)，這正也符合“文通武備”和“理象會(huì)通”的精神實(shí)質(zhì)。

劈掛拳原有總母拳“大架子”和“子拳”兩個(gè)套路，子拳包括一路以“劈”為主的劈拳，又名抹面拳；二路以“掛”為主的掛拳，又名青龍拳。后經(jīng)馬鳳圖和馬英圖兩人多年的實(shí)踐與研究，根據(jù)通備拳的勁力規(guī)律，創(chuàng)編了三路飛虎拳和四路太淑拳。又經(jīng)過(guò)六十多年在甘肅的傳播與演練，已結(jié)合了甘肅人的性格特征與創(chuàng)新，形成了西北特色的劈掛拳演練風(fēng)格，具有不同于滄州一帶劈掛拳演練的風(fēng)格特點(diǎn)，武術(shù)界又稱(chēng)其為馬氏通備劈掛拳或西北劈掛拳。甘肅作為西北的門(mén)戶(hù)，又是西北馬氏劈掛拳傳承的起源地，因此當(dāng)?shù)匾卜Q(chēng)其為甘肅傳統(tǒng)劈掛拳。其內(nèi)容還包括劈掛單刀、劈掛雙刀、苗刀、劈掛鞭桿。劈掛鞭是近數(shù)十年來(lái)，吸收了西北隴上鞭桿技法、技術(shù)特點(diǎn)，通過(guò)通備勁力和技法特點(diǎn)，逐步形成的源于隴上而又不同于隴上的鞭桿套路[2]。

劈掛拳本來(lái)是典型擅長(zhǎng)中、遠(yuǎn)距離克敵制勝的長(zhǎng)擊遠(yuǎn)打類(lèi)傳統(tǒng)拳術(shù)，它將中國(guó)武術(shù)“一寸長(zhǎng)、一長(zhǎng)強(qiáng)”的技擊理論發(fā)揮得淋漓盡致。要求“兩臂條直，摟臂合腕，擰腰切跨，沉肩氣接”、“手似流星，眼似電，腰似蛇行，足似鉆”。然而，任何同屬一脈的拳種在承傳過(guò)程中難免在勁力、風(fēng)格以及套路結(jié)構(gòu)上有所變異。目前，劈掛拳逐漸形成西北、河北兩支系列，在西北五省、陜西一帶廣泛傳承的馬氏通備劈掛拳的套路有：一路劈掛、二路青龍、三路飛虎、四路太淑和大架子；在滄州一帶廣為流傳的劈掛拳術(shù)套路有：掛拳、青龍拳、劈掛拳競(jìng)賽套路、慢套劈掛拳、快套劈掛和炮錘。在甘肅的馬氏劈掛拳演練中發(fā)力汲取了八極拳的寸勁，翻子拳的翻扯勁，穿插劈掛拳轱轆勁與鞭打勁。動(dòng)作時(shí)而連綿不絕，行云流水；時(shí)而嘎然而止，山崩地裂；時(shí)而快速敏捷，閃轉(zhuǎn)騰挪；時(shí)而左右穿行，上下翻飛；尤其二路青龍拳，三路飛虎拳注重腿法的訓(xùn)練，充分反映了南拳北腿的武術(shù)風(fēng)格[3]。

在套路在難易程度上，甘肅的劈掛拳是依照一、二、三、四路和大架子由淺到深、由易到難、由簡(jiǎn)到繁地將動(dòng)作按遞增順序排序。在第一路劈掛拳術(shù)中主要以“劈”為主的進(jìn)行腰、胯、步的基本操練。在第二路青龍拳主要是以“掛”為主，進(jìn)行“行場(chǎng)過(guò)步，搶門(mén)插招”的練習(xí)，明顯與劈掛拳一路不同的是行勢(shì)較多，技擊中手腳連鎖反應(yīng)表現(xiàn)得更為顯著，腿法就有勾踢腿、庚子腿、跛子腿、后擺腿、蹶子腿、后蹬腿、里合腿、前蹬腿、寒雞腿、外擺腿（外擺蓮）。在第三路飛虎拳以力大兇猛著稱(chēng)，不僅要求動(dòng)作遒勁，而且要求快速連貫，尤其第三段具有翻子拳“快似一掛鞭”風(fēng)格特點(diǎn)。所以，在身勢(shì)上的三盤(pán)一貫，穿、蹦、跳、躍、起、伏、轉(zhuǎn)、折等方面的要求就更顯得重要。飛虎拳在套路結(jié)構(gòu)上破除了原始的組織形式，又經(jīng)馬鳳圖重新的編制，使其結(jié)構(gòu)上比前兩路劈掛拳有長(zhǎng)短兼顧之優(yōu)點(diǎn)。劈掛拳術(shù)第四路(太淑拳)在保留通備勁力的基礎(chǔ)上，匯總了太祖拳、八極拳、戳腳翻子拳等各拳種的技法特點(diǎn)，使拳法發(fā)勁剛猛，爆烈驟變，在技法上體現(xiàn)了手腳齊動(dòng)，上下合擊，以腿腳為先，連環(huán)踢打，左右互換的技擊風(fēng)格。

3 劈掛拳的美學(xué)特征

3.1 拳理美

馬明達(dá)先生研究表明：“通備”源于“通臂”，曾經(jīng)是“內(nèi)宗通備而外稱(chēng)通臂”。通備脫離通臂取其外在技術(shù)形象而上升到武藝義理層次，通臂是具象的、技術(shù)層面的；通備是義理層面的。最早鹽山書(shū)院潘文學(xué)先生設(shè)文武科授徒所遵循顏習(xí)齋、李恕谷的顏李學(xué)說(shuō)，傳播以“理象會(huì)通，體用俱備；通神達(dá)化，備萬(wàn)貫一”為主旨的通備拳論。[4]是指習(xí)武拳理與拳勢(shì)融會(huì)貫通，以意御形，神形兼?zhèn)錃饬Σ拍芡ㄟ_(dá)；身體機(jī)能與技擊運(yùn)用豐富完備，通神達(dá)化，博取眾長(zhǎng)匯聚一身或一勢(shì)，即由博返約。馬鳳圖先生繼承了中國(guó)古典“兼收并蓄，剛?cè)嵯酀?jì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短”的和諧美學(xué)思想，將短打八極拳、快打翻子拳和戳腳融會(huì)貫通，窮盡畢生精力創(chuàng)立了通備拳械技術(shù)和理論，并主張“文通武備”，“博取眾家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通”，“拳藝、書(shū)藝、醫(yī)藝、”三藝并重的思想。由于拳理與指導(dǎo)思想的高水平和高境界，打破武林排外守舊傳統(tǒng)，使通備武藝在理論與技術(shù)等方面迅速完善與發(fā)展。成為當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟，自成體系的通備武學(xué)，通備思想也諳合美學(xué)“真”、“善”的思想與“美”的最終追求。

3.2 技藝美

任何一種藝術(shù)的美都寄寓于一定的形式，形式的各種因素有規(guī)律的組織、集合、配置組成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。[5]文學(xué)靠的是語(yǔ)言文字的巧妙組合，古代詩(shī)詞，詩(shī)意幽遠(yuǎn)，詞性對(duì)稱(chēng)，字句平仄押韻。音樂(lè)靠的是聲音的美妙組合，音調(diào)高低起伏，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)；音律快慢緩急，抑揚(yáng)頓挫。劈掛拳動(dòng)作包括由滾、勒、劈、掛、斬、卸、剪、抹、掠、擯、伸、收、探、彈、砸、插、擂、猛十八個(gè)基本招法組成。在套路演練中追求正、順、活、合、快、力、巧、精、妙、絕十字要訣。技擊動(dòng)作連連發(fā)出，環(huán)環(huán)相套，搶門(mén)插招快，步法快；連環(huán)攻擊，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，沾粘不斷。其中，抹面拳中的鷂子穿林就如鳥(niǎo)在林中斜身穿梭，動(dòng)作輕盈、敏捷；野馬奔槽接抄手起腳就如野馬向馬槽狂奔奪食，靠近后驟停并躍槽而過(guò)，動(dòng)作雄壯、矯捷；倒發(fā)烏雷就如閃電雷鳴從上而下，山崩地裂，動(dòng)作兇猛、快捷；雙撞掌就如莽龍翻身后跳起從上向下劈擊，落地后迅速斜向上撞擊，動(dòng)作輕盈、伶俐。整個(gè)套路演練中，動(dòng)作起伏轉(zhuǎn)折、縱橫交錯(cuò)、氣勢(shì)滂湃，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊美。藝術(shù)美是生活美的集中體現(xiàn)，它充分、強(qiáng)烈、典型地反映出生活的美丑。藝術(shù)美的創(chuàng)造不僅是在生活美的基礎(chǔ)上概括、加工、取舍、提煉而成，而且溶進(jìn)作者的審美意識(shí)和審美評(píng)價(jià)，來(lái)塑造一些非現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)形象。而武術(shù)技藝美卻不同，它是武者根據(jù)人體科學(xué)規(guī)律和武術(shù)文化創(chuàng)造的符合技擊實(shí)踐的人體藝術(shù)動(dòng)作。不但要遵循美的規(guī)律，還要遵循行為主體與客體的一種審美態(tài)度，它和藝術(shù)創(chuàng)作的不同之處在于它并不全是現(xiàn)實(shí)形象反映，它的主要本質(zhì)在于技擊和完善自我——花費(fèi)最少的體力，最短的時(shí)間，使人的力量，技能，速度在克敵制勝的同時(shí)與藝術(shù)造詣達(dá)到最高境界。

劈掛拳三路飛虎拳把迅猛彪悍之大劈大掛同疾步輕進(jìn)、狠踹巧退結(jié)合起來(lái)，其勢(shì)起落鉆伏，叼撩抹探，開(kāi)合伸收，柔纏爆劈，使動(dòng)作動(dòng)靜分明，勁力樸實(shí)，剛?cè)嵯酀?jì)；把輕盈敏捷的行步跳躍同翻扯扭轉(zhuǎn)、上翻下截結(jié)合起來(lái)，其型蜿蜒蛇形，剪掠斬劈，起伏轉(zhuǎn)折，輕取巧拿，使動(dòng)作飄然瀟灑，舒展大方，起伏跌宕；給人墨燕點(diǎn)水輕如雨，猛虎下山雄且壯的意境美和無(wú)限遐想。大量動(dòng)作的外在表象是直觀(guān)、現(xiàn)實(shí)、自然的模仿，而對(duì)于具體動(dòng)作所包含的技擊特征和更深層次對(duì)于身體機(jī)理的合理調(diào)節(jié)是通背武藝的價(jià)值所在。在美學(xué)表現(xiàn)力上，西北劈掛拳的功能不僅僅是對(duì)于動(dòng)作本身表象的體現(xiàn)和內(nèi)在的傳達(dá)與感染，而是在于對(duì)形式的關(guān)照和認(rèn)識(shí)。

3.3 民族精神美

通備劈掛拳強(qiáng)調(diào)“不讀書(shū)萬(wàn)卷，難做通備人”[6]，要求練習(xí)者“文通武備”全面發(fā)展，不但提倡百折不撓、勇往直前的尚武精神，而且推崇吸納百科、博覽群書(shū)的雄才偉略。美的事物更側(cè)重于人精神的愉悅與和諧，“備萬(wàn)貫一”是講要以兼收并蓄、海納百川的博大胸懷汲取眾家之長(zhǎng)、精益求精，又要融通古今，兼?zhèn)鋬?nèi)外。通備文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特的地位和作用，必須對(duì)通備精神的挖掘與倡導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)其在全民健身領(lǐng)域和建設(shè)中國(guó)特色文化強(qiáng)國(guó)中的獨(dú)特價(jià)值。

3.4 武德美

武德是習(xí)武者的道德規(guī)范和道德品質(zhì)，是提倡一種大美與大善的結(jié)合。劈掛拳的傳承以前主要是師徒、家庭傳承，始終遵循“人品不端者不傳；人無(wú)恒心者不傳；不知珍重者不傳；心險(xiǎn)好斗者不傳；輕浮外露者不傳?！盵7]的古訓(xùn)，一直要求傳承者必須崇尚倫理、仁愛(ài)忠信、文武兼?zhèn)?。馬鳳圖先生終身實(shí)踐“文通武備”的精神，解放前以“國(guó)家危難，匹夫有責(zé)”的情懷，在軍政兩界為國(guó)家安定，武術(shù)發(fā)展立下汗馬功勞；解放后以高超醫(yī)術(shù)，懸壺行醫(yī)，名播秦隴；以精湛武技在學(xué)校為師育人，為完善通備拳藝孜孜不倦。西北通備劈掛拳不但體現(xiàn)了儒家“格物、致知、誠(chéng)心、正意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“內(nèi)圣外王”之道，“天人合一”的美學(xué)思想。而且體現(xiàn)了道家“剛?cè)嵯酀?jì)”、“虛實(shí)相生”、“動(dòng)靜兼?zhèn)洹薄ⅰ柏?fù)陰抱陽(yáng)”、“意韻生動(dòng)”、“以形傳神”等追求意境，追求和諧，順?lè)ㄗ匀坏拿缹W(xué)思想。[8]因此，通備人崇德尚武，體現(xiàn)了吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、厚德載物、大無(wú)畏的民族精神。如果是非正義、反道德之戰(zhàn)，即使打斗力量迅猛、速度敏捷，動(dòng)作飄逸、節(jié)奏靈動(dòng)，充分反映了武術(shù)各拳種的技藝美，而給人的感知是丑陋與卑俗的，并非愉悅之美。

3.5 動(dòng)作名稱(chēng)美

中國(guó)的詩(shī)詞文化歷史悠久，古代詩(shī)詞意境優(yōu)美，詩(shī)意幽遠(yuǎn)，詞性對(duì)稱(chēng)，字句平仄押韻。實(shí)用于劈掛拳動(dòng)作的命名，其動(dòng)作名稱(chēng)也體現(xiàn)詩(shī)意美。如劈掛拳一路的鷂子穿林，野馬奔槽，莽龍翻身，燕子抄水；二路的青龍出水，青龍戲水，青龍蟄伏，寒雞抖翎，青龍吐水。不僅是詞語(yǔ)美，意境更美，而武者根據(jù)自己對(duì)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)意境的理解和技擊實(shí)踐對(duì)動(dòng)作造型的演繹更能體現(xiàn)美。

3.6 節(jié)奏美

凡是運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)或流動(dòng)的藝術(shù)，離開(kāi)節(jié)奏，就不能成其美。音樂(lè)藝術(shù)中聲音的高低緩急，形成其節(jié)奏；書(shū)法藝術(shù)中點(diǎn)線(xiàn)的輕重疾練形成其節(jié)奏；詩(shī)歌藝術(shù)中，語(yǔ)言的抑揚(yáng)頓挫形成其節(jié)奏；而武術(shù)套路是通過(guò)動(dòng)作的起承、轉(zhuǎn)合、快慢、緩急、頓挫形成其節(jié)奏。劈掛拳演練的節(jié)奏充分體現(xiàn)了武術(shù)技擊動(dòng)作模擬動(dòng)物的意象，講究“慢拉架子，快打拳，急打招”的法則，其特點(diǎn)為大開(kāi)大合，剛?cè)嵯酀?jì)，以長(zhǎng)為主兼有短打；在勁道上講求通透勁、吞吐勁、轆轆勁、劈掛勁。技法上，伸則大開(kāi)大合，長(zhǎng)槍大戟；收則勢(shì)短節(jié)猛，攪靠重劈，似有若無(wú)。從起勢(shì)到收勢(shì)：?jiǎn)闻郑笥译p撞掌，三環(huán)套月，連環(huán)劈掛，高低起伏，連綿不絕；倒發(fā)烏雷，眼望三見(jiàn)手，勢(shì)如閃電，嘎然而止，靜如山岳；一系列對(duì)立統(tǒng)一的動(dòng)作，從外在看，是不同技擊動(dòng)作貫穿于整個(gè)演練套路的有機(jī)組合，體現(xiàn)輕重、緩急、高低、蓄發(fā)、開(kāi)合、動(dòng)靜、剛?cè)岬暮椭C統(tǒng)一，形成了劈掛拳抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏和瀟灑飄逸的神韻。輕重緩急，高低起伏，動(dòng)靜開(kāi)合，剛?cè)崽搶?shí)都在時(shí)間、空間、比例、幅度銜接過(guò)渡等方面進(jìn)行了精心的組合配置，并使其相依相生，相對(duì)相出。各種動(dòng)作姿勢(shì)排列有序，和諧流暢，形成了連綿不斷、蜿蜒起伏的流動(dòng)畫(huà)面，令人賞心悅目、蕩氣回腸。

3.7 造型美

武術(shù)一方面是人們對(duì)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，另一方面還對(duì)周?chē)h(huán)境生物的效仿，象其形，取其精，格其物，取其意，學(xué)其長(zhǎng)，利其用，這一條象形的主線(xiàn)貫穿于武術(shù)的形成和發(fā)展的歷史中，無(wú)論是拳術(shù)、功法還是器械，皆模擬動(dòng)物之形態(tài)、性情、智慧和長(zhǎng)處。劈掛拳造型美基本都是動(dòng)態(tài)造型之美，蓄勢(shì)造型、眼神、身法、步法以及精神、力氣和功力的變化與統(tǒng)一，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)人體各部位吞吐開(kāi)合，起伏擰轉(zhuǎn)，展現(xiàn)勁力、節(jié)奏、精神等元素合成一幅動(dòng)態(tài)的畫(huà)面。青龍拳如龍升天，出水、戲水、沖天、翱翔到入海，造型或動(dòng)或靜，姿態(tài)各異，惟妙惟肖，栩栩如生。忽如雄鷹翔空，忽如野馬狂奔，忽如猛虎下山，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，展現(xiàn)獨(dú)特的東方智慧。

3.8 布局美

文章、書(shū)法、繪畫(huà)都要求精心構(gòu)思，結(jié)構(gòu)完整、布局完美。劈掛拳一至四路從起勢(shì)至收勢(shì)，高低起伏，左右逢源，上驚下取，高潮迭起，舒緩相間。每個(gè)動(dòng)作側(cè)重人體不同部位技擊用途，每個(gè)動(dòng)作組合都暗藏連續(xù)攻擊多種變化，牢牢把握住了演練的節(jié)奏，起承轉(zhuǎn)合處過(guò)渡銜接流暢自然，毫無(wú)生硬滯澀之處，整套動(dòng)作演練如行云流水，渾然一體。練習(xí)中平衡、手法、眼神、身法步型協(xié)調(diào)一致，速度、節(jié)奏、柔韌、造型配合恰到好處，演練路線(xiàn)曲折和諧，嚴(yán)謹(jǐn)，流暢。充分顯示了編排者高超卓越的武術(shù)專(zhuān)業(yè)水平和高度和諧的審美水平，也體現(xiàn)出了劈掛拳的技巧之美。動(dòng)作剛?cè)嵯酀?jì)，委婉矯健，注重以意御形，以形傳神，體現(xiàn)身心意的控制和合一，體悟宇宙最高的智慧。

4 甘肅劈掛拳的傳承

甘肅劈掛拳傳承途徑主要是師徒、家庭傳承和學(xué)校傳承，師徒與家庭傳承有著嚴(yán)格的授徒、授藝和授德的過(guò)程，授徒規(guī)模一般不大，卻是劈掛拳主要傳承方式，代表著劈掛拳的發(fā)展方向和發(fā)展水平。學(xué)校傳承也分為武校傳承和高校傳承，武校傳承由于受到競(jìng)賽規(guī)則的限制，主要以郭瑞祥創(chuàng)編的競(jìng)賽套路為主，在增加了難度動(dòng)作后卻沒(méi)有西北劈掛拳的風(fēng)味；高校傳承由于受到教師資源、學(xué)生質(zhì)量和教學(xué)大綱的限制，導(dǎo)致劈掛拳傳承質(zhì)量不高，人數(shù)也不多。盡管馬氏四杰及其子女與門(mén)人為馬氏劈掛拳的傳承做出了不懈努力，甘肅高校也都有馬氏劈掛拳的教授，但僅限于劈掛拳一路抹面拳，三路飛虎拳和四路太淑拳幾乎不見(jiàn)蹤跡?？傊壳?，西北劈掛拳的傳承面臨尷尬境地。在當(dāng)前信息化時(shí)代，大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)已成為傳播劈掛拳的有效手段，它不僅影響著劈掛拳傳播速度與面積，還有助于劈掛拳的保護(hù)與傳承。但是，目前在書(shū)籍方面還沒(méi)有西北馬氏劈掛拳的專(zhuān)著，互聯(lián)網(wǎng)上也很難找到具有西北特色的高質(zhì)量劈掛拳視頻。西北馬氏劈掛拳既注重實(shí)用技法又注重套路演練的意象造型，將技法、招法的精髓和格斗理念發(fā)揮到了極致，僅靠視頻與書(shū)籍保存是無(wú)法將優(yōu)秀的西北劈掛拳文化傳承下去的。畢竟，武術(shù)是靠體悟和言傳身教來(lái)傳承與發(fā)展的。我們應(yīng)當(dāng)盡快將西北劈掛拳作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行挖掘與保護(hù)，還應(yīng)成立西北劈掛拳研究機(jī)構(gòu)，并資助西北民間劈掛拳傳人的技術(shù)傳承和理論研究。努力為西北劈掛拳的現(xiàn)代生存與發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，以確保西北馬氏通備劈掛拳的文化內(nèi)涵、本質(zhì)特征和民族特色得到良好傳承。

5 結(jié)論

在甘肅的西北馬氏通備劈掛拳具備了傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)特征，拳理美、技巧美、武德美、節(jié)奏美、造型美、布局美以及名稱(chēng)美是其美學(xué)價(jià)值的突出表現(xiàn)。如果沒(méi)有習(xí)武者和觀(guān)賞者無(wú)數(shù)次的練習(xí)與體悟，是很難獲得劈掛拳美的享受，只有在演練和觀(guān)賞時(shí)自覺(jué)地表達(dá)這些美學(xué)特征，才能獲得最高的美的享受，也只有發(fā)揚(yáng)通備精神，不斷提高我們對(duì)劈掛拳了解和體悟，不斷提升鑒賞與審美能力，才能促進(jìn)演練水平和功力的不斷提高，達(dá)到身心的自我控制，逐漸向武術(shù)通神達(dá)化的最高境界靠近。

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