王紹舫

(沈陽大學(xué)外國語學(xué)院，沈陽 110041)

一、符號翻譯觀的他者意識

翻譯與符號學(xué)息息相關(guān)。符號學(xué)就是研究符號、符號系統(tǒng)和人類符號活動的科學(xué)［1］。符號翻譯觀的理論基礎(chǔ)是解釋符號學(xué) (interpretive semiotics)。解釋符號學(xué)研究者運(yùn)用符號學(xué)意義觀解決應(yīng)用層面的問題，研究東西方人文科學(xué)與人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。國內(nèi)外學(xué)者將解釋符號學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)用于翻譯研究。雅各布森(Roman Jakobson)從符號學(xué)的觀點(diǎn)將翻譯定義為“用另外某種語言解釋語言符號”。中國著名學(xué)者陳宏薇指出，符號研究已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會文化生活范圍，符號學(xué)應(yīng)該放眼于全球范圍即生物圈內(nèi)研究符號［2］。

中華民族有獨(dú)特的文化資本，通過符號活動與西方社會不斷進(jìn)行著“共變互動”。這種“共變互動”是按社會認(rèn)知交流需要，不同符號系統(tǒng)間相互轉(zhuǎn)換、傳遞信息的語言文化活動。因此，具有符號轉(zhuǎn)換性、文化性和社會性等特征。世界是充滿符號的世界，符號可以表示世間萬物，從古至今人類的活動從未離開認(rèn)識符號、創(chuàng)新符號、為符號定義和解釋符號意義。

在語境因素、語言結(jié)構(gòu)因素和文化因素的共同作用下，符號呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的特點(diǎn)［3］。總體來說，符號有3類:(1)相似符號 (icons)，如:個人照片。(2)相關(guān)符號 (indexes)，如:溫度計(jì)上的讀數(shù)。(3)象征符號 (symbols)，語言是最典型的象征符號。語言符號表達(dá)不同民族的思維習(xí)慣，同時也負(fù)載各個民族固有的文化信息。將源語文本翻譯為目的語文本，最終目的是尋求解釋體與表現(xiàn)體的相似關(guān)聯(lián)。不同語言符號之間存在差異性和民族文化的獨(dú)特性，翻譯不可能傳遞原語所有的信息，在符號轉(zhuǎn)換中文化信息的虧損和喪失是不可避免的現(xiàn)象。

符號范圍包羅萬象，是無法在絕對真空中開展的社會活動，人類符號活動自然體現(xiàn)出他者性特征。蘇珊·彼得里利指出，人類擁有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性想象、善于獨(dú)立思考，是具備獨(dú)特符號活動能力的動物。作為符號動物，人類思考著本民族符號，也思考著本民族之外的其他符號。符號活動使社會能量呈現(xiàn)出碎片式、張力性特征，零散狀地存在于世界文化各個角落。

作為符號，譯者占據(jù)符號生物圈網(wǎng)絡(luò)上的一個結(jié)點(diǎn)，擺脫對自我的盲目迷戀，展現(xiàn)出他者意識，傾聽網(wǎng)絡(luò)上其他任何符號的聲音。他者意識是一種交際意識，是從他者的角度觀察自己，提高自己，它有可能是意義產(chǎn)生的準(zhǔn)備階段或前過程，或者說它本身就蘊(yùn)含著豐富的意義。他者意識可以分為兩種:主動他者意識和被動他者意識。僅限于文本內(nèi)容翻譯的是被動他者意識;而為了傳播祖國文化，有意識“傳真”中國文化，化被動為主動的他者意識，才是積極的他者意識。主動他者意識是研究的焦點(diǎn)，涉及譯者語言能力、語言習(xí)慣、文化心理等多方面知識，是對譯語讀者權(quán)威的尊重和關(guān)心。他者意識是符號翻譯觀的他者效應(yīng)，能夠適應(yīng)“中國文化走出去”的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)，是翻譯教學(xué)、翻譯研究發(fā)展的重要基石。文中筆者選擇具有中國文化元素特色的句子為例，說明譯者的他者意識在漢英符號活動實(shí)踐中舉足輕重的作用。

二、中國文化元素英譯的符號活動

通過符號活動，中國文化主動走向世界，為世界文化注入了活力。很多華人譯者在中譯外符號活動領(lǐng)域爭取到歷史性話語權(quán)，結(jié)束了中西方交流中的不平等現(xiàn)象。文化輸出需要自信，也需要世界眼光。我們必須清楚，漢語這套語言符號系統(tǒng)具有意合性，語法是軟的，有彈性、藝術(shù)性。中國人總是努力將美直接融入生活，融入自然。獨(dú)特的漢字結(jié)構(gòu)給人一種充滿柔情和藝術(shù)美感的想象空間。因此，才有字魂詩魄、杜鵑啼血、水滴石穿等中式表達(dá)方式。但是在西方，英語只是記錄聲音的符號，是充滿理性的存在。譯者只有具備他者意識，才能把“帶有音樂性思想”的漢文化符號“傳真”到西方。請看下面例子:

例1:獸云吞落日，弓月彈流星(《浮生六記》)

中國特色詩歌翻譯到位的評判標(biāo)準(zhǔn)是:讀者頭腦里是否浮現(xiàn)出相應(yīng)的圖示框架，產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想。符號轉(zhuǎn)換過程中追求相同的藝術(shù)效果比追求相同的藝術(shù)手段重要得多。采用相似藝術(shù)手段產(chǎn)生的效果未必令人滿意。由于政治、歷史、文化和民情風(fēng)俗的差異，兩種不同語言符號系統(tǒng)之間存在一道無形壁壘。翻譯工作者兩腳踏中西文化，不能安靜地等待現(xiàn)實(shí)厚壁的坍塌，應(yīng)該自覺地有意識運(yùn)用他者意識，做到“東西文化融合”。譯者的他者意識具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)必要的心理學(xué)知識

掌握向外國人講中國文化的微妙心理，在兩種文化碰撞中尋找一個平衡支點(diǎn)。在中國譯學(xué)史上，林語堂是第一個明確提出翻譯心理學(xué)理論的譯者。提倡既不能將中國文化元素“削足適履”，翻譯完全西化，喪失文化身份認(rèn)同，又不能一味地直譯，不加變通地翻譯原文得不到讀者芳心，吃力不討好。適當(dāng)采用歸化的翻譯策略，對相關(guān)文化點(diǎn)進(jìn)行弱化處理，用漸進(jìn)穩(wěn)妥的方式推行中國文化，有利于滿足西方讀者的“社會集體想象”。請看例子:

例2:窮棒子鬧翻身，是八仙過海，各顯其能。

譯文:When we pass from the old society to the new，each of us shows his true worth．例3:不到黃河不死心。

譯文:Until all is over，ambition never dies．

“八仙過海”和“黃河”是典型的中國傳統(tǒng)文化元素詞匯，語言結(jié)構(gòu)高度濃縮，以意統(tǒng)形。譯者在翻譯過程中，照顧到譯語讀者的文化接受能力，靈活地使用變通翻譯策略，翻譯成英語的復(fù)合結(jié)構(gòu)或介詞結(jié)構(gòu)，把漢語句子的內(nèi)部邏輯關(guān)系表達(dá)出來。譯文對文化點(diǎn)“八仙過?！焙汀包S河”進(jìn)行弱化處理，翻譯中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意義，符合外國讀者的接受習(xí)慣。美國翻譯理論家奈達(dá)指出:“語言符號在文化中的作用和文化對用詞和習(xí)語意義的影響是如此廣泛，以至于在不細(xì)心考慮文化背景的情況下，很難對文本做出恰當(dāng)?shù)睦斫??！保?］再看一個例子:

例4:有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰“道”。

譯文:Before the Heaven and Earth existed，there was something nebulous:silent，isolated，standing alone，changing not，eternally revolving without fail，worthy to be the Mother of All Things．I do not know its name and address it as Tao．［5］

這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧觀。對文化點(diǎn)進(jìn)行弱化處理的同時，譯者也保留了“道”的音譯“Tao”，即采用“異化”翻譯策略，是解決中國文論“失語癥”的神奇“電碼”。中國哲學(xué)語言的文化表征、表層結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣等諸多特質(zhì)得到保留，呈現(xiàn)出有別于西方讀者本土價值觀的異域特色，新穎獨(dú)特的“他性”特征和東方哲學(xué)韻味躍然紙上。

(二)對作者負(fù)責(zé)

作者在寫作時的意向讀者沒有指向譯語讀者。作者和譯語讀者分屬于兩種迥然不同語言符號系統(tǒng)內(nèi)，他們的世界觀、審美觀、所處時代和思維方式完全不同，因此兩者之間存在絕對性差異，針對同一社會現(xiàn)象的表述可能完全不一致。請看下面的例子:

例5:紅酥手，黃騰酒(陸游《釵頭鳳》)

譯 1:red hands，yellow rice wine

譯2:Pink hands so fine，gold－branded wine

例6:那個掌管培訓(xùn)的女人簡直就是個母老虎。

譯1:The woman in charge of training department is an absolute tigress．

譯2:The woman in charge of training department is an absolute dragon．

例5譯1譯成“red hands”，英語讀者頭腦產(chǎn)生的聯(lián)想是一雙沾滿鮮血的罪惡之手(red hand)，而不是唐婉那雙嬌嫩紅潤的可愛巧手。麻煩出現(xiàn)了，本來是嬌巧可愛的“紅酥手”，譯成英文卻成了可怕的血手。所以譯2從他者意識出發(fā)，改譯為“Pink hands so fine”才恰如其分地表達(dá)出原作者的意圖。

例6譯1中將“母老虎”翻譯為“tigress”，是不折不扣的一只雌性老虎，西方文化的符號序列在此處與中國文化符號處于斷層狀態(tài)。譯2“dragon”才對應(yīng)兇神惡煞的女人意向，符合“母老虎”一詞的內(nèi)涵，選擇“dragon”才能修補(bǔ)此處的文化符號斷層。詞匯選擇差異在文化符號斷裂處所呈現(xiàn)的作用如同閃電與螢火蟲釋放的光波。翻譯不是海市蜃樓的奢望。有他者意識能力的人，翻譯世界在他面前是圓融相通的。

(三)對西方讀者負(fù)責(zé)

語言符號是文化的組成部分，受文化的影響和制約［6］，有特定文化的烙印;文化的傳承和昌盛也離不開語言符號。尤金·奈達(dá)曾說:“在一特定社會中被人們所共識的信條和理念，是以潛在的假設(shè)形式存在著，被生活在同一社會的群體所認(rèn)可與共享?！敝形鞣轿幕嬖谖幕e位現(xiàn)象，采用對西方讀者負(fù)責(zé)的態(tài)度，就是發(fā)揮譯者的主觀能動性，努力讓譯本貼近讀者，化解原作因文化、時空，以及語言自身差異所造成的不可譯性，使原文信息在譯語中得到介紹和順利融合。請看例句:

例7:劉備章武三年，病死于白帝城永安宮，五月返回成都，八月葬于惠陵。

例8:文人講武事，大都紙上談兵;武將論文章，半屬道聽途說。(《幽夢影》)

例9:有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。(《東坡詩文選》)

例句中畫線部分是典型中國特色表達(dá)方式，需要譯者做出變通處理，滿足譯語讀者的閱讀理解需要。請看表1翻譯:

表1 中國特色文化在譯語中的處理

例7中的時間表示方法是按照中國皇帝年號來標(biāo)識，放到英語中會使讀者不知所云，把“章武三年”調(diào)整為公元紀(jì)年223年，直接轉(zhuǎn)換成了通用的紀(jì)元方式，一目了然。例8將“紙上談兵”進(jìn)行意譯，采用西方語言表達(dá)方式，改譯為“an armchair strategist”，不僅含義符合原文，而且語言地道、形象。例9“堯舜”沒有出現(xiàn)在譯文中，而用“emperors”代替。譯文詞語將原作所負(fù)載的情感意思、語氣、邏輯充分表達(dá)出來，顯示了譯者的個性、詩性和智性，是行家里手之作，是難得的“佳作”“神譯”。

符號活動是差異性與原生態(tài)性在和諧共存的前提下謀求發(fā)展繁榮。本雅明在《譯者的任務(wù)》中強(qiáng)調(diào)了意譯的必要性，即“翻譯需要忠實(shí)于原作，這樣的譯作反映了語言互補(bǔ)的精神追求”，而“譯者獲得榮耀光環(huán)的前提就是在譯語中挖掘出原文的等同效應(yīng)”［7］。中國元素與西方文化互為文化他者。中國文化元素在異域原生態(tài)文化中具有“情景缺省”“語境缺省”和“文化缺省”等特點(diǎn)，面臨文化生存融合與繁榮的挑戰(zhàn)。譯者保留原作故事的基本情節(jié)、層次，保留文化他者與文化自我的“同”，同時進(jìn)行情節(jié)改編、刪減或增添信息，用讀者熟悉的英文表達(dá)方式表述中國情調(diào)，減少中西讀者的心理差距，才能讓西方讀者了解、喜愛中國文化。中國文學(xué)與西方現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作手法存在眾多難以逾越的鴻溝，恰當(dāng)采用他者意識，譯文的字里行間才能充滿靈性和東方誘惑美，活色生香的氣息撲面而來。

三、結(jié)語

符號翻譯觀的他者意識要求譯者傾聽其他符號的聲音，超越于文本內(nèi)容翻譯的被動他者意識，化被動為主動。生活在有形與無形的符號網(wǎng)絡(luò)地球村中，為了傳播祖國文化，有意識移植或傳真中國文化，譯者必須具備主動的他者意識和責(zé)任感。必要的心理學(xué)知識、語言能力，對原作者和譯語讀者負(fù)責(zé)，是符號翻譯觀他者意識的具體表現(xiàn)形式，能夠適應(yīng)“中國文化走出去”的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)，是翻譯教學(xué)、翻譯研究發(fā)展的重要基石。

中國文化符號在西方國家的譯介還處在起步階段，中國文化符號輸出遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于西方文化符號的輸入。中國文學(xué)作品是中國五千年文化濃縮的符號精華。然而，我國經(jīng)典文化作品的譯作在西方讀者群中的接受度與我國舉足輕重的經(jīng)濟(jì)地位很不相稱，主要原因有兩點(diǎn):其一，英美讀者具有普遍性的民族優(yōu)越感，對中國文化存有偏見;其二，譯者缺乏有效的理論后盾，導(dǎo)致一些經(jīng)典的中國作品譯作偏離于譯語讀者的認(rèn)知維度［8］。有鑒于此，譯者需要加強(qiáng)符號學(xué)翻譯觀的主動他者意識，對比研究中西兩種社會文化符號網(wǎng)路之間的“相同”“相異”以及“互補(bǔ)性”，借鑒前人翻譯實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，傳播中國文化，同世界文學(xué)進(jìn)行富有才華的對話。

［1］ PETRILLI S．Semiotics［C］//The Routledge Companion to Semiotics and Linguistics．London/New York:Routledge，2001:260 －261．

［2］ 陳宏薇．蘇珊·彼得里利的解釋符號學(xué)翻譯思想研究［J］．上海翻譯，2007(4):1 －8．

［3］ 袁穎，王紹舫．認(rèn)知動態(tài)順應(yīng)論視角下的漢語公示語英譯［J］．大學(xué)英語，2014(2):294－297．

［4］ NIDA E A．Language and Culture:Contexts in Translating［M］．Shanghai:Shanghai Foreign Languages Press，2001:1．

［5］ LIN Yutang．The Wisdom of Laotse［M］．Beijing:Foreign Language Teaching And Research Press，2014:96．

［6］ 王紹舫．認(rèn)知圖示對旅游景點(diǎn)解說詞漢英翻譯作用研究［J］．重慶與世界，2013(8):39－41．

［7］ 本雅明．譯者的任務(wù)［M］//國外翻譯理論導(dǎo)讀．天津:南開大學(xué)出版社，2008:319－322．

［8］ 馬會娟．英語世界中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)翻譯:現(xiàn)狀與問題［J］．中國翻譯，2013(1):64 －69．