文 圖/王趁意

（作者為河南省收藏家協(xié)會(huì)藝術(shù)品評(píng)估委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

沂南漢畫(huà)像石墓M1 中室八角立柱南面中部繪有一“神人”形象，考古發(fā)掘報(bào)告對(duì)此描述如下:“其下一神人，赤上身，著短裙，佩長(zhǎng)刀，赤足，力拔一棵大的上邊有果的樹(shù)”。從畫(huà)像圖案細(xì)節(jié)上看，所謂神人，一副西域胡人的特征，因此也可稱為胡神人。乍一看，以上的描述和報(bào)告中拓片基本上是吻合的，但仔細(xì)看仍有幾處不同：首先，胡神人直立，雙手下伸合掌執(zhí)物，而不是雙臂環(huán)抱、弓腰低首要“拔樹(shù)”的姿態(tài)；其次，胡神人臉頰上仰，雙手下伸所執(zhí)之物，竟然能夠從手掌中穿過(guò)，由此看來(lái)它至多是個(gè)單株的“枝”或“柄”，不可能是大“樹(shù)”；最后，細(xì)看“樹(shù)”上的“果”，看不出到底是何種“果”，倒像是某種花。我?guī)е@些疑惑，于2013 年3 月到實(shí)地考察時(shí)，專門(mén)對(duì)這一圖像進(jìn)行了觀測(cè)、研究，發(fā)現(xiàn)原考古報(bào)告的描述和實(shí)際情況并不相符。

沂南漢畫(huà)像石墓，亦稱“北寨墓群”，位于山東沂南北寨村，時(shí)代為東漢晚期。1954 年華東文物工作隊(duì)與山東省文物管理委員會(huì)聯(lián)合進(jìn)行發(fā)掘。墓葬為石質(zhì)多室墓，包括3 個(gè)主室、4 個(gè)耳室、1 個(gè)東后側(cè)室。墓室中裝飾有大量畫(huà)像。門(mén)楣及橫額上有胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀吊唁、車馬出行、宴飲百戲等圖像。主室四壁繪有歷史故事畫(huà)，還有大量神仙人物、奇禽異獸等圖畫(huà)。墓內(nèi)畫(huà)像多為減地平面線刻，藝術(shù)水平較高。1956 年出版由曾昭燏、蔣寶庚、黎忠義主編的《沂南古畫(huà)像石墓發(fā)掘報(bào)告》。

“拔樹(shù)”還是“執(zhí)蓮”？

考古報(bào)告中描述的“一棵大的上邊有果的樹(shù)”，我們?cè)诋?huà)像原圖上可以看到“果樹(shù)”最下面部分延伸到胡神人的雙手執(zhí)握之后，僅露出端頭的極少一部分。也就是說(shuō)，這棵“果樹(shù)”的下端到神人腰部可能就嘎然而止，并沒(méi)有入土的根，因此可以初步判斷，這不是一棵需要用力“拔”的樹(shù)，而極有可能是一柄花枝。此神人雙臂赤裸，雙手平行往前下方伸出呈緊握狀，沒(méi)有絲毫雙臂抱樹(shù)躬腰彎背“拔樹(shù)”的姿態(tài)和神情，而是一幅全神貫注向上托舉“花柄”的神情畫(huà)面。依照考古報(bào)告拓片，胡神人大腿部一側(cè)，確實(shí)有類似“柄”的連接部分，但從畫(huà)像原圖可以清楚看出這個(gè)“柄”的連接部分是不存在的?？陀^地講，這個(gè)所謂的連接部分應(yīng)為工作人員拓印圖片后沒(méi)清凈的墨漬；雙腿右后觸地的連接部分，實(shí)為身后裙子的飄帶。通過(guò)以上分析，可以得知八角立柱南面中部石刻為一幅胡神人全神貫注向上舉托花柄的畫(huà)面。

另外，還要解決“一棵大的上邊有果的樹(shù)”的“果”的問(wèn)題。因?yàn)檫@幅紋飾是減地平面線刻，經(jīng)歷千年歲月的侵蝕，紋飾已有些漶漫不清，加上沂南漢畫(huà)像石墓處于半地下?tīng)顟B(tài)，尚沒(méi)有找到清晰的圖片資料，只能用多幅現(xiàn)場(chǎng)拍攝的照片，從不同角度來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。

從畫(huà)像中可以看出，此神人雙手呈握持狀，雙手之間是一花柄，此花柄向上超過(guò)神人頭部后，開(kāi)始一分為三，最左端的支柄為一枝雙蒂花苞，中間為主柄，直達(dá)上端神人腳下，右端支柄有長(zhǎng)條形葦葉狀花葉。再經(jīng)仔細(xì)觀察，左邊并蒂一枝最末端為一花蕊，有三重下垂花瓣，有蓮芯，似為蓮花。短株花苞紋飾有些模糊，但它和主枝是并蒂關(guān)系，也應(yīng)為蓮花才符合情理。中間一枝花柄為主柄，一直伸觸到其上面另一圖像的腳足部，呈支撐狀?；ū钌隙耸且惶菪紊徯?，上有三支小花柄，末端有花蕊。最右邊支柄上長(zhǎng)有長(zhǎng)條形葦葉狀花葉。最關(guān)鍵的是，這株蓮花上面的圖像，正是那幅名聞遐邇的帶背光的所謂“童子佛像”！我們把這兩幅畫(huà)面聯(lián)系起來(lái)看，“童子佛像”恰好就站在這株蓮花上，它明確清楚地說(shuō)明“童子佛像”的佛飾內(nèi)容，決不是孤立的，它和胡人、蓮花之間是有機(jī)聯(lián)系的整體，加深了其佛飾內(nèi)容的內(nèi)涵。

這種蓮花造形并非完全寫(xiě)實(shí)之物，它是佛教初入中國(guó)時(shí)，工匠藝人對(duì)和佛有關(guān)聯(lián)的蓮花一種異化過(guò)程后的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造后的造型一般不出現(xiàn)在常見(jiàn)的漢畫(huà)像主題上，卻往往和有浮圖意義的胡神人結(jié)合在一起。例如，連云港孔望山X76 號(hào)與X65 號(hào)造像單手執(zhí)蓮的胡神人形象，二者同為孔望山造像，但兩株蓮花造型并不一致，蓮花均有異化，異化的部位也不一致。以上二例，或許能對(duì)沂南漢畫(huà)像石墓石刻圖案中關(guān)于“異化蓮花”的描述做一注腳。

更有說(shuō)服力的案例是遠(yuǎn)在上千公里外四川出土東漢末期、三國(guó)時(shí)期的搖錢(qián)樹(shù)。這種搖錢(qián)樹(shù)是由枝葉和樹(shù)干兩部組成的，樹(shù)干上往往有佛像。例如四川安縣出土樹(shù)干佛像與兩側(cè)的胡神人；四川梓潼出土樹(shù)干佛像與右則的胡神人執(zhí)蓮圖，值得注意的是異化的蓮花和蓮葉。另外，有些搖錢(qián)樹(shù)枝葉紋飾上也出現(xiàn)有佛像。

令人感興趣的是，這些枝葉紋飾上經(jīng)常有蓮花紋飾與佛像相伴，有單獨(dú)出現(xiàn)的，也有和神像（佛像）一起出現(xiàn)的；有單株的，也有多柄的。這些蓮花造型和遠(yuǎn)在千里之外的沂南漢畫(huà)像石的蓮花在造型上有很多類同之處：

一方面是蓮葉的造型。蓮葉呈大闊葉狀是常識(shí)，而搖錢(qián)樹(shù)上的荷葉卻是長(zhǎng)條形的葦葉狀，請(qǐng)注意這些葦葉狀蓮葉和沂南漢畫(huà)像石墓胡神人執(zhí)蓮的葦葉狀蓮葉相比較是何等的相似。搖錢(qián)樹(shù)上的這些圖案已被相關(guān)學(xué)者確認(rèn)是蓮花紋飾。二者遠(yuǎn)隔千里，它們的關(guān)系很難用“巧合”來(lái)做結(jié)論。另一方面是以上圖像凡是執(zhí)蓮者大都為胡神人，且都為恭奉姿態(tài)。最典型的是城固和安縣兩個(gè)地方各有出土的“枝葉佛像”，左、右兩側(cè)手執(zhí)長(zhǎng)柄三蒂蓮的胡神人形象，這和我們前面討論的沂南漢畫(huà)像墓手執(zhí)三蒂蓮的胡神人形象如出一轍。二者的主題類型也幾乎雷同——胡神人侍佛圖。胡神人手持蓮花由下朝上，或力撐、或高舉蓮花，向佛像呈仰視恭俸狀。

佛教造像還是道教造像？

四川出土的搖錢(qián)樹(shù)神像和沂南漢畫(huà)像石墓中室八角立柱畫(huà)像南面最上端的“童子佛像”的性質(zhì)尚有爭(zhēng)論，有學(xué)者認(rèn)為這都是佛教造像，但也有觀點(diǎn)認(rèn)為此二主題是道教造像。為了探究此類造像究竟是道或是佛，我們不妨先來(lái)了解一下相關(guān)的背景。

孔望山摩崖造像，位于江蘇連云港南孔望山南麓西端。一般認(rèn)為鐫刻于東漢時(shí)期。有摩崖石刻人物100 余個(gè)。造像內(nèi)容分為佛教故事、本生故事以及世俗生活故事。另外還有與道教有關(guān)的人物像。為現(xiàn)存時(shí)代最早的摩崖造像石刻，是研究早期佛教圖像的重要資料。

搖錢(qián)樹(shù)(或稱“錢(qián)樹(shù)”)是漢代墓葬中的一種明器，因其樹(shù)枝上掛滿古代流通的方孔圓錢(qián)，所以被人稱為搖錢(qián)樹(shù)。主要出土于四川、重慶地區(qū)，在貴州、云南、湖北、陜西等地區(qū)也有少量發(fā)現(xiàn)，時(shí)代可延至三國(guó)時(shí)期。搖錢(qián)樹(shù)由陶質(zhì)(亦有石質(zhì))樹(shù)座和青銅樹(shù)干及枝葉組合而成。其樹(shù)座、樹(shù)干和枝葉上都有許多圖像，主要為錢(qián)幣、神仙、神獸和仙境等內(nèi)容。

山東沂南是太平道教長(zhǎng)期流行的地區(qū)，與其幾乎同地、同時(shí)的連云港孔望山，均是東漢晚期太平道教派的核心區(qū)域。孔望山摩崖造像性質(zhì)為佛教或道教造像也長(zhǎng)期爭(zhēng)訟不下，近期出版的《連云港孔望山》一書(shū)，已把孔望山造像群定性為表現(xiàn)老子化胡過(guò)程中的道教人物造像：“孔望山崖面造像雖然存在目前尚不能解釋的圖像，但主題上應(yīng)是以‘老子化胡’的形式來(lái)尊崇老子的藝術(shù)表現(xiàn)”。雖然該書(shū)僅是一家之見(jiàn)，但是我是贊成這一觀點(diǎn)的。

我曾撰文指出沂南漢畫(huà)像石墓中的“童子佛像”長(zhǎng)有胡須，很可能是“老子化胡”，即兼具道佛因素的人物（見(jiàn)本刊2014 年8 月刊《沂南漢畫(huà)像石墓“童子佛像”辨》）。類似于沂南漢畫(huà)像石墓中的胡神人執(zhí)蓮圖卻又偏偏出現(xiàn)在千里之外的川、陜、貴、滇等地的搖錢(qián)樹(shù)上。而上述地區(qū)是東漢晚期兩大道教之一的五斗米教的核心區(qū)域，二者在同一主題的表現(xiàn)手法上如此相似，其內(nèi)在有沒(méi)有什么聯(lián)系呢?我認(rèn)為最少有幾點(diǎn)是可以討論的：其一，二者的流行時(shí)期都在東漢晚期至三國(guó)以降，這就為二者或相互傳播、或相互影響創(chuàng)造了客觀條件；其二，二者都和道教的流行有著密切的關(guān)系，山東沂南是太平道的中心流行區(qū)域，四川、陜南是五斗米道的中心流行區(qū)域；其三，史料記載五斗米教教主張陵就是江蘇豐縣人，離沂南北寨村僅百余公里，他在漢順帝（126～144）時(shí)入蜀，于四川鶴鳴山創(chuàng)立了“五斗米教”，之后祖孫三代（張衡、張魯）嫡續(xù)相傳。張陵就是后來(lái)被稱為“張?zhí)鞄煛钡膹埖懒?，是西漢開(kāi)國(guó)名將張良之后裔。如果說(shuō)家鄉(xiāng)的道佛文化對(duì)張陵祖孫三代一點(diǎn)影響都沒(méi)有，是于情于理都說(shuō)不過(guò)去的。美術(shù)史家巫鴻教授就認(rèn)為道教是從東部沿海地區(qū)傳入四川的。他還更明確指出：“五斗米道所奉經(jīng)典來(lái)自東部，其創(chuàng)教人張陵亦來(lái)自漢代畫(huà)像最發(fā)達(dá)的山東西南部?！?/p>

現(xiàn)在已有不少學(xué)者主張四川搖錢(qián)樹(shù)佛像的研究和身份的確認(rèn)，應(yīng)和四川道教流行的大背景相聯(lián)系。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院霍巍教授提出，對(duì)于四川搖錢(qián)樹(shù)佛像“有必要突破過(guò)去只從佛教傳入的單一思路去加以認(rèn)識(shí)的固有模式，而應(yīng)當(dāng)聯(lián)系四川地區(qū)的早期佛道關(guān)系，早期道教造像的起源等多方面的因素加一綜合研究，或許才能取得新的進(jìn)展”。

結(jié)合以上早期道教在四川流行的大背景，巫鴻更是言之鑿鑿地說(shuō)：“我們基本上可以認(rèn)為四川所發(fā)現(xiàn)的公元2～3世紀(jì)的‘佛像’，實(shí)際上是當(dāng)?shù)氐澜堂佬g(shù)的一個(gè)組成部分，與其把它們叫做早期佛教圖像不如把它們稱為早期道教圖像。”根據(jù)我所掌握的實(shí)物資料和文獻(xiàn)資料，上述觀點(diǎn)我是贊同的，并在以后的研究過(guò)程會(huì)逐步深入發(fā)表這些實(shí)物，并結(jié)合實(shí)物闡述、論證這一觀點(diǎn)。

沂南漢畫(huà)像石墓中室八角立柱南面中部石刻上“有佛背光的童子立像”具有濃郁的老子化胡的道、佛色彩，與四川搖錢(qián)樹(shù)佛像二者在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有雷同之處?，F(xiàn)在，我們通過(guò)實(shí)地考察把沂南漢畫(huà)像石墓考古報(bào)告中，對(duì)胡神人形象的不當(dāng)描述匡正過(guò)來(lái)，并且把沂南漢畫(huà)像石墓胡神人執(zhí)蓮圖和四川搖錢(qián)樹(shù)佛像和胡神人執(zhí)蓮圖有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，對(duì)于研究早期道、佛二教在東部和西南的傳播，打開(kāi)一扇明亮通透的學(xué)術(shù)之窗、信息之路。