文/徐 賁

徐賁美國加州圣瑪利學(xué)院教授

王蒙先生有一個(gè)小小說，叫《雄辯癥》，說的是一個(gè)患上“厚皮邏輯癥”的人去看醫(yī)生，醫(yī)生對(duì)他進(jìn)行外科手術(shù)后無效，改用內(nèi)科治療，給他配了《邏輯學(xué)》的藥，不料服用后出現(xiàn)新的癥狀。病人又去看醫(yī)生，于是有了下面這樣的對(duì)話。

醫(yī)生說：“請(qǐng)坐！”

此公說：“為什么要坐呢？難道你要?jiǎng)儕Z我不坐的權(quán)利嗎？”

醫(yī)生無可奈何，知道此公曾有過的事情，于是倒了一杯水給他，說：“請(qǐng)喝水吧。”

此公說：“這樣談問題是片面的，因而是荒謬的。不是所有的水都能喝。假如你在水中攙入氰化鉀，就絕對(duì)不能喝?！?/p>

醫(yī)生說：“我這里并沒有放毒藥嘛。你放心！”

此公說：“誰說你放了毒藥？難道我誣陷你放了毒藥？難道檢察院的起訴書上說你放了毒藥？我沒說你放毒藥，而你說我放了毒藥，你這才是放了比毒藥更毒的毒藥！”

醫(yī)生毫無辦法，便嘆了一口氣，換一個(gè)話題說：“今天天氣不錯(cuò)。”

此公說：“純粹是胡說八道！你這里天氣不錯(cuò)嗎？即使是天氣不錯(cuò)，并不等于全世界的天氣不錯(cuò)，比如北極就在刮寒風(fēng)，漫漫長(zhǎng)夜，冰山正在撞擊……”

醫(yī)生說：“我說的今天天氣不錯(cuò)，一般是指本地，不是全球嘛。大家也都是這么理解的嘛！”

此公說：“大家都理解的難道就一定是正確的嗎？大家認(rèn)為對(duì)的就一定是對(duì)的嗎？……”

王蒙先生用夸張的筆墨描述的大概是不少中國人熟練運(yùn)用“辯證法”的“厚皮邏輯”，這是一種很難治愈的惡疾，病根不在于缺乏邏輯，而在于濫用邏輯，當(dāng)然是那一套可以讓人無休無止“雄辯”下去，并永遠(yuǎn)立于不敗之地的詭辯邏輯。

雖說是“厚皮邏輯”，但其實(shí)“厚皮”的不是邏輯（邏輯只有正確與謬誤之分），而是無羞恥地運(yùn)用謬誤邏輯的人。精神心理病研究者們把“厚臉”解釋為一種與羞恥防衛(wèi)有關(guān)的“自戀個(gè)性失調(diào)”（narcissistic personality disorder）。蓋巴德（Glen Gabbard）在《兩種自戀個(gè)性失調(diào)癥》（Two Subtypes of Narcissistic Personality Disorder）中把這類失調(diào)歸為兩種，一種是“厚皮”，也就是以傲慢、囂張、潑皮、強(qiáng)詞奪理來進(jìn)行自我護(hù)衛(wèi)（自戀）。另一種是“臉薄”，也就是特別敏感、害羞、害怕與別人起沖突，因此以躲避和隱藏來進(jìn)行自我保護(hù)。厚皮和臉薄的人格心理失調(diào)都會(huì)妨礙一個(gè)人與他人的正常交往，也都不能勝任人際正常交往所需要的理性清明的公共說理。有這兩種人格失調(diào)的人都會(huì)把被別人說服或者承認(rèn)別人比自已說得在理看成是“丟臉”、“失敗”或“屈服”。運(yùn)用厚皮邏輯的雄辯者往往不是不知道自己是在無理取鬧，而是因?yàn)橛胁贿m當(dāng)?shù)淖晕曳佬l(wèi)心理需要，所以會(huì)不擇手段地阻止他們想象中的丟臉或失敗。

在一個(gè)習(xí)慣于用高度敵情和戰(zhàn)斗觀念來看待個(gè)人意見和言論的地方，人們自然而然地會(huì)把不同意見之間的關(guān)系看成是一種不可調(diào)和的沖突或敵我對(duì)立，而不是追求真理和共識(shí)的一種常態(tài)和過程。對(duì)言論之間的不同，他們習(xí)慣于因異而仇，并且“仇必仇到底”，拒絕“和解”。這種情況在口誅筆伐式的大批判、大辯論中達(dá)到了登峰造極的地步，也是“雄辯癥”和“厚皮邏輯”的病根所在。

雄辯癥和厚皮邏輯如今也并沒有消失，而是在一些人群中繼續(xù)蔓延，連當(dāng)教授的也難以幸免?？讘c東在《第一視頻》中便有此雄辯：“誰說朝鮮人民正在挨餓了？我剛剛從朝鮮回來，朝鮮人民沒有挨餓啊。朝鮮人民生活水平是不如我們，但是并沒有挨餓啊，朝鮮人民生活水平相當(dāng)于咱們九十年代初期，九十年代初期你挨餓了嗎？八十年代的時(shí)候你挨餓了嗎？我在任何時(shí)代都沒有挨過餓，我從小長(zhǎng)到這么大都沒有挨餓，而且也沒有看到周圍一個(gè)人挨過餓。從六十年代到現(xiàn)在，中國人民吃得好好的，紅光滿面的，你看我身體，那塊兒像挨過餓的樣子？”

一般網(wǎng)民的此類雄辯更是隨處可見：“六七十年代死了那么多人，怎么你沒死??？怎不說你們美國干爹殺了多少印第安人？”“三年自然災(zāi)害又死了多少人？你家里呢？你爹媽又怎樣生下你的？”這樣的雄辯在網(wǎng)絡(luò)上“五毛”與“美狗”之間的對(duì)決和對(duì)罵中每天都在發(fā)生，已經(jīng)成為一種流行的惡疾。

“雄辯癥”（包括它的厚皮邏輯）為什么是一種公共話語的惡疾呢？它的危害又在哪里呢？英國哲學(xué)家洛克（John Locke）在《教育片論》中談到了這些問題和與兒童說理教育的關(guān)系。

首先，雄辯癥混淆了說理和辯論的目的。它錯(cuò)誤地認(rèn)為雄辯不是為了明理，而只是為了在口角中爭(zhēng)勝。洛克說：真正的說理用途和目的“在于獲得關(guān)于事物的正確觀念，對(duì)事物作出正確判斷，區(qū)分出真與假，是與非，并依此行動(dòng)。那么，切不可讓您的兒子在爭(zhēng)辯的技術(shù)和形式中長(zhǎng)大……不可讓他羨慕別人爭(zhēng)辯。除非您真不想他成為一個(gè)能干的人，而是成為一名無足輕重的口角者，在與人爭(zhēng)辯中固執(zhí)己見，以駁倒他人為榮，更有甚者，就是懷疑一切，認(rèn)為在爭(zhēng)辯中不可能找到真理之類的東西，找到的只能是勝利”。

其次，雄辯癥使人思想阻滯，變得看不到也不愿服從明白的道理和清晰的論據(jù)，“不管別人已經(jīng)給出了多么完善和令人滿意的答復(fù)，只要能找出些含糊的語言，他便繼續(xù)與人爭(zhēng)辯，一方面挑起口角，另一方面一定要爭(zhēng)出個(gè)高下來”。爭(zhēng)論的一方患有雄辯癥就已經(jīng)非常糟糕，要是雙方都患有此癥，爭(zhēng)論便成為一場(chǎng)必須戰(zhàn)斗到底、消滅對(duì)方的口舌肉搏戰(zhàn)。

再者，雄辯癥的結(jié)果是越善辯越不文明，善辯成為一種對(duì)別人進(jìn)行刁難和傷害的手段，成為“最不真誠、最不適當(dāng)?shù)男袨椤薄Ｄ阏f“文革”武斗，他就硬說你有“美國干爹”，你說三年自然災(zāi)害餓死人，他就把生下你的爹媽也捎帶進(jìn)去。雄辯癥的不文明在于它的爭(zhēng)辯總是對(duì)人不對(duì)事，而不是對(duì)事不對(duì)人，而且對(duì)人的態(tài)度還特別惡劣，尖酸刻薄，充滿了敵意。

不少人從小在大批判、大辯論中學(xué)會(huì)了胡攪蠻纏、強(qiáng)詞奪理、言辭囂張，長(zhǎng)大成人后，他們?nèi)匀灰詾檗q論就該是這個(gè)樣子，渾然不知這種形同潑皮的厚皮糾纏根本就不是有教養(yǎng)的說理邏輯。洛克認(rèn)為，對(duì)于兒童的教育來說，專門學(xué)習(xí)辯論并沒有好處，他建議將與說理有關(guān)的“修辭和邏輯這兩門學(xué)科，按照通常的辦法，隨著文法來學(xué)習(xí)便可”。這是因?yàn)?，“真理是需要?jīng)由成熟的、適宜的思考才能發(fā)現(xiàn)，并獲得支持，而不是經(jīng)過人為的激烈措詞和辯論的方法就能得到的”。文法讓人學(xué)會(huì)如何把成熟的、適宜的思考結(jié)果清楚地表達(dá)出來，而這才是真正需要用到修辭和邏輯的地方。