余忠舜 沈建麗

(1.江西中醫(yī)藥大學(xué)體育教學(xué)部；2.江西省中醫(yī)院 江西南昌 330031)

經(jīng)過(guò)近20年的發(fā)展,健身氣功與中醫(yī)養(yǎng)生的研究在我國(guó)蓬勃興盛起來(lái)。[1]然而,當(dāng)下的移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代,各種社會(huì)的創(chuàng)新性與交互性的特征,又使得個(gè)體與世界互動(dòng)成為常態(tài)。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代語(yǔ)境下健身氣功思維習(xí)慣、中醫(yī)養(yǎng)生方式的嬗變,影響了健身氣功長(zhǎng)足發(fā)展。也正是囿于此種限制,我們認(rèn)為,進(jìn)一步強(qiáng)化理念培養(yǎng),提高健身氣功傳播的媒介素質(zhì),做好平臺(tái)搭建,才能更大程度上提高我國(guó)健身氣功的發(fā)展。這是該研究的起點(diǎn)。

1 健身氣功與中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展的哲學(xué)特征

新興媒體對(duì)于健身氣功練習(xí)個(gè)體以及中醫(yī)養(yǎng)生文化傳播的影響更為全面而深刻,健身氣功作為一種傳統(tǒng)性質(zhì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目同樣也必然在基本套路的選擇、傳播途徑等方面遭遇到移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的諸多影響,進(jìn)而具有了某種時(shí)尚化的特征。具體來(lái)說(shuō),主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1.1 身體文化與媒體多樣性的互動(dòng)

健身氣功是一種隱含著傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化的身體文化運(yùn)動(dòng)形態(tài)。健身氣功練習(xí)的過(guò)程不是為了搏擊,相反,健身氣功的練習(xí)過(guò)程應(yīng)該是文化養(yǎng)成和中醫(yī)養(yǎng)生修養(yǎng)提升的過(guò)程。我們通過(guò)健身氣功理解了中醫(yī)養(yǎng)生講究的人類(lèi)自身生命符號(hào)意義及人與自然之間的良性互動(dòng)。然而,當(dāng)下的時(shí)代是一個(gè)伴隨著信息海量化的內(nèi)容與碎片化的存儲(chǔ)方式的開(kāi)放性、虛擬性、即時(shí)性、交互性的時(shí)代。在這樣的時(shí)代背景下,健身氣功的身體文化意義與當(dāng)下多元媒體形態(tài)的互動(dòng),中醫(yī)養(yǎng)生也具有了新的價(jià)值取向的意義,健身氣功要滿(mǎn)足自身的身體文化需求。另一方面,在健身氣功發(fā)展演變的過(guò)程中,簡(jiǎn)單、直觀、實(shí)用是其最為本質(zhì)的核心意義之一,在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代崇尚簡(jiǎn)約的基本理念下,健身氣功借由信息多樣化傳播態(tài)勢(shì),形成了健身氣功演變與中醫(yī)養(yǎng)生的高覆蓋性等諸多特征。

1.2 道德交互性與個(gè)體個(gè)性化并存

健身氣功強(qiáng)調(diào)“以禮始,以禮終”,尤其是在具體的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練中注重仁義道德以及尚武尚禮精神的引導(dǎo),由此能否養(yǎng)成謙虛、恭敬、虛心、謙讓的習(xí)慣,對(duì)于與中醫(yī)養(yǎng)生相關(guān)聯(lián)的鍛煉精神塑造具有極強(qiáng)的意義和價(jià)值。健身氣功自身對(duì)于“武德”的重視仍然是明顯的。我們不妨稱(chēng)之為道德的交互性。[2]在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代,各種鍛煉運(yùn)動(dòng)共性化特征背后同樣強(qiáng)調(diào)了其本身個(gè)性化發(fā)展路向。各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與健身氣功發(fā)展一樣,從健身氣功精神與中醫(yī)養(yǎng)生理念的傳播角度來(lái)說(shuō),人際交往信息互通逐漸實(shí)現(xiàn)了即時(shí)傳輸?shù)男Ч?這對(duì)健身氣功新發(fā)展具有極強(qiáng)的推動(dòng)價(jià)值。

1.3 群體規(guī)范與自主能力突出

健身氣功精神理念中一個(gè)核心的因素被稱(chēng)為忍耐、克制,天人合一。與此同時(shí),對(duì)于中醫(yī)養(yǎng)生者而言,克制不僅是發(fā)生在與對(duì)方的爭(zhēng)執(zhí)與對(duì)抗過(guò)程中,更重要的是,克制是對(duì)于自己情緒和感情的控制。在健身氣功發(fā)展來(lái)看,倘若沒(méi)有謙虛和節(jié)制,那么,健身氣功精神氣質(zhì)的傳承實(shí)際上是不可持續(xù)的?；谶@樣的核心理念,我們也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,健身氣功的發(fā)展是社會(huì)中某個(gè)群體利用思想觀念、道德規(guī)范等限制進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃、有目的的影響。健身氣功習(xí)練者健身氣功訓(xùn)練對(duì)于幫助學(xué)員樹(shù)立健身氣功理念理想信念,對(duì)于其思想觀念等的形成具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義,也具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

2 中醫(yī)養(yǎng)生與健身氣功發(fā)展效度的互動(dòng)邏輯

一方面,移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代健身氣功習(xí)練者的練習(xí)方式更為靈活多樣,解決問(wèn)題時(shí)候展現(xiàn)出的方式方法更趨自由。僅就健身氣功文化發(fā)展與中醫(yī)養(yǎng)生傳播的國(guó)際化路向而言,交際雙方因?yàn)殡[匿性交流方式的存在便于減少個(gè)體與社會(huì)其他因素的干擾。健身氣功以公共的文化認(rèn)同作為其自身理念傳播的重要路向。基于此,健身氣功恰恰迎合了當(dāng)下中醫(yī)養(yǎng)生缺失的傳統(tǒng)文化的回歸性教育,也是對(duì)于交叉性質(zhì)的思維方式、行為方式的整合。換言之,健身氣功文化吸收了中醫(yī)養(yǎng)生的精髓,也吸收了西方文化中重分析、重具體的基本特點(diǎn)。新興交互式學(xué)習(xí)自主提升能力的進(jìn)步就變得更為快捷和方便。另一方面,健身氣功實(shí)現(xiàn)了對(duì)于個(gè)性塑造的強(qiáng)化,健身氣功習(xí)練者本身穩(wěn)定的人生觀與價(jià)值觀尚未形成,他們對(duì)于中醫(yī)養(yǎng)生的獲取信息同樣存在著一定獵奇心理,具體到個(gè)體行為的時(shí)候難免缺乏相對(duì)理性的判斷,于是走向了追求個(gè)體的絕對(duì)自由的路向。

3 移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代健身氣功與中醫(yī)養(yǎng)生理念傳播路徑

3.1 強(qiáng)化理念培養(yǎng),跟緊時(shí)代發(fā)展的步伐

要認(rèn)同并接受中醫(yī)養(yǎng)生給健身氣功習(xí)練者生活、學(xué)習(xí)帶來(lái)的積極的影響,正視當(dāng)下環(huán)境下健身氣功發(fā)展對(duì)于樣式過(guò)度依賴(lài)的困境,從思想上提高認(rèn)知的深度、廣度。氣功導(dǎo)師要正確地完成自我定位,真誠(chéng)地展示自身情感,在與習(xí)練者的課堂交流中了解習(xí)練者的所思所想,進(jìn)而調(diào)整教學(xué)思路。氣功導(dǎo)師應(yīng)該采用言語(yǔ)、動(dòng)作、標(biāo)志多種強(qiáng)化手段,根據(jù)不同習(xí)練者的情況進(jìn)行肯定或者批評(píng),實(shí)現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生全新理念建構(gòu)模式。第一,提高信息化有效性的基本策略。既要在課前充分熟悉教材和習(xí)練者的基本情況,把握提問(wèn)問(wèn)題難度和邏輯性；又要采取多樣而靈活的提問(wèn)方式,讓習(xí)練者對(duì)于問(wèn)題的探究避免停留在淺層次的表面認(rèn)識(shí),而是能夠較為自覺(jué)地自主探究和學(xué)習(xí)。同時(shí),要根據(jù)中醫(yī)養(yǎng)生全新理念建構(gòu)模式的轉(zhuǎn)變,及時(shí)轉(zhuǎn)換提問(wèn)的立場(chǎng)和角度,在提高提問(wèn)的效率的同時(shí)引導(dǎo)習(xí)練者興趣,讓習(xí)練者對(duì)于基本的課堂內(nèi)容又更多的興趣。尤其是,在提問(wèn)過(guò)程中要考慮到不同層次的習(xí)練者要求,做到有針對(duì)性和實(shí)效性的提問(wèn),讓每個(gè)層面的習(xí)練者都能有所收益。第二,師生交流有效性的基本策略。一是氣功導(dǎo)師要制定清晰而完整的中醫(yī)養(yǎng)生全新理念建構(gòu)流程,讓習(xí)練者能夠把握氣功導(dǎo)師的基本思路,從潛意識(shí)中跟隨氣功導(dǎo)師的思路進(jìn)行學(xué)習(xí),做到跟氣功導(dǎo)師教學(xué)思路的對(duì)話與交流。二是氣功導(dǎo)師要豐富信息化的教學(xué),把難于理解的長(zhǎng)句改成短句、積極選用精練的進(jìn)行小結(jié),以免造成習(xí)練者理解障礙。

3.2 提高媒介素質(zhì),完善新技術(shù)運(yùn)用能力

在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)悄然改變了健身氣功文本的存在及影響范圍。網(wǎng)絡(luò)文本實(shí)現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文本的擠壓,大眾對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)知經(jīng)歷一個(gè)概念體系創(chuàng)生到積極與現(xiàn)實(shí)媒體形態(tài)互動(dòng)交流的過(guò)程。在這一過(guò)程中,新技術(shù)的支撐使得媒體(比如:數(shù)字雜志、手機(jī)短信以及移動(dòng)媒體、桌面視窗等新興觸媒)應(yīng)用更為普及。與傳統(tǒng)意義上報(bào)刊、書(shū)籍、廣播、電視等四大傳統(tǒng)媒體相比,互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)終端對(duì)于時(shí)代與數(shù)字化生存的個(gè)體健身氣功的形成影響更為全面而深刻。一是積極接受并善于利用網(wǎng)絡(luò)文本。要適應(yīng)廣大習(xí)練者群體試圖通過(guò)圖畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、聲音等多媒體技術(shù),以及微博、微信等微客戶(hù)端的迅猛發(fā)展,創(chuàng)新健身氣功的文本形式。二是營(yíng)造適合習(xí)練者群體參與并互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)微環(huán)境。要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文本的互動(dòng)性、創(chuàng)新性、集群性,營(yíng)造習(xí)練者群體在場(chǎng)的健身氣功現(xiàn)場(chǎng),讓習(xí)練者群體有身臨其境的體驗(yàn)感,實(shí)現(xiàn)交互層面的動(dòng)態(tài)性質(zhì)的審美需求。三是創(chuàng)新健身氣功網(wǎng)絡(luò)傳播途徑。要廣泛利用紀(jì)錄片、專(zhuān)題影像、學(xué)術(shù)論壇、社會(huì)網(wǎng)站,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文本正統(tǒng)性向當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文本靈活性的轉(zhuǎn)變,淡化網(wǎng)站類(lèi)的宣教色彩,以網(wǎng)站作為主要平臺(tái),圍繞熱點(diǎn)問(wèn)題和難點(diǎn)問(wèn)題,引領(lǐng)習(xí)練者群體主流健身氣功認(rèn)同度。

3.3 做好平臺(tái)搭建,構(gòu)建健身氣功立體化發(fā)展載體

健身氣功主要指一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中用以引導(dǎo)公眾言行的鍛煉體系?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)及多媒體特性,通過(guò)圖像、文字的多重整合,消弭了健身氣功文本的文字載體的邊界,改變了讀者的閱讀習(xí)慣。誠(chéng)如哈耶克所說(shuō)：“只要我們使用錯(cuò)誤理論建構(gòu)的,就會(huì)不斷犯錯(cuò),并成為永恒。哈耶克提醒我們,要重視健身氣功特征的新變化。在設(shè)計(jì)上,強(qiáng)調(diào)受眾對(duì)于既有的健身氣功的遵守,企圖通過(guò)內(nèi)心的感動(dòng)出發(fā),觸發(fā)并形成受眾的共鳴,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其自身的導(dǎo)向性與影響力,繼而滿(mǎn)足不同受眾對(duì)于廣告存在與發(fā)展的價(jià)值追求。需要注意的是,我們?cè)谝曈X(jué)形式設(shè)計(jì)要旗幟鮮明地倡導(dǎo)或者反對(duì)某種觀點(diǎn),進(jìn)而勸導(dǎo)習(xí)練者能夠摒棄之前的陋習(xí),塑造具有正效應(yīng)的鍛煉意識(shí)。

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