湯新釗

云南大學 云南昆明 650091

對西周王權(quán)衰微的分析

湯新釗

云南大學 云南昆明 650091

公元前1046年，武王姬發(fā)翦商成功，定都鎬京，建立了西周的統(tǒng)治。為鞏固新生的政權(quán)，西周的統(tǒng)治者利用分封制與禮樂制度來強化自己的王權(quán)，這相對于依靠方國聯(lián)盟來維系統(tǒng)治的殷商王朝來說，無疑是一個巨大的進步。但是，西周和中國歷史上的歷代王朝一樣，當前期的盛世過去之后，便迎來了中期的衰落。而西周的王權(quán)也正是在中期開始遭受了挑戰(zhàn)，并一步步的走向了衰微。

西周；王權(quán)；天子；諸侯

第一節(jié) 西周前期鞏固王權(quán)的措施

1、分封制

《史記.周本紀》載：

“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡，余各以此受封?！?/p>

西周建立之初，武王就開始了分封制，到成王時繼續(xù)實行，并且擴大了規(guī)模，分封的對象分別是姬姓貴族、功臣、異姓親戚以及古圣王的后裔。但分封的對象是以姬姓貴族為主的。

《左傳》中就記載說：

“昔武王克商，光有天下。其兄弟之國十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也。”

《荀子》里也說：

“兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉?！?/p>

關(guān)于分封制，具體實行起來，就是周王室直接統(tǒng)治國都及其附近的王畿，王畿以外的廣大土地與人民分封給各諸侯，讓他們在四周拱衛(wèi)王室。當時的重要封國有齊、衛(wèi)、魯、晉、宋、燕等。

通過分封制，讓西周政權(quán)得到了鞏固，與商朝的方國聯(lián)盟不同，西周通過分封眾諸侯，其天子號令已經(jīng)超越商朝的范圍，各諸侯國必須服從天子號令，不僅要拱衛(wèi)西周王室，還要定期入朝述職。這樣，西周的王權(quán)相對于殷商來說，已是得到了進一步的強化。

2、禮樂制度

西周建立后，其統(tǒng)治者吸取了商朝的滅亡教訓，在周公東征勝利后，便制禮作樂。禮樂本來是用來祭祀的，但是到了西周則成了維護秩序的重要手段，因為這其實是套完整的典章制度，他用“禮”的形式來規(guī)定了一套自上而下的等級秩序，不同的階層都受到了禮的約束，這實際上是幫助天子加強對諸侯的控制的有力工具。

因為在周禮的約束之下，各諸侯都不能出現(xiàn)僭越的行為，這實際上是給了天子許多至高無上的特權(quán)，從而造就了諸侯與天子在權(quán)力上的不平等地位。例如，天子可以祭天，但是諸侯沒這個資格，否則就是僭越。這對于鞏固西周的王權(quán)，是起了重要的作用，因為諸侯的行為都被周禮給限制住了。

此外，禮樂制度對于維護秩序的重要表現(xiàn)，就是維護了以嫡長子繼承制為基礎的宗法制度，上到天子，下至士，全是嫡長子繼承制，而諸子則再接受分封分別為諸侯、卿大夫、士，士的別子則不再分封。通過這樣的措施，讓宗法制合法化，保證了王權(quán)的順利運行，也約束了諸侯、卿大夫與士。把宗法制和政治關(guān)系結(jié)合起來，有力的保證了周天子為天下共主的地位，這實際上是通過軟實力的方法建立起來了一個自上而下的金字塔形的統(tǒng)治秩序網(wǎng)絡。也無怪乎孔子在春秋時期發(fā)出了“郁郁乎文哉，吾從周”的感嘆。

第二節(jié) 西周王權(quán)衰微的表現(xiàn)

和中國歷代王朝一樣，盡管西周前期的君主們深知創(chuàng)業(yè)的不易，在位期間兢兢業(yè)業(yè)，為締造王朝的盛世奠定了基礎。但是中期以后的君主們漸漸的貪圖享樂，不思進取，使得社會矛盾開始尖銳起來。一旦在位的天子是個昏庸之輩，就很容易削弱王室的力量，使得統(tǒng)治秩序中的中央環(huán)節(jié)開始崩壞，而地方上的諸侯們則日益坐大，長期以來，中央與地方力量博弈的天平就開始向地方上的諸侯傾斜了。從西周中期開始，王權(quán)則逐步走向了衰微。

《國語》載：

“穆王將征犬戎......王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。自是荒服者不至。”

此外，《國語》還記載說：

“厲王說榮夷公......榮公為卿士，諸侯不享，王流于彘?！?/p>

再結(jié)合《史記》中的記載來看：

“王行暴虐侈傲，國人謗王......三年，乃相與畔，襲厲王。厲王出奔于彘?！?/p>

從中可以看出，在中期的穆王時期，荒服地區(qū)的諸侯已經(jīng)不再來朝見天子了。到了后期的厲王時期，王室的力量已是被極大的削弱，地方上的諸侯一旦對天子的行為不滿，就可以不來朝見天子，甚至對于發(fā)生在國都的“國人暴動”行為，也不來救援。如此可見，到了西周后期，力量對比的天平已經(jīng)是晚期傾斜到地方諸侯的身上了。

第三節(jié) 對王權(quán)衰微的分析

從宏觀上來看，西周的王權(quán)走向衰微，是歷史發(fā)展的必然。從公元前1046年西周的建立到公元前771年犬戎攻破鎬京，這期間的歷史并非處于靜止狀態(tài)，而是在不停的發(fā)展之中，生產(chǎn)力也是在此期間不斷的進步，所以走向變革的歷史潮流是分封制和禮樂制度所不能阻擋的，無論西周統(tǒng)治者的主觀能動性再強，也終究阻擋不了客觀的歷史進程。

下面進行具體分析：

1、分封制的弊端

從表面上看，分封制使得周王室位居中央之地，處于各諸侯國的拱衛(wèi)之下。在“三代”中，西周的版圖是最大的，但這主要是各大受分封的諸侯國在四周所擴展的結(jié)果，而周王室處于中央，直接管轄范圍只有王畿之地，長此以往必然會導致力量對比的失衡，到了西周后期王室的力量就明顯小于地方諸侯的力量了，所以最終禮樂制度也無法再約束諸侯，僭越禮制的現(xiàn)象也就不足為奇了。故秦一統(tǒng)六國后，廷尉李斯力排眾議，反對分封制，《史記》中載：

“廷尉李斯議曰‘周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！?/p>

2、經(jīng)濟領域變革的影響

經(jīng)濟領域的變革，這是生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的結(jié)果。西周前期，土地在各諸侯國境內(nèi)都屬于周天子所有，即土地國有，以井田制的方式表現(xiàn)出來。這不僅僅是分封制的表現(xiàn)，也是生產(chǎn)力低下的表現(xiàn)。周天子所授予給諸侯的土地，都是西周政府所能控制的土地，故有“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”的觀念。但是由于生產(chǎn)力一直處在發(fā)展之中，尤其是西周晚期私田得到了大量的開墾，這就使得諸侯的經(jīng)濟實力明顯擴大了。因為歷史上的任何變革都會首先發(fā)生在經(jīng)濟領域，當各諸侯國掌握了新的生產(chǎn)力后，周天子就只能漸漸的成為腐朽的守舊主義者了。所以，井田制的逐漸走向崩潰也是伴隨著西周王權(quán)的步步衰微進行的。

3、“天命靡?！庇^念的影響

“天命靡常”這個觀念是在《詩經(jīng)》中提出來的，意思是天命能夠改變，被天所授予的王權(quán)亦能改變，這是不同于商代的，商代統(tǒng)治者認為王權(quán)不僅天授，而且這也是任何力量都不能改變的?？墒俏髦艿慕y(tǒng)治者吸取了商朝滅亡的教訓，提出“天命靡?！?，以告誡自己及其子孫要

(＞＞）(＜＜）“疾敬厥德”。但是如果在位的天子是一位昏君，這就容易造成地方諸侯不再相信其天下共主的地位，故也不再服從王室號令。這在《國語》中已有體現(xiàn)：

“穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：‘不可，先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震......夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服......吾聞夫犬戎樹惇，帥舊德而守終純固，其有以御我矣’王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服者不至?！笨梢姡驗橹苣峦鯇嵭辛藷o道的征伐行動，導致荒服地區(qū)的諸侯對他不滿，就不再來朝見周穆王了。同樣，如果再結(jié)合“國人暴動”來看的話，周天子無道的統(tǒng)治不僅不會得到諸侯的支持，反而連國人都要反對周天子的統(tǒng)治，這對于日益衰弱的西周王權(quán)來說，無疑是雪上加霜。

小結(jié)

武王姬發(fā)翦商的成功，以西周取代殷商的統(tǒng)治，這本是歷史發(fā)展的一大進步。新生的西周政權(quán)吸取前朝教訓，以分封制和禮樂制度來維系自身的統(tǒng)治，這相對于商代以方國聯(lián)盟的方式來維護統(tǒng)治來說，是一個巨大的進步，使得王權(quán)得到了進一步的強化。但是歷史潮流畢竟是向前發(fā)展的，受封建的諸侯在歷史的進程中逐漸壯大了自己的力量，這樣就反過來削弱了王權(quán)，而周王室沒有順應歷史的潮流，仍妄圖靠自己的努力來維系昔日天下共主的地位，盡管在前期和中期曾經(jīng)取得過鎮(zhèn)壓諸侯叛亂的勝利，但是終究沒能阻擋住歷史潮流的進程，故其王權(quán)走向衰弱，是歷史發(fā)展之必然。

[1](漢)司馬遷 撰：史記[M].上海：上海古籍出版社，2011年

[2]呂思勉.先秦史[M].上海：上海古籍出版社，2005年

[3]張傳璽.中國古代史綱[M].北京：北京大學出版社，1991年

[4]麻天祥.中國宗教史[M}.武漢：武漢大學出版社，2011年