陳青

對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化品質(zhì)產(chǎn)生深刻影響的因素主要包括主流意識(shí)和文化慣性。

主流意識(shí)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)，是國(guó)家的主體價(jià)值觀念，是構(gòu)成一個(gè)國(guó)家治國(guó)理論和政策的思想根本。主流意識(shí)包含著政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)學(xué)說、思想觀點(diǎn)以及這些學(xué)說和思想觀點(diǎn)系統(tǒng)化后的思想體系。其中，政治法律思想是其最核心的意識(shí)，它是在社會(huì)生話中占統(tǒng)治地位的階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)的執(zhí)政理念、政治綱領(lǐng)、方針政策、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)。

中國(guó)政治的主流意識(shí)形成具有悠久的淵源性，是中華民族長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展，文化積淀的結(jié)果。特別是匯聚中國(guó)各種思潮的“六經(jīng)”理論對(duì)中國(guó)政治的主流意識(shí)產(chǎn)生著巨大的影響。對(duì)此，司馬遷在《史記·太史公自序》中精煉地對(duì)其進(jìn)行了闡釋?！啊兑住分斓仃庩?yáng)天地四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)記人論，故長(zhǎng)于行；《書》記先王之事，故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂》樂所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人?！敝袊?guó)正是通過這種獨(dú)特的，以“六經(jīng)”為主流、經(jīng)典的，融匯于國(guó)家的政治制度、道德倫理、文學(xué)藝術(shù)、語言思維方式之中，表現(xiàn)出一種相對(duì)穩(wěn)定的非宗教政治文化傳統(tǒng)，使中國(guó)的文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，避免了文化的斷裂，保持著中華民族文化的高度連續(xù)性。

概括地講，在中國(guó)各種思潮的共同影響和作用下，中國(guó)政治的主流意識(shí)主要體現(xiàn)在“尊君”、“重民”方面。這是兩個(gè)既相互對(duì)立，又相互依存的意識(shí)范疇。

“尊君”是指中央集權(quán)的政治統(tǒng)治權(quán)力掌握在國(guó)君手中，具有至高無上的權(quán)威，對(duì)百姓可以蓄養(yǎng)驅(qū)使，百姓必須惟命是從。韓非最先提出：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”，該觀點(diǎn)先后得到了孔子、董仲舒、韓愈、程頤、朱熹等人進(jìn)一步完善和推崇，日益成為中國(guó)穩(wěn)定的政治主流意識(shí)，成為牢固的集權(quán)統(tǒng)治政治制度模式的思想依據(jù)。

“重民”是指民眾個(gè)體是家庭、國(guó)家的重要組成部分，是家國(guó)一體的基本成分；以血緣為紐帶的民眾群體是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的基本組織和力量源泉，必須重視民眾的力量和人心的向背。這種觀點(diǎn)是由于在尚農(nóng)、重農(nóng)的農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境下，只有高度重視農(nóng)民的安居樂業(yè)，才能保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定有序，朝廷賦役資源充裕，從而出現(xiàn)“天下太平，朝野康寧”狀態(tài)。老子率先提出應(yīng)順應(yīng)民意，孔子、孟子、荀子等都認(rèn)可這種觀點(diǎn)，提出了諸如“民為貴、社稷次之，君為輕。”“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”等觀點(diǎn)。這種政治的主流意識(shí)，使中國(guó)社會(huì)在尊重君權(quán)的同時(shí)，更格外注重民生，“民為邦本”、“使民以時(shí)”的“重民”、“惜民”、“愛民”和“柚民”民本思想成為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種主流的傳統(tǒng)政治思想。這些主流意識(shí)對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生著巨大的影響，引導(dǎo)著它的流變和定型。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是世上很少出現(xiàn)斷裂的文化之一，因此中國(guó)的文化具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，具備強(qiáng)大的文化慣性。文化慣性是指在一定的歷史條件下，在長(zhǎng)期積累和升華后所形成的得到共識(shí)的文化，使處于這種文化環(huán)境下的人們自覺地共同遵循的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，以及這種文化作用于實(shí)踐活動(dòng)所表現(xiàn)出持久的內(nèi)在力量特征。

文化慣性通過三種方式作用于社會(huì)：一是文化的影響力。比如中國(guó)從經(jīng)史子集、四大發(fā)明到中國(guó)制造，中國(guó)文化的影響力輻射全球。二是文化的滲透力。比如中國(guó)從禮化修養(yǎng)、貴和尚中到和平共處，中國(guó)文化的滲透力超越了地理和種族的屏障。三是文化的推動(dòng)力。比如中國(guó)從陰陽(yáng)八卦到二進(jìn)制、五行說到化學(xué)元素到現(xiàn)代科技，中國(guó)文化的推動(dòng)力始終在發(fā)揮著作用。這三種方式綜合作用于社會(huì)，影響著文化的傳承與發(fā)展。

文化所以存在有慣性，是由于文化具有細(xì)致的構(gòu)成要素，擁有完善的結(jié)構(gòu)體系，長(zhǎng)期以往形成了一種系統(tǒng)化的定式。其一，在于文化是構(gòu)建于物質(zhì)基礎(chǔ)之上，物化的文化是保存文化的重要載體，這種載體具有一定的歷史性。其二，文化滲透于制度層面，使之強(qiáng)烈地表現(xiàn)出其文化特征。其三，文化全面地融匯于人們的精神意識(shí)之中，指導(dǎo)人們的行為。比如浩然正氣對(duì)于每個(gè)中國(guó)人來講都是一種追求的境界和行為的準(zhǔn)則，是民族傳統(tǒng)體育禮讓三讓的道義規(guī)則的根本。這種系統(tǒng)定式很難在短期內(nèi)改變，不僅是由于文化的結(jié)構(gòu)體系完整，更主要是由于這種文化模式具備久經(jīng)考驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)。然而，器物文化容易消失，制度文化也隨時(shí)代變遷，只有人的意識(shí)是長(zhǎng)久的存在。文化在漫長(zhǎng)歷史中形成，又在悠久的歷史中潛移默化地作用于人，根植于人們的心理結(jié)構(gòu)，使之熟悉且習(xí)慣，使之內(nèi)化且自覺，為內(nèi)在的精神承接，表現(xiàn)為文化性格和民族性格的文化存在。這種內(nèi)在的精神承接，保持著民族性格，實(shí)施對(duì)文化結(jié)構(gòu)的影響，產(chǎn)生穩(wěn)定持久影響力，即所謂的文化慣性，使不同民族和國(guó)家具有自身的文化結(jié)構(gòu)和文化屬性。

中華民族傳統(tǒng)體育文化在這兩種主要的影響因素作用下，其文化品質(zhì)也具備了與之相吻合的格局和表現(xiàn)。endprint