摘 要：中國傳統(tǒng)文化中的治學思想博大精深。作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典四書中的《中庸》，不僅在修齊治平方面做了精辟的闡述，同時也深入淺出地論述了學人治學應(yīng)持的態(tài)度。如最為大眾耳熟能祥的“博學、審問、慎思、明辨、篤行?！薄吨杏埂分畜w現(xiàn)的治學思想仍對當今學人探求真知產(chǎn)生著深遠的影響。

關(guān)鍵詞：《中庸》；治學態(tài)度；學人

一、志存高遠 立足當下 未雨綢繆

1.學習之道，譬如行遠，必自邇

中庸第十五章曾云：“君子之道，譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑?！鼻笕【又?，就好比走遠路一定要從近處開始，好比登高山一定要從低處開始。治學之道亦然。成功的道路上無捷徑可走。古人常有“學而優(yōu)則仕”之說。學習的目的很純粹、堅定，就是為了步入仕途，求取功名，治國平天下。要想達成這樣的目的，除了破格錄取之外，都得經(jīng)過科舉考試的層層篩選。從鄉(xiāng)試到會試再到殿試。都得先熟讀四書五經(jīng)，各家注疏，博文強識之后，再學習作文的方法。只有讀書破萬卷，才能下筆如有神?？v觀歷史長河中歷朝歷代有作為的學人，無一不是“積跬步，致千里”的。

2.豫則立，不豫則廢

“凡事豫則立，不豫則廢。言前定……”所有的事情有準備就能做成，沒有準備就做不成。故學習須提前預(yù)習。課前先預(yù)習下堂課的內(nèi)容，對整個知識體系脈絡(luò)有一個大概的了解，找到重難點。做實驗提前準備好各種實驗用具，工欲善其事，必先利其器。可能用到的數(shù)據(jù)，明確待解決的問題，制定好實驗步驟。如此，方能“學，然后知不足”。

二、博學、審問、慎思、明辨、篤行

1.致廣大而盡精微

博學，即廣博地學習。博學的目的是什么？中庸給我們這樣的答案?！熬幼鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”做學問，既要致力于廣大又要盡力于精微。每覽歷代名人傳記中，都不難發(fā)現(xiàn)，傳記常言其飽讀詩書、滿腹經(jīng)綸。因此博文強識必須貫穿于學者求學、求知、提高認識過程的始終。從廣泛的見聞學識中總結(jié)出精微、正確的東西，供我們遵守奉行。只有綜合各學科的知識，博釆眾長，才能術(shù)業(yè)有專攻。

2.為學必須善問

善問有兩層含義：一是自己要善于提出問題，二是要善于找人解決問題。愛因斯坦說“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要”。盡信書不如無書。要敢于否定權(quán)威，挑戰(zhàn)權(quán)威，提出自己的見解，才能學有所獲。牛頓若不是提出蘋果為何只往下掉，不往上走。又怎能發(fā)現(xiàn)萬有引力定律。哥白尼若不是敢于否定權(quán)威，提出自己的假設(shè)，又怎能發(fā)現(xiàn)“日心說”。故，為學必須善問。

《學記》有言：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”做學問切忌閉門造車。平日要多和朋友同學交流分享，兼聽則明、偏聽則暗?！叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！比舸嬖谝苫?，需虛心像有關(guān)方面的專家請教，也可像廣大群眾請教?！笆ト饲]，必有一失；愚人千慮，必有一得?！币搼讶艄龋粣u下問。始終牢記“滿招損，謙受益?！?/p>

3.學思想存 思辨相依

“學而不思則罔，思而不學則殆”只學習不思考就會有疑惑。思維須跟上平日之積累，習得的概念須反復(fù)推敲，所獲的知識須反復(fù)研習?！皹I(yè)精于勤，荒于嬉；形成于思，毀于隨?！彼伎急赜兴馈⒂袑ο?、有目的。否則就會如《論語·衛(wèi)靈公》所言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”因此，學思想存，兩者須齊頭并進，擇其兩端，用其中。反對只學不思，也不提倡只思不學。

所謂明辨，實則含于慎思之中。思考是選擇的過程，去粗取精，去偽存真?！肮窃磺?，象曰搓，玉曰琢，石曰磨。切磋琢磨，乃成寶器。人之學問，之能成就，猶骨象玉石，切磋琢磨也?！敝R在思考的過程中切磋琢磨，得以明辨。

4.知行合一

朱熹認為自“博學之”致“明辨之”為政知之事，“篤行之”則為力行之事。知行須合一。學而僅至于知，則這學習的過程便還沒有徹底完成，必須要加上實踐的檢驗。提出一個新的觀點，需經(jīng)過實踐的檢驗，方可成立。躬行絕非易事，若能“人一能之，己百之；人十能之，己千之?！彪m愚必明，雖柔必強。

三、素位而行 求諸己身

“君子素其位而行，不愿乎其外。”“素”原意是無鮮艷的顏色，不繽紛燦爛的意思。這里指想法單一，不為外界豐富的物質(zhì)，繽紛的欲望所動心。作為一個學人，需了解自己所處的地位。學人，需尊德性而道問學，尊師重教，善于探求真理，在學術(shù)的道路上披荊斬棘。除了求取真知之外，不可有其他雜念，為名利沉浮。做學問，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

“射有似乎君子，失諸正鴣，反求諸其身”。射箭就像君子的行為，射不中目標，要反過來從自身找原因。學人在治學的時候，若苦思無果，若付出的時間與收獲不成正比，要從自己身上找原因。是否是自己想法出了問題，是否哪一個環(huán)節(jié)做得不夠細致。忌將原因歸咎于各種客觀條件?！吧喜辉固?，下不由人”是學人須具備的基本素質(zhì)。

“人皆曰予知，驅(qū)而納諸蠱惑陷阱之中，而莫知之避也。”人人都說“我”聰明，但是被利欲驅(qū)使得像禽獸落入補網(wǎng)、木籠和陷阱中都不知道躲避。當學問做得有所成就的時候，自然而然就會受到萬人追捧。于是就開始飄飄然，不知自己真正所處的地位。利欲熏心，自身難保?！帮w鳥盡，良弓藏。狡兔死，走狗烹?！蔽闹倥c范蠡，為越王勾踐謀劃二十余年，滅掉了吳國。為何最后范蠡抱得美人歸，而文仲卻受賜劍自刎。識時務(wù)者為俊杰，學人最重要的是真正明白治學的目的。

《中庸》其博大精深的思想，縝密的治學態(tài)度，無論是對古代還是現(xiàn)代學人，都起著極為重要的作用。對當代學人而言是取之不盡、用之不竭的財富。值得繼承、求實、發(fā)揚、創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]《大學 中庸》中華書局.

[2]《福建農(nóng)林大學學報》（哲學社會科學版），2006，9：88-91.

[3]《湘潭大學學報》（哲學社會科學版），1996.05.011 《治學之道芻議》.

作者簡介：吳文婧（1994-），女 ，四川峨眉山市人，民族：漢，單位：四川大學文學與新聞學院，學歷：在讀碩士，研究方向：漢語國際教育、國際漢語教學。