羅國旺　毛旺

引言

自古以來的大部分時期，武術(shù)就只有少部分人所有，民間習(xí)武一直被統(tǒng)治者嚴(yán)厲禁止，一些人不得不轉(zhuǎn)入地下進行練習(xí)。在艱苦寂寞的環(huán)境下，通過長期的磨練強大自己；在中國農(nóng)耕文明社會背景下，形成了獨有的封建宗法制，武術(shù)僅在門內(nèi)相授，還有傳男不傳女的傳統(tǒng)思想給武術(shù)的普及帶來了阻礙。但也不乏有門內(nèi)人士挑戰(zhàn)其他門派的功夫，并講究武林規(guī)矩，擺下擂臺較量，如若被打敗，有志者必是返回山中苦修十?dāng)?shù)年后再來一見高低，一顆不服輸?shù)男模谖湫g(shù)大成的孤獨路上走了太長。

一、總觀武術(shù)的孤獨大背景

（一） 輕武禁武與宗法的影響

毛澤東在《體育之研究》一文中說：“我國歷來重文，羞恥短后，動有好漢不當(dāng)兵之語?！北旧戆鴺O大個性內(nèi)容，而又必然走向倡導(dǎo)競爭和普遍的尚武精神的武術(shù)活動，自然也就不會被提倡和鼓勵。據(jù)王鴻鵬統(tǒng)計，從武則天詔令設(shè)置“武舉”的長安二年到清末廢置的1200年間的百余名武狀元中，只有郭子儀一人以“武舉高等”記入史冊。這些通過“武舉”上來的武狀元，也幾乎無用武之地。唐代詩人趙嘏發(fā)出：“太宗皇帝真長策，常使英雄入彀”的感慨，實質(zhì)上是統(tǒng)治者懾于“武臣造反”，收天下雄才為己所用或閑置不用罷了。歷代一向都禁止在民間習(xí)武，雖然統(tǒng)治者在戰(zhàn)時也有加強練武，但他們所提倡的是武備之“武”，是為了鞏固自己的地位，實行的強兵政策，不是發(fā)展到現(xiàn)在的武術(shù)。古代重文輕武的社會風(fēng)氣，文人不屑于為武術(shù)著書立說；民間武術(shù)人士缺乏立文字的能力，主要通過“口傳身授”的方式傳承武術(shù)。古代中國社會結(jié)構(gòu)的特點是宗法。宗法制是從氏族制下的血緣關(guān)系與祖先崇拜發(fā)展起來的，武術(shù)不可避免地深深打上了宗法的印跡，宗法結(jié)構(gòu)不可避免的有一種外向相斥的傾向，在有限的空間內(nèi)，本宗族的張揚，必然就是另一宗族的壓抑。武術(shù)一般都在宗族內(nèi)傳播，為避免外人習(xí)得，還有傳男不傳女的規(guī)定，因為一旦女子嫁出去后，可能會把本門功夫帶向夫家。在宗法制的影響下，各流派平行地保持著獨自的風(fēng)格，世代相傳。

（二）武術(shù)中的隱忍要求

縱觀古今有成就者，無一不是經(jīng)過一番磨煉。人的成長過程也是如此。梁啟超說過，困苦是磨煉人格的最好學(xué)校。而這種啟示也可以引申至中華武術(shù)精神方面。我們可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)武林高手都是隱忍和堅強的，而他們的成長并不是一蹴而就的。而是經(jīng)歷一番磨煉才成就他們一生修為?！秴窃酱呵铩匪d善劍的越女自云：“妾生深林之中，長于無人之野，無道不習(xí)，不達諸侯。”帶有秘密性幾乎是中國武術(shù)所有流派傳習(xí)的共同特征。程大力老師曾拜某著名武術(shù)家為師，在早晨和晚上師兄弟們老師指導(dǎo)下練拳，都是在無人的樹林中進行，為的就是不讓別人旁觀。不少武林高手正是因為在體味孤獨的過程中，日漸形成完善的武術(shù)技術(shù)。戳腳翻子吳斌樓晚年臥床不起后，支撐著尚能活動的軀干，傳授用戳腳對付戳腳的本門精華“對九下”。他還計劃著病愈后傳授“雙撐子”。誰知病情突變，吳斌樓很快就去世了。這“雙撐子”恐怕也沒有傳下來。終其他孤獨的一生練就了一身武藝，為了維護“絕技”，到最后遭到失傳的厄運。

學(xué)藝就是求道，藝之至境即道之所在。為了追求這種境界，有天資的人也須付出數(shù)十年的不懈努力。況且藝無止境，即便在同一境界內(nèi)，也必有高低深淺之分。因此，窮一人畢生之力，也永遠(yuǎn)探討不盡拳理拳技，只能悟透和掌握其中的一小部分。大凡成為武林高手的人，多從幼年起即悉心學(xué)習(xí)武功，其所從必為名師，名師督責(zé)必為嚴(yán)苛。所以有關(guān)武術(shù)的種種觀念，諸如堅強意識、防衛(wèi)意識、孤獨意識等等，很早就在他心里扎下了根兒。同時，學(xué)習(xí)武藝，除了開始一個階段由師父傳授以外，越往后練就越要靠自己動腦筋?？嗑毜桨祫乓院螅瑤缀跬耆珣{自己的悟性和毅力去摸索。年長日久，習(xí)武者自會養(yǎng)成隱忍的習(xí)慣。

二、孤獨的武者

（一） 內(nèi)省

武林中人大多氣質(zhì)內(nèi)向，性格孤獨。他們習(xí)慣于內(nèi)省的思維方式，而且行事獨特，與常人總有些不同之處，甚至格格不入。從常理講，習(xí)武者的精神世界應(yīng)當(dāng)是十分充實的，但他們似乎生活在另一個世界里。他們的靈魂深處幾乎始終是孤獨的、寂寞的。他們又總是被某種似有若無的失落感困擾著，剪不斷，理還亂，最終常常是帶著某種遺憾離開了人世。由于練功經(jīng)歷和武術(shù)水平的差異，武林高手們不僅同—般不會武術(shù)的人之間缺乏共同語言，就是同那些武術(shù)水平較低的人之間也比較缺乏共同語言。在同一水平層次的高手們之間，由于勝負(fù)意識、門派之見等諸多因素，彼此開誠布公地交流練功心得的機會也是極少的。武林高手們數(shù)十年如一日地潛心鉆研武技，他們以練武為事業(yè)，視武技如生命。

武術(shù)練到高級階段，一定要講究順應(yīng)自然，這就首先要求習(xí)武者心地虛靜，一片空明，無牽無掛，無執(zhí)無礙，不為任何世俗塵念所擾。久而久之，不少武術(shù)家就逐漸養(yǎng)成了沖淡乎和的氣質(zhì)，他們把世間的富貴利祿看得不是太重，于個人的榮辱浮沉也并不總是放在心上，與世少爭，與人少爭。內(nèi)省形成于武術(shù)所特有的練功方式，孤獨則形成千萬習(xí)武者對武術(shù)的專注和獻身精神，同時也與武林中特殊的人際關(guān)系有關(guān)。 自古以來，無數(shù)次擂臺比武、高手之間的打斗和各門派之間的較量，大都是這種爭勝心理的反映。直到晚清時期，八卦掌名師董海川與形意拳名師郭云深還在北京舉行了一場持續(xù)三天的大比武，最后打成平手，議決形意、八卦合為一門。中國武術(shù)界歷來門派觀念極重，畛域分明。 即使在同一門派之內(nèi)，師兄弟之間的關(guān)系也未必總是處于那么融洽。真正的武林高手，都是從內(nèi)省和孤獨的苦水里浸泡出來的。他們?yōu)榱宋湫g(shù)，幾乎可以舍棄人生的任何享受。

（二） 節(jié)欲

“天下功夫出少林”。千百年來，少林武術(shù)以其剛勁威猛等稱雄中國武林，少林寺首先是一個宗教組織，傳承佛法是當(dāng)然的首要任務(wù)，教規(guī)規(guī)定五戒就有“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”。固然這些戒定可能并非因少林有武術(shù)而設(shè)定，但我相信武術(shù)能在少林寺這塊沃土上成相當(dāng)?shù)臍夂颍@些清規(guī)戒律是有一定助力的，練就了少林童子功、少林硬功等獨有的功法，形成了武學(xué)的至高境界。中國武林素有“北宗少林，男尊武當(dāng)”的說法，武當(dāng)派在我國武術(shù)史上占有極其重要的地位，武當(dāng)作為道教的圣地，武當(dāng)?shù)娜g(shù)以柔為主，武當(dāng)人士也注重清心寡欲，固精培元，能夠達到延年益壽的功效，與道教宣揚的理念相吻合。中國武林英雄榮譽與性的絕對不相容，習(xí)武者禁欲節(jié)欲要求本于“寶精”原則，《水滸傳》中，從上到下，幾乎清一色是不近女色也不結(jié)婚的鐵石心腸的好漢。金庸名著《笑傲江湖》中，武林第一高手是練“葵花寶典”的東方不敗。而要練“葵花寶典”，又必須閹割凈身。其素材，應(yīng)是取自清代著名武術(shù)家董海川的事跡。董海川那種事，即便在古代也絕無僅有。然而一定程度的節(jié)欲，仍然是每一個習(xí)武者和每一個希求健康的人必須遵循的。經(jīng)常練武的人一般都很精瘦，長久的打拳必定會消耗掉身上多余的脂肪，練至骨硬，拳腳如鋼鐵般。為保持精力，夫妻生活越來越少，勢必夫妻關(guān)系不會很好，也少了些時間陪家人朋友，為執(zhí)著于自己練功，孤獨的在俯仰呼吸間注入能量。

（三）武林高手的寂寞

清初著名學(xué)者顏元（1635-1704年）是一位難得的文武全才。他提倡實學(xué)，反劉生言，開創(chuàng)了顏（元）李（塨）學(xué)派。他又精通技擊，內(nèi)功深厚，曾在數(shù)招之內(nèi)擊敗商水大俠李子青。他名滿天下，交游南北，晚年卻留下了這樣一首詩：宇宙無知己，唯有地天通。須臾隔亦愧，自矢日兢兢。對他來說，宇宙之大，竟然找不到一個知己，只有與天地互通靈犀，片刻無隔，矢志奮進不懈，才能感受到心靈上的一點自我慰藉。顏元在臨終前半年寫下了“立心高明，俯仰一切”八個字，這大概也是不少武林高手們暮年心境的反映。唐人商適詩云：“莫愁前路無知己，天下誰人不識君？”但卻正是那些“誰人不識”的名人，倒是比常人有著更多無法排遭的孤獨。那些身懷絕技的武林高手們又何嘗不是如此？金庸在《神雕俠侶》中寫到一位獨孤大俠，他仗劍縱橫南北，戰(zhàn)無不勝。最后，普天之下再也找不到一個能與他較量的對手了，他成了名符其實的“天下第一劍”。但是，他從此也厭倦了人生，埋劍隱居，最終孤獨地死在一個荒涼的山洞里。這位獨孤大俠雖然是文學(xué)家虛構(gòu)的人物，但他沒有對手的寂寞卻不全是作家憑空杜撰。中國人習(xí)慣于拱手為禮，避免與他人手部接觸，西方人多握手，近距離接觸，這應(yīng)該就是經(jīng)過長期形成的中西方文化的不同，典型的武術(shù)文化表現(xiàn)出了謙恭、謹(jǐn)慎等個性色彩，生活在自己的圈子里，交手即與人為戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)武術(shù)的困境

自馬良新武術(shù)推廣開始，武術(shù)出現(xiàn)了近現(xiàn)代武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之分，政府為迎合奧運會的比賽項目的特點，也著重打造創(chuàng)新競技武術(shù)，2008年武術(shù)申奧的失敗，給了官員們極大的打擊，人們的目光又投向了傳統(tǒng)武術(shù)，在各地區(qū)及全國舉辦一系列傳統(tǒng)武術(shù)賽事，傳統(tǒng)武術(shù)實踐的兩難尷尬表現(xiàn)在近兩年的傳統(tǒng)武術(shù)比賽中。如果不通過比賽形式，就無法體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的水平；而一旦采用比賽的方式，那么就必須有統(tǒng)一的競賽規(guī)則、規(guī)范的技術(shù)和評定的標(biāo)準(zhǔn)，而這樣傳統(tǒng)武術(shù)又走入競技武術(shù)。傳統(tǒng)拳種注定要一直遵循“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系”，才得以不失真。傳統(tǒng)武術(shù)實踐的尷尬，正合傳統(tǒng)武術(shù)家們的固守思想，最后還是“各回各家，各找各媽”，習(xí)練以本門功夫為主，因此，傳統(tǒng)武術(shù)家們在門內(nèi)必定長期鉆研，比較少的跟外界接觸，不常得到眾人們的掌聲和追捧，可以想象他們的孤獨和寂寞。

傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)具有封閉性。在中國古代，通常各門各派不會輕易或主動把自己長時間總結(jié)積累的實踐經(jīng)驗傳授給他人。即使切磋技藝也只是檢驗自己技術(shù)的實效性，而很少“推心置腹”的交流。傳統(tǒng)武術(shù)深奧的理論、特殊的傳承方式和豐富的文化背景構(gòu)成了其神秘性特征，武術(shù)的神秘性對其本身發(fā)展創(chuàng)造有利條件?！翱趥鳌钡膫鞒心Ｊ礁遣粩嗨茉熘鴤鹘y(tǒng)武術(shù)的神秘?，F(xiàn)在有些傳統(tǒng)武術(shù)門戶之見、宗派主義依然存在。中國武術(shù)本屬于文化而高于體育，從整個武術(shù)文化體系來看，傳統(tǒng)民間武術(shù)并不適于體育競賽。程大力老師以前講課時感慨道：“一些老拳師在去世后，后人大多將他們遺留的東西一一丟棄或變賣?！笨上攵谒麄兩傲?xí)練的武術(shù)，并不太受家人的待見，這期間孤獨感油然而生。

人需要在艱苦的條件中錘煉，需要在孤寂中磨煉，這樣才能長大成人。武術(shù)這一中國傳統(tǒng)的文化形態(tài)，從一開始注定就是孤獨的，在大環(huán)境下，統(tǒng)治者壓制民間習(xí)武，人們不得不轉(zhuǎn)入地下秘密進行。農(nóng)耕文明的中國在宗法制下決定了武術(shù)只會在一定范圍內(nèi)傳播。然而武術(shù)作為一身體活動形式，練習(xí)者必須放棄很多世俗的欲望，通過各種方式來專注于武術(shù)的提高。當(dāng)達到一定的境界時，又苦于沒有知己而長嘆，這可能是傳統(tǒng)武術(shù)的真正困境所在罷。

（編輯：張震）