王 雪

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 陜西 西安 710119）

《晉書·刑法志》與《通典·刑典》的史論比較

王 雪

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 陜西 西安 710119）

歷史編纂承載著史家進(jìn)步的史識，淵博的學(xué)識，高明的治史方法，嚴(yán)密的編纂方法，是一部史書成功與否的重要標(biāo)志之一。本文試圖重點(diǎn)從史論角度切入，對《刑法志》與《刑典》的編纂特色進(jìn)行比較分析與探討。

《刑法志》《刑典》史論比較

中國古代史家在記述歷史發(fā)展進(jìn)程時(shí)，不僅有秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也重視表達(dá)自己對歷史的見解與人物的看法。正如瞿林東所說“古代史家從來不是把自己置身于歷史之外對歷史作純客觀的描述，而是通過史論發(fā)表對歷史的看法，使主體和客體統(tǒng)一起來。這是一種積極的歷史撰述思想和撰述態(tài)度?！?1)

一、《刑法志》專注于“記事”（紀(jì)事）

《晉書》中，除《宣帝紀(jì)》、《武帝紀(jì)》、《二陸列傳》、《王羲之傳》的史論為唐太宗所撰曰“制”外，還有九十二篇“史臣曰”，這些置于篇卷末，且后面一般各附一篇贊。篇卷前的議論性文字，習(xí)慣上稱之為序，也是《晉書》史論的一種，十志各有一序，諸列傳中有十二序，加上載記前的一序，共二十三序。具體到《刑法志》，史論僅有一序。

《刑法序》對刑法的基本原則和思想做明確論述。

“德主刑輔”的法治原則。開篇便論“齊之以禮，有恥且格”，強(qiáng)調(diào)禮治即德治的重要性?！靶讨豢煞?，不若禮之不可逾”，這是對禮刑關(guān)系進(jìn)行論證，刑罰本意是“不得已而用之者”，實(shí)際提出了德主刑輔的基本法制原則。通過具體事例進(jìn)行論證：周朝“酌其遺美，而愛民治國”，劉邦的約法三章，漢文帝的刑措之道，這些都是以禮治國，用刑得當(dāng)；夏癸殘害百姓，商辛禍害四海，衛(wèi)鞅無容身之地，韓非的暴虐，始皇的酷刑，以及漢桓帝、靈帝那樣末世刑法被廢棄、隨意執(zhí)法，魏明帝時(shí)刑法過重，對這些狀況嚴(yán)加斥責(zé)。

以刑去刑，以致無訟的刑法目的。牢獄刑罰的產(chǎn)生與施行是為了摒除災(zāi)害，使百姓安逸和諧。達(dá)到孔子所說的“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎”的社會(huì)狀態(tài)，是刑法的根本目的。刑罰是一種手段，通過刑罰的實(shí)施以去刑、止刑。

法先王的法制進(jìn)化觀。中國古代史家存在一種法先王的觀念，認(rèn)為三皇五帝時(shí)的社會(huì)政治制度是完美的，值得效法。所謂“三皇設(shè)言而民不違，五帝畫象而民知禁”，盛贊三皇五帝時(shí)的刑罰，認(rèn)為三皇作出規(guī)定后人民不違反，五帝刻畫刑罰圖像使人民知道禁令。晉武帝在繼承天命，取得政權(quán)后，效法先王，“接三統(tǒng)之微，酌千年之范，乃命有司，大明刑憲”，以致“海內(nèi)同軌，人甚安之”，“道有法而無敗，德俟刑而久立”。晉室南遷后，“仰止前規(guī)，挹其流潤”，仍效法先王法度，酌取先王流布的恩澤，使“江左無外，蠻陬來格”。強(qiáng)調(diào)借鑒先王，有助于法治進(jìn)步、社會(huì)安定。

之后關(guān)注重大刑法事件以及魏晉律學(xué)的記述，并不過多表述自己看法、見解。

二、《通典》多樣式的史論

《通典》的史論，有豐富多樣的形式，如序、論、說、議、評。“序者，所敘作者之意也?！保▌⒅獛住妒吠āば蚶芬装矅脑捳f）；“夫論者，所以辯疑惑,釋凝滯?！保▌⒅獛住妒吠āふ撡潯罚?；而對于說、議、評，杜佑有自己獨(dú)到精辟的見解，他在《禮二·沿革二·吉禮一》的一首“說曰”的文末自注說：“凡義有經(jīng)典文字其理深?yuàn)W者，則于其后說之以發(fā)明，皆云‘說曰’。凡義有先儒各執(zhí)其理，并有通據(jù)而未明者，則議之，皆云‘議曰’。凡先儒各執(zhí)其義，所引據(jù)理有優(yōu)劣者，則評之，皆云‘評曰’。他皆同此?！奔炊庞诱J(rèn)為：說，要闡說“經(jīng)典”的深?yuàn)W；議，需議先儒的“未明”之義；評，要評“先儒”所據(jù)之理的優(yōu)劣。在《通典·刑典》中，杜佑主要采用了序，論、說三種史論。

（一）《刑法序》，開篇引用班固《漢書·刑法志》，點(diǎn)明刑法緣起與種類。“人既群居，不能無喜怒交爭之情，乃有刑罰輕重之理興矣。刑于百度，其最遠(yuǎn)乎！”人類社會(huì)出現(xiàn)，不可避免的存在利益沖突，需要一定的手段來調(diào)解矛盾，刑法應(yīng)運(yùn)而生?！按笮逃眉妆?，次用斧鉞；中刑用刀鋸，次用鉆鑿；薄刑用鞭撲。大者陳諸原野，小者致之市朝。”刑法有大刑、中刑、薄刑之分?！皻v觀前躅，善用則治，不善用則亂。在乎無私絕濫，不在乎寬之與峻。又病斟酌以意，變更屢作。”這是杜佑對刑法的基本原則做簡要表述，指出要善用刑法，“無私絕濫”，需嚴(yán)格執(zhí)法，遵循罪刑法定原則，保持法律穩(wěn)定性?！敖褶芏藿?jīng)史，該貫?zāi)甏?，若前賢有誤，雖后學(xué)敢言，亦庶幾成一家之書爾?！秉c(diǎn)明自身做《刑典》的目的，“成一家之書”。

（二）《刑典》中“論”有兩處

一處是在《刑法七·守正》中，一處是《刑法八·寬恕》末。

論曰：詳觀徐大理之?dāng)嗒z也，自古無有斯人，豈張、于、陳、郭之足倫，固可略舉其事。且四子之所奉，多是令主西漢，張釋之，文帝時(shí)為廷尉；于定國，宣帝時(shí)為廷尉；東漢陳寵、郭躬，章帝時(shí)為廷尉：皆遇仁明之主。誠吐至公，用能竭節(jié)。若遇君求治，其道易行。武太后革命，欲令從己，作威而作周政，寄情而害唐臣。徐有功乃于斯時(shí)，而能定以枉直，執(zhí)法守正，活人命者萬計(jì)；將死復(fù)舍，忤龍鱗者再三。以此而言，度越前輩。徐大理有功，久為法官，歷秋官郎中、司刑少卿，后贈(zèng)大理卿。前后雪獄甚多，被酷吏薛季昶等奏有功黨援兇逆，天后赫怒，為法司結(jié)刑，三經(jīng)斷死。則張、于之輩，豈比至其難乎。

杜佑對徐有功“定以枉直，執(zhí)法守正”予以高度贊揚(yáng)，認(rèn)為他“度越前輩”；同時(shí)，對“張、于之輩”酷吏給與直接嚴(yán)厲批判。將歷史人物置于特定環(huán)境中考察，通過慎重其事的比較，做出客觀公正評價(jià)，并且指明社會(huì)司法應(yīng)遵守的秩序準(zhǔn)則。

“論”中，杜佑引古論今，反映了杜佑對于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和自覺的“以富國安人之術(shù)為己任”的責(zé)任意識，體現(xiàn)了他“將施有政”的這種強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感。

（三）“議”，是《刑典》中使用最多的一種史論，共有5處(2)。宗旨在于“議”先儒所“未明”之義，它在很多方面是提出了與前人不同的看法，或是對前人見解有所批評。如《刑法二》議曰：夫按法用刑，誠難差異，然酌于人情，通于物理，衣冠之與黎蒸，如草木之有秀茂，若戮一士族，雖或無冤，如摧茂林， 翹秀，或睹其殄瘁，則多傷憫之懷，使人離心，皆如崩角；若戮一匹庶，縱或小屈，如斬叢撥，蹂荒蕪，未覺其雕殘，乃鮮嗟嘆之議。免俗惶駭，不猶愈乎？儻謂不然，立睹其患。武帝深旨，未可為尤。前志著八議之科，近法有收贖之制，豈比下俚，便令同儕。往事足征，未可多咎。

杜佑在論及梁武帝是的法律制度后，指出用刑需“酌于人情，通于物理”，這是杜佑在《刑法序》中“善用刑法”原則的具體體現(xiàn)與深化。

三、造成這種狀況的原因

主要在于官修史書與私修史書。唐設(shè)史館，官修史書，固然有其有點(diǎn)，但其弊端也不容忽視。官樣文章化，在思想內(nèi)容上比較貧乏，從政治角度以統(tǒng)一的官家的標(biāo)準(zhǔn)來評論歷史，臧否人物，格式上是官樣化問文章，導(dǎo)致思想內(nèi)容比較貧乏。尤其是在《刑法志》之前，還有唐太宗的四篇御制，使得史家在發(fā)表看法時(shí)，更加審慎。對史官個(gè)人來說，修史是一種工作，多過于是為了寄托自己情感、志趣并有所諷頌的載體。體現(xiàn)在《刑法志》中，表現(xiàn)為除卻開篇的序可勉強(qiáng)稱為議論之外，史家?guī)缀醪槐磉_(dá)個(gè)人意見。但《刑典》不同，它是杜佑私家所撰，是在杜佑“以富國安人之術(shù)為己任”的責(zé)任意識下所創(chuàng)，它的目的是“將施有政”、以“用 邦家”，所以他要積極的、充分的表達(dá)它的歷史見解。

評價(jià)史論好壞，關(guān)鍵在于史家歷史見解在當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景下是否正確，在于史家的才、學(xué)、識、德。從這一點(diǎn)來看，明顯《刑典》更勝一籌。

參考論文：

[1]杜佑.通典[M].北京：中華書局，1984 年.

[2]瞿林東.中國簡明史學(xué)史[M].上海：上海人民出版社，2005年.

[3]陳其泰.歷史編纂與民族精神[M].北京：國家圖書館出版社，2011年.

[4]瞿林東.談中國古代的史論和史評[J].歷史研究.2008年第4期.

[5]瞿林東.重讀《通典》史論史學(xué)理論研究.1996年第2期.

注釋：

(1)瞿林東.中國簡明史學(xué)史[M].上海：上海人民出版社，2005，P341。

(2)直接名“議”的有4處。但在《刑制下》末有一處“佑以為”，本人將此處劃為“議”的范疇。