郭 軍,仇 軍,田恩慶

儀式體育與社會(huì)記憶的保存和傳遞
——康納頓社會(huì)記憶理論的視角

郭 軍1,2,仇 軍1,田恩慶1

保羅·康納頓在哈布瓦赫“集體記憶”的基礎(chǔ)上提出了“社會(huì)記憶”的概念,他認(rèn)為社會(huì)能和個(gè)體一樣具有自己的記憶,并通過紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐的方式實(shí)現(xiàn)其保持和傳遞。儀式體育為參與者提供了一個(gè)追憶和習(xí)得族群文化、信仰、社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)規(guī)范、族群技術(shù)、族群歷史等知識(shí)的“場(chǎng)域”,在反復(fù)參與、體驗(yàn)的過程中,這些知識(shí)成為了他們記憶的重要組成部分,并經(jīng)由儀式的渲染和社會(huì)的建構(gòu)成為了族群共享的記憶。從本質(zhì)上說,儀式體育作為一種社會(huì)行為,也是以身體實(shí)踐為基礎(chǔ)的,是一個(gè)體化的過程,通過體化實(shí)踐社會(huì)記憶得以在操演者體內(nèi)沉淀,并以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)記憶的保存和傳遞。

體育人類學(xué);儀式體育;身體實(shí)踐;社會(huì)記憶

在一般意義上,記憶被認(rèn)為是個(gè)體的官能,是人類認(rèn)知能力的基礎(chǔ),一直是心理學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。上世紀(jì)初,法國(guó)學(xué)者哈布瓦赫(M.Halbwachs)在他的記憶研究中引入了社會(huì)視角,認(rèn)為集體是個(gè)體記憶獲得和維持的源泉,并由此提出了“集體記憶”的概念,亦即記憶的社會(huì)屬性。社會(huì)視角的引入,使得記憶的研究突破了心理學(xué)的樊籬。此后,在康納頓(P.Connerton)等學(xué)者的推介下,社會(huì)記憶理論逐漸被人文社會(huì)科學(xué)所接納,并成為了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)話題。哈布瓦赫對(duì)集體記憶的研究具有開創(chuàng)性意義,在他的理論框架下,集體記憶是對(duì)過去的重建,并且是在交往過程中實(shí)現(xiàn)的,這在解釋集體記憶的保存與傳承上顯得力有不逮?？导{頓在哈布瓦赫研究的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,他一方面通過例證證實(shí)了社會(huì)確如個(gè)體一樣也具有自己的記憶——社會(huì)記憶;另一方面,他對(duì)紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐在社會(huì)記憶的保存與傳遞時(shí)的重要作用進(jìn)行了重點(diǎn)闡述?？导{頓把紀(jì)念儀式視為一種操演,儀式操演不僅能喚起人們對(duì)過去的回憶,更重要的是在重復(fù)的操演中人們對(duì)過去的記憶得以強(qiáng)化和延續(xù)。身體活動(dòng)是儀式操演的基礎(chǔ),因此,儀式操演是身體性的,也就是說社會(huì)記憶的保存和傳遞最終是在身體實(shí)踐的參與下來完成的。

在康納頓社會(huì)記憶理論的框架下,儀式體育既是一種特殊形式的紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐,也是保存和傳遞社會(huì)記憶的社會(huì)行為?？梢哉f,康納頓的社會(huì)記憶理論為儀式體育的研究提供了一個(gè)很好的理論視角和分析工具。

1 儀式與儀式體育

在人類學(xué)的研究史上,儀式一直是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn),不僅因?yàn)閮x式是一種可觀察的社會(huì)行為,更重要的是儀式容納的豐富的歷史敘事,人們可以通過它洞察人類生活的各個(gè)方面,是學(xué)者們破解人類文化的“內(nèi)核”的有效途徑。在人類學(xué)研究中,“儀式”作為專門術(shù)語(yǔ)最初屬于神話/宗教范疇,是表達(dá)神話或宗教信仰的實(shí)踐行為。在其后的發(fā)展中,“儀式”的含義逐漸超出了神話/宗教的范疇,擴(kuò)展到了“世俗社會(huì)”。學(xué)者們對(duì)儀式的著述可謂浩如煙海,但是由于它本身包含了“上至宇宙觀的認(rèn)知,下至具體的實(shí)踐行為”[1],可以從多種維度進(jìn)行解讀,因此,關(guān)于如何對(duì)它進(jìn)行定義尚存在較大的分歧。涂爾干(E.Durkheim)把宗教的基本范疇劃分為信仰和行為兩部分,認(rèn)為儀式是表達(dá)宗教信仰的行為活動(dòng)。馬林諾夫斯基(B.Malinowski)認(rèn)為儀式是滿足人類基本需求的社會(huì)行為。特納(V.Turner)把儀式定義為:“人們?cè)诓贿\(yùn)用技術(shù)程序,而求助于對(duì)神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定性正式行為”[2]。格爾茨(C.Geertz)認(rèn)為它是:“由社會(huì)來規(guī)范化的、重復(fù)的象征行為……并常常在自身也帶有特殊象征意義的特定的地點(diǎn)和時(shí)間被上演”[3]。

前人對(duì)“儀式”定義的種類繁多,在對(duì)它進(jìn)行界定時(shí),“儀式”的特征是學(xué)者們的著眼點(diǎn),但由于儀式所涵蓋的范圍和形式非常廣,所以很難給它下一個(gè)能夠包含所有特征并被普遍認(rèn)可的定義。即使如此,我們也能從學(xué)者們的定義中找到一些共同的特征:第一,儀式是一種特殊形式的社會(huì)行為;第二,儀式是由傳統(tǒng)文化來建構(gòu)和維持的;第三,對(duì)舉行儀式的時(shí)間、地點(diǎn)、周期、參與群體以及程序有嚴(yán)格的規(guī)定;第四,儀式是一種具有象征意義的“文化展演”。

在人類社會(huì)的發(fā)展早期,體育與人類的各種儀式密不可分。一些體育項(xiàng)目如古希臘宗教儀式中的各種體育競(jìng)賽活動(dòng),曾經(jīng)是敬神、娛神儀式的主體活動(dòng)。另一些體育項(xiàng)目如印第安人宗教儀式活動(dòng)中的各種游戲(如玩陀螺:Top Spinning)是以附屬活動(dòng)的形式出現(xiàn)的,用于取悅上帝、祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。在人類歷史漫長(zhǎng)發(fā)展的進(jìn)程中,一部分體育項(xiàng)目逐漸脫離了其最初的宗教和文化內(nèi)涵,演變成了“世俗”性質(zhì)的、以追求“記錄”為目的的現(xiàn)代體育項(xiàng)目。而另一部分體育項(xiàng)目仍帶有宗教或信仰的“神圣”性質(zhì),是信仰的外在表述,在體育人類學(xué)的視野中這部分體育項(xiàng)目是具有社會(huì)記憶的“儀式體育”。儀式體育首先是一種特殊形式的“儀式”,具有“儀式”的各種特征,如象征性、規(guī)范性、周期性、程序性等。與“儀式”一樣,“儀式體育”也是一種社會(huì)行為,是按照社會(huì)和文化傳統(tǒng)的要求開展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其次,儀式體育還是一種特殊形式的體育運(yùn)動(dòng),是具有特殊象征意義或展演特點(diǎn)的體育運(yùn)動(dòng)。鑒于以上認(rèn)識(shí),可以將儀式體育界定為:由固定人群在特定的時(shí)間和地點(diǎn),按照其社會(huì)和文化傳統(tǒng)的規(guī)定程序,組織開展的具有象征意義或展演特點(diǎn)的體育運(yùn)動(dòng)。

2 作為社會(huì)記憶傳遞和保存載體的儀式體育

社會(huì)記憶是人們對(duì)過去的記憶和意象,它由無數(shù)的個(gè)體記憶組成,但不是個(gè)體記憶的簡(jiǎn)單累加,是經(jīng)由一定記憶媒介的傳播和個(gè)體的參與下形成的社會(huì)共享的記憶。就社會(huì)記憶的傳播媒介而言,它可以是文獻(xiàn)資料、口述、儀式等。社會(huì)記憶不僅僅是儲(chǔ)存在人腦或歷史文獻(xiàn)中的關(guān)于過去的知識(shí),它還大量的存在于人們的社會(huì)實(shí)踐行為中。相對(duì)于文獻(xiàn)資料的“緘默不語(yǔ)”,儀式是一種立體性、公開性的“陳說”,為人們創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的參與實(shí)踐的社會(huì)空間,社會(huì)記憶通過人們的“在場(chǎng)”得以傳播。正是因?yàn)槿绱?儀式作為承載和傳遞社會(huì)記憶的媒介,備受人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族志研究的關(guān)注。

就儀式體育而言,它為參與者提供了一個(gè)追憶和習(xí)得族群文化、信仰、社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)規(guī)范、族群技術(shù)、族群歷史等知識(shí)的“場(chǎng)域”,在反復(fù)參與、體驗(yàn)的過程中,這些習(xí)得的知識(shí)成為了他們記憶的重要組成部分,并經(jīng)由儀式的渲染和社會(huì)的建構(gòu)成為了族群共享的記憶。之所以如此,是由于儀式體育具有不同于其他社會(huì)記憶載體的特點(diǎn)。第一,儀式體育是一個(gè)宏大的敘事體系。儀式體育聚合了一個(gè)民族的社會(huì)觀念和行為,并把相關(guān)的人、物、事件、歷史表述等整合在同一個(gè)行為體系中向人們展示。儀式體育形成和發(fā)展與該民族的思想觀念(包括:宇宙觀、價(jià)值觀等)密不可分,是在思想觀念指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐行為。以傈僳族的“爬刀桿”為例,它既是“以刀為山以火為海的原始祭祀儀式,更是其生存環(huán)境與生計(jì)方式中對(duì)超自然力量的精神訴求的真實(shí)映射”[4],其背后深層的思想動(dòng)因來源于“萬物有靈”的宗教信仰。同時(shí),儀式體育的開展離不開必要的物質(zhì)基礎(chǔ),如場(chǎng)地、器材、服裝等。可以說,儀式體育為參與者提供了一個(gè)認(rèn)知和參與該民族的物質(zhì)文化、精神文化及技術(shù)文化實(shí)踐的平臺(tái)。第二,儀式體育具有規(guī)范化的開展程序。儀式體育一般都具有明確的指涉對(duì)象(事件或神話傳說),如傈僳族“爬刀桿”的原型人物是明朝的兵部尚書王驥①王驥(1377年—1460年),明代兵部尚書,受明政府的派遣曾在云南省傈僳族聚集地駐守邊防。據(jù)傳說,王驥在任期間,當(dāng)?shù)貒?guó)泰民安,備受傈僳族人的愛戴,后被朝中奸人所害。為了讓后人銘記王驥對(duì)當(dāng)?shù)匕捕ㄋ龀龅呢暙I(xiàn)以及以他為代表的漢人與傈僳族人民的血肉親情關(guān)系,每年農(nóng)歷二月初八,云南騰沖地區(qū)的傈僳族都會(huì)舉行“爬刀桿”以此來表達(dá)對(duì)王驥的懷念。、景頗族在“目瑙縱歌”中的集體刀舞的路線是以先人們的遷徙路線為原型①景頗族源于古羌人,他們的祖先生活在“木轉(zhuǎn)省臘崩”(今青海省的青海湖附近),后來為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)和尋找更適宜的居住地等原因而逐漸南遷,幾經(jīng)遷徙后最終在今天分布的地區(qū)定居下來。景頗族刀舞的蜿蜒曲折的行進(jìn)路線就是象征性的模仿了祖先遷徙的路線,以此來銘記本族祖先在遷徙途中所遭受的種種磨難,并起到教導(dǎo)現(xiàn)人珍惜來之不易的安定團(tuán)結(jié)的生活。。儀式體育是人們通過象征性的重構(gòu)過去發(fā)生的事件而開展的一種社會(huì)活動(dòng),是一種較為正式的、帶有“神圣”色彩的實(shí)踐活動(dòng),以此來表達(dá)或釋放群體的某種情感。因此,儀式體育的操演都有一套符合社會(huì)和文化傳統(tǒng)規(guī)定的程序,對(duì)儀式結(jié)構(gòu)、參與人員、舉行時(shí)間、地點(diǎn)、所用器具的準(zhǔn)備等均有特殊的要求。規(guī)范化的程序不僅“規(guī)定了在儀式操演和參加者所演為何物之間存在的關(guān)系”[5],而且具有“竭盡所能阻止它變化”的相應(yīng)措施。相對(duì)于受主觀價(jià)值影響的書寫類載體,儀式體育受制于族群的傳統(tǒng)價(jià)值觀,可變性要小。因此,儀式體育所承載的敘事的真實(shí)性更為可靠,對(duì)社會(huì)記憶的保存效用也較強(qiáng)。第三,儀式體育是一種身體語(yǔ)言。儀式體育操演中的各種身體行為,如儀式中的身體姿勢(shì)、技術(shù)動(dòng)作等均是以身體的“言說”來表現(xiàn),可以說儀式體育是一種“身體語(yǔ)言”(康納頓把它稱為“操演語(yǔ)言”)。在儀式中,身體的“言說”是符合社會(huì)規(guī)范要求和技術(shù)要領(lǐng)的行為,發(fā)表身體言說本身就是一種習(xí)得和實(shí)踐社會(huì)規(guī)范或技術(shù)要領(lǐng)的行為,這種行為經(jīng)過反復(fù)的練習(xí),就以“習(xí)慣 -記憶”(“再現(xiàn)某種操演的能力”[5])的方式長(zhǎng)久的保存在人們的身體中。第四,儀式體育的重復(fù)性。儀式體育與其他形式的儀式一樣,都是按照一定的周期重復(fù)舉行的,如瀘水縣的“刀桿節(jié)”在每年陰歷的正月十五舉行,重復(fù)舉行就意味著對(duì)過去的延續(xù)。儀式體育是一種公開性重復(fù)“陳說”,這“不僅暗示對(duì)過去的延續(xù),而且明確宣傳這樣的延續(xù)”[5]。在儀式體育的“場(chǎng)域”中,社會(huì)共享的記憶(如歷史事件、神話故事、族群信仰等)不斷被族群的老一代追憶,并通過這種特殊形式向年輕一代傳遞。儀式體育的可重復(fù)的特征,對(duì)保存和傳承社會(huì)記憶的作用是不言而喻的。

簡(jiǎn)言之,在儀式體育的“場(chǎng)域”中,社會(huì)記憶的鏈條是按照社會(huì)和文化傳統(tǒng)的規(guī)定,經(jīng)由相關(guān)的人物、歷史事件、專門的場(chǎng)地實(shí)施、器材、裝束、儀式語(yǔ)言、身體運(yùn)動(dòng)等連接。儀式體育是以身體為基礎(chǔ)的一種實(shí)踐活動(dòng),在社會(huì)記憶的保存和傳承中,身體實(shí)踐起到了至關(guān)重要的作用。

3 身體實(shí)踐:儀式體育保存和傳承社會(huì)記憶的依賴途徑

康納頓為了證明記憶是如何通過身體實(shí)踐的方式實(shí)現(xiàn)在身體中沉淀,他區(qū)分了兩種身體實(shí)踐形式,一種是體化(incorporating)實(shí)踐:體化實(shí)踐是通過諸如微笑、握手等身體舉動(dòng)來進(jìn)行信息傳遞的,“只有他們親身在場(chǎng)參與這個(gè)具體活動(dòng),才能傳達(dá)信息”[5],這些身體舉動(dòng)統(tǒng)稱為體化實(shí)踐;另一種是刻寫(inscribing)實(shí)踐:他把人類身體停止發(fā)送信息后,通過人類發(fā)明的各種符號(hào)系統(tǒng)存儲(chǔ)和檢索信息的行為方式統(tǒng)稱為刻寫實(shí)踐。對(duì)身體的依賴程度是兩者的最大區(qū)別?？导{頓認(rèn)為,“從口頭文化到書面文化的過渡,是從體化實(shí)踐到刻寫實(shí)踐的過渡”[5],這種過渡必須包含有體化因素,可以說沒有體化實(shí)踐的參與,刻寫實(shí)踐無法完成。同時(shí),作為體化的身體實(shí)踐具有身體的慣性,“習(xí)慣”形成后,便不易遺忘,而且大都悄無聲息的不留痕跡,可以在無意識(shí)的情況下再現(xiàn)某種操演能力。因此,體化實(shí)踐在社會(huì)記憶的傳承上具有不可替代的作用,但正式由于自身具有的“習(xí)慣”特性而受到人們的冷落。

由此審視儀式體育可以看出,儀式體育作為一個(gè)族群的特殊形式的實(shí)踐行為,不僅包括儀式體育本體的各種技術(shù)動(dòng)作,它還包括以儀式體育為載體的各種行為,如傈僳族“爬刀桿”儀式開始前的各種祭奠行為、各種慶祝行為等,是一個(gè)較為寬泛的概念。這些行為的共同特點(diǎn)就是在族群成員親身“在場(chǎng)”下的行為活動(dòng),按照康納頓的理論,儀式體育中的各種行為均屬于體化行為。儀式體育被認(rèn)定為是承載和傳承社會(huì)記憶的“活化石”,其原因之一在于儀式體育本身就是一種體化實(shí)踐,另一方面就在于“用活的身體記憶和承傳”[6]社會(huì)記憶。對(duì)于參與體化實(shí)踐的族群個(gè)體來說,其身體同時(shí)具有物質(zhì)和文化性或社會(huì)的屬性。從身體的生理屬性來看,儀式體育中的各種身體動(dòng)作,均是在神經(jīng)系統(tǒng)支配下由肌肉收縮所產(chǎn)生的各種肢體運(yùn)動(dòng),是一種復(fù)雜的習(xí)得性行為,也是借助于身體的記憶形成的一種操作技能。這種操作技能的形成,經(jīng)歷了一個(gè)從認(rèn)知學(xué)習(xí)到熟練掌握,再到動(dòng)力定型和自動(dòng)化的過程。這種經(jīng)由重復(fù)的體化實(shí)踐形成的操作技能,具有持久穩(wěn)固的特點(diǎn),并以“習(xí)慣”的方式“儲(chǔ)存”在人的體內(nèi),在特殊情境下身體會(huì)自然而然的重現(xiàn)這種操作技能。從身體的社會(huì)屬性來看,身體是由社會(huì)和文化建構(gòu)的。在社會(huì)建構(gòu)的層面,儀式體育中的各種姿勢(shì)和動(dòng)作是由社會(huì)和文化形塑的,是通過身體對(duì)相關(guān)規(guī)定的“理解”和“記憶”來呈現(xiàn)的,經(jīng)過反復(fù)操演以“習(xí)慣”的方式“積養(yǎng)成為身體的外形”[5]。不同民族通過其社會(huì)和文化形塑的身體,來表達(dá)他們的信仰、價(jià)值觀、歷史文化等,這也就形成了種類繁多、各具特色的儀式體育。

對(duì)族群的個(gè)體而言,體化實(shí)踐是其實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的重要途徑。儀式體育不僅為族群成員提供了一個(gè)參與族群實(shí)踐的機(jī)會(huì),更重要的是在體化過程中習(xí)得族群的歷史文化知識(shí),養(yǎng)成符合族群規(guī)范的身體行為,內(nèi)化族群的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),通過某一角色的扮演培養(yǎng)社會(huì)角色感,并在角色互動(dòng)的過程中融入到有等級(jí)差序的族群社會(huì)生活中。對(duì)于作為整體的族群“社會(huì)”來說,“社會(huì)”是一個(gè)“想象的共同體”,儀式體育通過族群共享的各種符號(hào)建構(gòu)了一個(gè)象征性共同體,并用他們特有的身體行為來表達(dá)與其他族群的區(qū)別,以此來建構(gòu)他們的族群認(rèn)同感和民族自豪感?！吧鐣?huì)”作為“想象的共同體”,是一個(gè)統(tǒng)一性的整體,統(tǒng)一性來自于社會(huì)“成員都有共同的宗教信仰和社會(huì)價(jià)值”[1],而正是儀式體育創(chuàng)造的“集體歡騰”“場(chǎng)域”強(qiáng)制性的向參與者灌輸并強(qiáng)化族群的信仰和價(jià)值觀,并在社會(huì)組織“全景敞視”機(jī)制的全方位監(jiān)視下潛移默化地影響著族群成員,尤其年輕成員,從而達(dá)到對(duì)族群成員的“規(guī)訓(xùn)”的目的,使他們的行為膺服于合理化的社會(huì)秩序。因此,儀式體育是創(chuàng)造社會(huì)統(tǒng)一性和形成合理化社會(huì)秩序不可或缺的實(shí)踐活動(dòng)。另外,儀式體育作為“社會(huì)”“規(guī)訓(xùn)”其成員的一種實(shí)踐,其中必然伴隨著權(quán)力的運(yùn)作,可以說儀式體育也是權(quán)力的一個(gè)實(shí)踐平臺(tái),如景頗族社會(huì)在“山官制度”出現(xiàn)后,作為族群祭奠活動(dòng)的“目瑙縱歌”成為了統(tǒng)治階層的行使權(quán)力的工具,以此來實(shí)現(xiàn)他們管控族群社會(huì)的目的。同樣,在解放后傈僳族恢復(fù)其傳統(tǒng)的儀式體育——“爬刀桿”的過程中,社會(huì)的精英階層扮演了重要的角色,并通過“爬刀桿”的舉辦獲得他們需要的社會(huì)資本,以此確立他們?cè)谧迦旱牡匚弧?/p>

總之,儀式體育的展演是一個(gè)體化實(shí)踐的過程,個(gè)體在神經(jīng)系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)配合下,完成符合族群傳統(tǒng)和儀式體育規(guī)定的各種動(dòng)作。儀式體育為族群構(gòu)建了一個(gè)形象化、象征性的 “場(chǎng)域”,不同身份、性別、年齡、階層的參與者,在“規(guī)訓(xùn)”的身體行為基礎(chǔ)上,以體化的方式融入儀式體育所創(chuàng)造的獨(dú)特氛圍中,用自己的身體來感知族群的歷史、文化、習(xí)俗、社會(huì)規(guī)則,并用身體行為表達(dá)對(duì)它們的理解。同時(shí),“借助繼續(xù)表演某些技藝動(dòng)作的能力,完整有效的保存過去”[5]。在反復(fù)重演的過程中,這些行為和技能內(nèi)化為參與者身體的慣性,并把過去以“習(xí)慣”的方式長(zhǎng)期、穩(wěn)固的儲(chǔ)存在體內(nèi)。體化實(shí)踐特有的記憶效果,依賴于身體對(duì)相關(guān)知識(shí)的“理解”,并通過身體的“記憶”積養(yǎng)成人們的行為習(xí)慣。從而實(shí)現(xiàn)儀式體育對(duì)社會(huì)意識(shí)、社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范的社會(huì)記憶,社會(huì)規(guī)范、社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)意識(shí)由此得到傳承和延續(xù)。

4 康納頓社會(huì)記憶理論對(duì)儀式體育研究的啟示

無可否認(rèn),在體育人類學(xué)的研究中,學(xué)者對(duì)儀式體育的研究:進(jìn)入田野首先映入眼簾的是儀式體育的外在形式,如它的總體流程、動(dòng)作結(jié)構(gòu)、技術(shù)特點(diǎn)、服裝道具、場(chǎng)地設(shè)施的布置等。這些固定的形式是學(xué)者們研究?jī)x式的著眼點(diǎn),但如果把眼光僅僅盯在這些上面,難免會(huì)造成“撿了芝麻丟了西瓜”的結(jié)果。因?yàn)?儀式體育作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,它是由諸多的文化“符號(hào)”構(gòu)成的象征體系,包含著形而上的“思想”(信仰、價(jià)值觀等)和形而下的“行為”(祭拜行為、儀式體育本身的各種技術(shù)動(dòng)作等),是“思想”和“行為”互動(dòng)的產(chǎn)物,通過儀式體育外在的象征性形式我們可以窺知族群的精神生活和物質(zhì)生活的方方面面。作為對(duì)儀式體育的研究,研究者應(yīng)該把關(guān)注的目光從儀式體育的形式轉(zhuǎn)向到形式所包含的內(nèi)容上來。在儀式體育的研究過程中,我們不妨從可據(jù)觀察的行為入手,除了對(duì)諸如整個(gè)儀式的結(jié)構(gòu)過程、動(dòng)作組成、技術(shù)特點(diǎn)等進(jìn)行細(xì)致的描述和分析外,應(yīng)該把主要精力放在它所包含的豐富的內(nèi)容上,通過對(duì)表征性行為的分析探究其背后所蘊(yùn)含的精神動(dòng)因、文化動(dòng)因。把研究的重點(diǎn)放在對(duì)支配儀式體育的“思想”和儀式體育“行為”之間的互動(dòng)關(guān)系的辨析上;儀式體育在族群信仰和文化中的價(jià)值及作用的認(rèn)識(shí)上;放在儀式體育對(duì)族群記憶的傳承與保存作用的體察上等。另外,還要對(duì)支撐儀式體育開展的物質(zhì)基礎(chǔ)(如場(chǎng)地的構(gòu)建、器材及道具的制作等)給予特別的關(guān)注,因?yàn)檫@是儀式體育得以開展所必須的物質(zhì)空間,這對(duì)瀕臨消失的儀式體育來說尤為重要,不可不察。

承載社會(huì)記憶的載體比較多,可以是“刻寫”類載體如歷史文獻(xiàn)、回憶錄、自傳等,也可以是“體化”類載體如各種儀式、口述等?！绑w化”類載體是用具體的身體操演來保存和傳遞社會(huì)記憶的,它們有具體的場(chǎng)景和參與者,有具體的時(shí)間和空間條件的身體行為,“包括大量的不可言傳的直覺和不可推理的意識(shí)”[7],具有“刻寫”類載體不可比擬的優(yōu)勢(shì)?！翱虒憽鳖愑洃涊d體的呈現(xiàn)方式主要依賴于文字,依賴于人們對(duì)文字的閱讀和理解,是一種較為單一的方式,而“體化”類記憶載體是在視覺、聽覺、觸覺、感覺共同參與下呈現(xiàn)的,是一種“立體化”的呈現(xiàn)方式,“可以不知不自覺地‘滲入'你的身體,充滿你的毛孔,占領(lǐng)你的神經(jīng),培養(yǎng)你的人格”[7]。但是,在體育人類學(xué)的研究中“體化”類載體一直沒有得到足夠的重視,因此,體育人類學(xué)對(duì)儀式體育的研究,有必要重視并合理運(yùn)用“口述史”的研究方法。儀式體育屬于體育人類學(xué)的研究范疇,而體育人類學(xué)是以“他者”為研究對(duì)象的,為達(dá)到更好的“理解”“他者”的目的,進(jìn)行口述調(diào)查是必不可少的,從某種意義上講,學(xué)者們所從事的就是“將‘當(dāng)?shù)厝?的口述史轉(zhuǎn)化為文字史”[8]的研究?？谑鍪肥顷P(guān)于人們基本生活的描述,因其具有非線性的特點(diǎn),不同的人對(duì)同一事件的敘說在細(xì)節(jié)上可能存在偏差,因此,在具體的研究中還應(yīng)注意將各階層的口述史進(jìn)行比對(duì),并輔以歷史文獻(xiàn)的考證,使之去偽存真準(zhǔn)確無誤。

另外,儀式體育產(chǎn)生于民間、成長(zhǎng)于民間,在傳統(tǒng)社會(huì)里是一個(gè)自然的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但是,在現(xiàn)代化的國(guó)家里,“國(guó)家權(quán)力對(duì)民間儀式的滲透開始深入化,并逐漸成為左右民間儀式興衰存亡的決定性力量”[9]。以傈僳族“爬刀桿”為例,在組織管理、資金來源、出席活動(dòng)的人員構(gòu)成、場(chǎng)地的選擇、活動(dòng)的開展與否、活動(dòng)的傳承與變化等等方面,都有國(guó)家權(quán)力的影子。現(xiàn)代社會(huì)的儀式體育與國(guó)家的關(guān)系十分微妙和復(fù)雜,一方面,儀式體育為了自身能有更為寬松和自由的生存空間,想擺脫國(guó)家權(quán)力的干涉;而另一方面,為了能獲得一個(gè)合法的身份和地位,還必須把國(guó)家的意志納入其中以便得到國(guó)家的承認(rèn)。民間社會(huì)和國(guó)家權(quán)力之間的博弈,對(duì)于具體儀式體育影響的利弊應(yīng)引起我們的關(guān)注。在儀式體育研究中,研究者通過對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)入的過程的研究,既可以把微觀局部性研究與宏觀的社會(huì)形貌結(jié)合起來,還可以超越鄉(xiāng)土社會(huì)文化“小傳統(tǒng)”的界限,當(dāng)然所有這些都需要研究者要具有入世的眼光、出世的情懷,這樣才能有利于儀式體育的社會(huì)記憶,有利于儀式體育的保存和傳遞。

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[9] 耿敬.民間儀式與國(guó)家懸置[J].社會(huì),2003(7):26.

(編輯 劉雪松)

Preservation and Transfer of Ritual Sports and Social Memories

GUO Jun1,2,QIU Jun1,TIAN Enqing1

Based on Hblbwachs'“collective memory”,Paul Connerton put forward the concept of“social memory”. Connerton believes that society has its own memory just as individuals which can be preserved and transferred through memorial services and physical practice.Ritual sports provides a“field”for the participants to recall and acquire their ethnic culture,religion,social customs,social norms,group technology and history.In the process of repeated participation and experience,the knowledge becomes an important part of their memories and turns into the memories shared by the whole group through ritual effects and social construction.Ritual sports,as a social behavior,is a physical process based on physical practice,through which social memory is deposited in the participants'body and is thus preserved and transferred.

Sport Anthropology;Ritual Sports;Social Memory;Physical Practice

G80-051 Document code:A Article ID:1001-9154(2015)05-0044-05

10.15942/j.jcsu.2015.05.009

G80-051

A

1001-9154(2015)05-0044-05

郭軍,清華大學(xué)在讀博士生,講師,研究方向:體育人類學(xué)、體育社會(huì)學(xué),E-mail:122367629@qq.com。通訊作者:仇軍。

1.清華大學(xué)體育部,北京100084;2.昭通學(xué)院體育學(xué)院,云南昭通657000

1.Department of Physical Education,Tsinghua University, Beijing 100084;2.Department of Physical Education,Zhaotong Normal College,Zhaotong Yunnan 657000

2015-02-10